以促進民族團結(jié)深入推進“去極端化”

葛　勇

以促進民族團結(jié)深入推進“去極端化”

葛勇* 1

摘要對宗教極端主義除了要用好“五把鑰匙”，堅持以文化對沖、科學(xué)普及、正信擠壓、法治約束等方式“四管齊下”予以遏制之外，還需要通過著力促進民族團結(jié)來強化新疆各族人民的“五個認(rèn)同”意識，增進各族人民之間的交往交流交融，形成“三個離不開”的良好社會氛圍，來彌合“三股勢力”通過制造的一系列暴恐案件在各族人民心目中形成的溝壑和傷痕，矯正他們所散播的一系列錯誤認(rèn)識，進而推動“去極端化”工作深入開展。

關(guān)鍵詞民族團結(jié)“去極端化”“五把鑰匙”“四管齊下”

自20世紀(jì)90年代起，受國際伊斯蘭教極端主義和中亞等地地緣政治的影響，伊斯蘭教極端主義在新疆尤其是南疆地區(qū)蔓延滲透情況相當(dāng)嚴(yán)重，并進而導(dǎo)致了新疆暴恐活動多發(fā)頻發(fā)的態(tài)勢，嚴(yán)重危害了新疆的社會穩(wěn)定和長治久安。為了遏制宗教極端思想蔓延滲透的態(tài)勢，自治區(qū)黨委、政府先后采取了一系列行之有效的措施和方法，尤其是第二次中央新疆工作座談會以來，先后印發(fā)了“兩文件、一條例”①，從“疏”與“堵”兩個方面來遏制宗教極端思想傳播，依法加強宗教事務(wù)管理，保護信教群眾合法權(quán)益。2015年，又專門成立自治區(qū)“去極端化”工作領(lǐng)導(dǎo)小組，協(xié)調(diào)社會各界力量形成“去極端化”工作合力。

新疆是一個多民族聚居的大家庭，促進和維護民族團結(jié)對新疆的社會穩(wěn)定和長治久安至關(guān)重要。2014年習(xí)近平總書記考察新疆時強調(diào)：民族團結(jié)是發(fā)展進步的基石。新疆的問題，最難最長遠的還是民族團結(jié)問題。自治區(qū)黨委八屆七次全委(擴大)會議提出“把民族團結(jié)作為新疆社會穩(wěn)定和長治久安的根基”。2016年1月1日，《新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)進步工作條例》正式實施，標(biāo)志著新疆民族團結(jié)進步工作法治化水平邁上一個新的臺階。3月28日，自治區(qū)黨委召開“民族團結(jié)進步年”動員大會，進一步推進新疆民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展。因此，對宗教極端主義除了要用好“五把鑰匙”②，堅持以文化對沖、科學(xué)普及、正信擠壓、法治約束等方式“四管齊下”③予以遏制之外，還需要通過著力促進民族團結(jié)來強化新疆各族人民的“五個認(rèn)同”④意識，增進各族人民之間的交往交流交融，形成“三個離不開”的良好社會氛圍，來彌合境內(nèi)外“三股勢力”⑤通過制造的一系列暴恐案件在各族人民心目中形成的溝壑和傷痕，矯正其所散播的一系列錯誤認(rèn)識，進而推動新疆“去極端化”工作深入開展。

一、宗教極端思想對新疆民族團結(jié)的影響與破壞

(一)破壞宗教和諧，進而形成民族隔閡

新疆有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜等13個世居民族，主要宗教有伊斯蘭教、藏傳佛教、天主教、基督教、東正教和薩滿教。新疆現(xiàn)有10個少數(shù)民族的大多數(shù)群眾信仰伊斯蘭教，因而伊斯蘭教極端主義對新疆各族人民的影響最大。在新疆歷史上，有過以宗教地位謀取政治利益，進而危害祖國統(tǒng)一的大小和卓等和卓分裂主義勢力，他們蓄意引發(fā)了長達三百年的伊斯蘭教依禪教派“黑山派”和“白山派”之間的戰(zhàn)爭，給新疆各族人民帶來了深重的災(zāi)難。有過曾經(jīng)試圖建立政教合一的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”等依靠宗教起家的民族分裂主義分子，他們建立政權(quán)的口號就是反對異教徒的統(tǒng)治。20世紀(jì)90年代以來，新疆境內(nèi)又滲透進入了國際宗教極端主義思想，散播歪理邪說，公然褻瀆伊斯蘭教倡導(dǎo)和平的教義，發(fā)動暴恐活動，制造民族分裂，危害祖國統(tǒng)一。這些宗教極端勢力的共同特征都表現(xiàn)為：忽略伊斯蘭教教義中大量宣揚和平、寬容，主張正義、公正的經(jīng)文，不但排斥信仰其他宗教的各族群眾，還抵制信仰同一宗教不同教派甚至是同一民族的群眾，蓄意制造民族隔閡，進而導(dǎo)致民族分裂?？v觀當(dāng)今世界，凡是宗教極端主義得勢的地方，都是戰(zhàn)火紛飛，民不聊生。如阿富汗的宗教極端武裝分子塔利班無故炸毀了著名世界歷史文化遺產(chǎn)巴米揚大佛，還宣稱這樣做是為了抵制異端信仰。而今天肆虐于伊拉克等地的IS宗教極端組織，不但借當(dāng)?shù)氐纳鐣邮幤鸺?，試圖建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)，隨意剝奪當(dāng)?shù)厝说娜松碜杂珊蜕鼨?quán)利，這是對國際公理的嚴(yán)重踐踏。而在新疆，極端分子宣揚的謬論與國際上IS等宗教極端分子宣揚的謬論如出一轍。

(二)破壞社會穩(wěn)定，進而破壞民族團結(jié)的基礎(chǔ)

社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展是各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?？v觀當(dāng)今世界，因為社會動蕩而發(fā)生民族分裂，進而危害祖國統(tǒng)一的例子比比皆是。如，作為冷戰(zhàn)時期“兩極”之一的前蘇聯(lián)，在西方國家和平演變策略下，發(fā)生政治危機而局勢持續(xù)動蕩，經(jīng)濟形勢停滯，長期面臨消費品奇缺、物價飛漲、失業(yè)率增加等困境，人民生活水平急劇下降。在此情形下，葉利欽等人拋出的“建立獨立國家聯(lián)合體”的理論很容易就被當(dāng)時的蘇聯(lián)人所接納，于是團結(jié)統(tǒng)一的前蘇聯(lián)最終被分裂為15個加盟共和國，并繼而廢除了蘇維埃中央政權(quán)，成為擁有各自獨立主權(quán)的國家。而宗教極端主義的目的是以暴力手段推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民政府，建立政教合一的哈里發(fā)國家。自20世紀(jì)90年代以來，因“三股勢力”引發(fā)的暴恐案件多達數(shù)百件，造成無辜群眾死亡數(shù)千人，對新疆國民經(jīng)濟造成的損失高達上千億元。暴恐案件的多發(fā)頻發(fā)對新疆社會穩(wěn)定形成的恐慌效應(yīng)，客觀上嚴(yán)重阻礙了新疆社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明進步，使得維護新疆社會穩(wěn)定的形勢變得更加嚴(yán)峻。自2010年底起，席卷中東和北非、西亞等地的“阿拉伯之春”更是形象地說明了社會動蕩與民族分裂之間的關(guān)系。在西方社會的幕后操縱下，宗教極端主義走上政治舞臺，引發(fā)社會動蕩，形成了一系列政權(quán)更迭，這場劇烈的社會變革客觀上并未推動社會文明進步，反而更加激發(fā)了社會矛盾，導(dǎo)致不同宗教信仰之間、不同部族之間戰(zhàn)火紛飛，民不聊生。

(三)煽動民族仇恨，導(dǎo)致民族分裂

宗教極端主義片面地通過信仰不同宗教來詮釋、制造民族對立，將不同信仰乃至于同一信仰不同教派的各族人民群眾一概視為“卡菲爾”，并對之展開“圣戰(zhàn)”，通過制造暴恐活動來煽動民族仇恨，蓄意導(dǎo)致民族分裂。如在1990年發(fā)生的巴仁鄉(xiāng)暴亂、1997年發(fā)生的伊犁“2·5”事件中，都有宗教極端勢力的身影。在策劃煽動暴亂之前，主謀則丁·玉素甫編造了一個所謂的“圣戰(zhàn)法規(guī)”。第一條就是“消滅異教徒，向異教徒發(fā)起進攻?！辈娖却迕駛兗w向真主宣誓，參加暴亂。伊犁“2·5”事件中，暴恐分子骨干玉不拉音等從喀什、和田分別到達伊寧，他們走街串巷進行宗教極端思想宣傳，“不要問我的地址，不要問我名字，我是安拉派來的。”以期蒙蔽群眾。他們強制群眾燒毀身份證、結(jié)婚證等政府頒發(fā)的證件，說“不要用‘卡菲爾’(此處意指黨和政府)頒發(fā)的證件，這樣做才是一個真正的穆斯林”?！叭蓜萘Α蓖ㄟ^新疆各族人民之間宗教信仰上的不同來強化宗教極端思想，再通過夸大偶然發(fā)生的社會矛盾來煽動民族仇恨，進而導(dǎo)致民族分裂，為他們開展暴恐活動做準(zhǔn)備。他們肆意捏造事實，不但蓄意在新疆各族人民之間引發(fā)民族矛盾，還蓄意在同一民族不同地區(qū)、不同教派的信教群眾之間引發(fā)矛盾。

二、促進民族團結(jié)對推進“去極端化”工作的現(xiàn)實意義

(一)把民族團結(jié)當(dāng)作最大的群眾工作來做，進而孤立宗教極端勢力

2014年，習(xí)近平總書記在考察新疆時指出，“新疆最大的群眾工作就是民族團結(jié)和宗教和諧。” 2015年，自治區(qū)黨委書記張春賢同志在自治區(qū)群眾工作現(xiàn)場會上強調(diào)，民族團結(jié)、宗教和諧作為最大的群眾工作，要遵循群眾工作規(guī)律，堅持群眾工作思維。群眾工作的本質(zhì)就是通過最大限度地爭取廣大正信正行的信教群眾，把他們緊密團結(jié)在黨和政府的周圍，來孤立和削弱宗教極端勢力。世界各大宗教發(fā)展至今，主張和平向善的正面教義以及受其影響的溫和派信仰者均占主流，宗教極端分子必然占其中的少數(shù)。新加坡內(nèi)閣資政李光耀就曾經(jīng)提出，針對當(dāng)前國際上伊斯蘭教極端主義泛濫的形勢，要做到依靠“溫和派”穆斯林來對抗宗教極端勢力。事實上，即使在同一民族中，由于宗教極端勢力主張婚禮不笑、葬禮不哭，要求女性穿戴蒙面罩袍，反對女性接受教育和就業(yè)的權(quán)利，反對現(xiàn)代文明，他們的主張是非常不得人心的。2012年，15歲的巴基斯坦少女馬拉拉·優(yōu)素福·扎伊⑥不愿被當(dāng)?shù)刈诮虡O端勢力剝奪受教育的權(quán)利，堅持去學(xué)校上課，但在去學(xué)校的路上遭到塔利班宗教極端分子槍擊，生命一度垂危，但在社會各界的廣泛關(guān)注和幫助下，她又奇跡般地生還、康復(fù)，走上了爭取女性受教育權(quán)利的道路。2014年，馬拉拉獲得諾貝爾和平獎，這是現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝宗教極端的典型案例。由此可見，即使在信仰同一宗教的同一民族中，反對宗教極端的也不在少數(shù)。新疆的情況同樣如此，在新疆學(xué)者葉爾文江·吐爾遜的著作《南疆原教旨主義思潮調(diào)查筆記》⑦中也指出，要聯(lián)合新疆的文化穆斯林和世俗穆斯林、保守穆斯林，來反對極端穆斯林，世俗化應(yīng)成為新疆伊斯蘭教的最終發(fā)展方向。

(二)通過促進各族人民交往交流交融，打一場針對宗教極端勢力的人民戰(zhàn)爭

宗教極端勢力為何在伊拉克、阿富汗、敘利亞等國能夠輕易得逞，而在沙特阿拉伯等發(fā)達國家卻難以掀起波瀾，甚至于沙特阿拉伯人本·拉登也需要到阿富汗去，才能吸引到足夠的死黨來建立自己的基地組織呢？這正與當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟F、愚昧、封閉保守的生活和僵化的思想方式，當(dāng)?shù)啬贻p人口素質(zhì)不高，生活困難，容易受宗教極端思想蠱惑有很大關(guān)系。狹隘的民族主義和封閉保守的生活圈子是宗教極端思想滋生的“溫床”，貧窮落后的生活環(huán)境和愚昧迷信的思想是宗教極端思想傳播蔓延的“土壤”。通過促進民族團結(jié)，增進各族人民之間的交往交流交融，一方面可以傳播先進的現(xiàn)代文明，清除愚昧迷信的宗教極端思想；另一方面，通過促進各族人民交往交流交融，動員全社會的力量來打擊“三股勢力”，可以將宗教極端勢力淹沒在人民斗爭的汪洋大海中，使其無可藏身、無處逃遁、無計可施。因而，對于新疆尤其是南疆地區(qū)，促進各族人民交往交流交融，為打擊力量配上“千里眼”“順風(fēng)耳”“飛毛腿”，為“三股勢力”布下天羅地網(wǎng)，是鏟除“三股勢力”的最佳武器。2014年，喀什地區(qū)莎車縣“7·28”案件發(fā)生后，和田3萬名群眾配合公安干警圍堵暴恐分子就是一個很好的例證。而防止適齡兒童輟學(xué)，杜絕宗教極端思想向校園滲透是削弱宗教極端勢力的重要抓手。青少年是祖國的明天與未來。不論何時，不論何地，我們都絕不能讓青少年這個群體成為宗教極端主義肆虐的“土壤”。

(三)堅持把各民族共同繁榮發(fā)展作為增進民族團結(jié)的關(guān)鍵，引導(dǎo)各族群眾認(rèn)清宗教極端主義的反動本質(zhì)和現(xiàn)實危害,自覺抵制宗教極端思想滲透

習(xí)近平同志指出：“要把民族團結(jié)緊緊抓在手上，堅持正確的祖國觀、民族觀，全面貫徹黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！边@是著眼中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略全局，對增進民族團結(jié)、凝聚復(fù)興力量提出的新要求，為加強民族團結(jié)和推進共同發(fā)展指明了方向和路徑，是新形勢下推進民族團結(jié)的重要遵循。堅持把共同繁榮發(fā)展作為增進民族團結(jié)的關(guān)鍵，就是要堅定不移實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，同時必須緊緊圍繞改善民生、爭取人心來推動經(jīng)濟發(fā)展。要堅持多謀民生之利、多解民生之憂，使發(fā)展落實到改善民生上，落實到惠及當(dāng)?shù)厣希鋵嵉皆鲞M團結(jié)上。堅持集中力量辦好民生大事、民生實事，把中央的支持、各地的支援、自治區(qū)的投入重點用于改善各族群眾生產(chǎn)生活條件，不折不扣落實好中央的各項惠民政策，實實在在辦好教育、就業(yè)、醫(yī)療等民生實事，讓廣大群眾有事干、有錢掙、有盼頭，解決好影響社會發(fā)展和穩(wěn)定的深層次矛盾問題，更好地維護各族群眾切身利益，讓大家共享改革發(fā)展的豐碩成果，從而匯聚起推進發(fā)展改革的強大力量。引導(dǎo)各族群眾要擦亮眼睛，認(rèn)清宗教極端主義的反動本質(zhì)和現(xiàn)實危害，分清正常宗教活動、非法宗教活動、宗教極端活動的界限，自覺抵制宗教極端思想滲透，自覺維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)，共同創(chuàng)造我們的美好生活。事實雄辯地證明，只有堅定不移地維護民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才有新疆各民族的繁榮發(fā)展，才有新疆各族人民的幸福安康。

三、以促進民族團結(jié)深入推進“去極端化”的主要途徑

(一)建立各民族嵌入式社區(qū)，促進民族交往交流交融

新疆自古以來就是多民族共同生活居住的地區(qū)，是東西方文化交往交流交融的中心之一，不同的信仰并不代表各民族之間缺乏共同生活、共同學(xué)習(xí)、共同工作的基礎(chǔ)。在新疆各民族的混合居住不但影響了彼此的生活習(xí)俗，而且為諸如哈乃斐教派等主張和平包容的宗教教派的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。各民族混居，古已有之。在我國乃至于世界歷史上，單一民族的國家或地區(qū)幾乎是不存在的。而各族人民交往交流交融，共同奮斗，共同繁榮發(fā)展才是時代和社會發(fā)展的主流。納粹德國時期的民族理論已被證明是完全錯誤的，沒有哪個民族絕對優(yōu)秀，也沒有哪個民族絕對落后。在歷史上，新疆各民族之間相互交往交流交融，才產(chǎn)生了絲綢之路文明，才塑造了新疆東西方文化碰撞的繁榮奇跡?？梢哉f，沒有民族的交往交流交融，就沒有當(dāng)今人類社會的欣欣向榮，就沒有當(dāng)前高度發(fā)達的科技和生產(chǎn)力水平。

(二)互學(xué)語言，增進溝通交流

語言是人們學(xué)習(xí)、工作、生活和社會交往的重要工具，是打開心靈、溝通情感、促進交流的鑰匙?；W(xué)語言是促進各族人民交往交流交融的基礎(chǔ)，語言不通，則各族人民之間就難以實現(xiàn)交往交流交融。交往交流交融的最終目的就是拉近各族群眾心與心的距離，讓各民族團結(jié)一心、親如一家。以互學(xué)語言帶動心靈溝通，從各族人民的居住生活、工作學(xué)習(xí)、吃穿娛樂、婚喪嫁娶等日常小事入手，引導(dǎo)大家相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，不斷增進感情。目前全區(qū)正在積極開展雙語互學(xué)活動，加強基層干部雙語能力建設(shè)，廣泛推動各族群眾通過語言交流的平臺走動互動起來，使全區(qū)上下，從學(xué)校到政府機關(guān)，從服務(wù)窗口到社區(qū)街道，從孩子到老人都能加入到雙語互學(xué)的活動中，此項活動的展開，必將為新疆各民族交往交流交融架起橋梁和紐帶。

(三)發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，促進民族團結(jié)

歷史上，在新疆少數(shù)民族地區(qū)尤其是邊遠貧窮地區(qū)，當(dāng)?shù)貙ν鈦砣丝谶w徙帶來的先進生產(chǎn)技術(shù)促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的功績無不認(rèn)可。如吐魯番的“坎兒井”就是受中原農(nóng)耕文化影響的產(chǎn)物。內(nèi)地對維吾爾族等少數(shù)民族在融匯東西方文明方面的積極作用也非常認(rèn)可。這種彼此欣賞、相互學(xué)習(xí)的態(tài)度是有利于民族團結(jié)的。尤其是通過經(jīng)濟貿(mào)易往來，比如內(nèi)地商人來新疆開辦企業(yè)、內(nèi)地務(wù)工人員來疆拾棉花，新疆少數(shù)民族赴沿海發(fā)達地區(qū)開餐館、打工等，各民族之間締結(jié)了深厚的友誼。祖國的繁榮強大是民族團結(jié)的必然結(jié)果，同時也是民族團結(jié)的基石。欣欣向榮的經(jīng)濟發(fā)展勢頭和民生的持續(xù)改善是各族人民對祖國產(chǎn)生向心力的基礎(chǔ)與核心。

(四)以增強“五個認(rèn)同”來促進民族團結(jié)

在南疆的很多農(nóng)村地區(qū)，少數(shù)民族群眾對五星紅旗具有特殊的情結(jié)，許多家庭不但在門前懸掛五星紅旗，在門扉上張貼五星紅旗，還積極參加村委會組織的升旗儀式，對自己衣服、帽子上裝飾的五星紅旗圖案倍加珍惜。大多數(shù)村民對偉大祖國具有深刻的認(rèn)同意識，認(rèn)為祖國的強大是他們得以享有安定富裕生活的前提。對中國共產(chǎn)黨和毛澤東等革命領(lǐng)袖具有深刻的認(rèn)同意識，認(rèn)為毛澤東和共產(chǎn)黨是他們當(dāng)前美好生活的締造者。對中華民族具有深刻的認(rèn)同意識，認(rèn)為新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分。而以上這些都是宗教極端勢力極力抵制的。因此，我們要通過增強少數(shù)民族群眾的“五個認(rèn)同”意識來反對宗教極端主義。在祖國的版圖上，各族人民都是兄弟姐妹，我們只有一個大家庭，那就是偉大的祖國——中國，只有一個共同的族源，那就是中華民族。

注釋：

①“兩文件、一條例”：指自治區(qū)黨委辦公廳、自治區(qū)人民政府印發(fā)的《關(guān)于進一步依法治理非法宗教活動和遏制宗教極端思想滲透的若干指導(dǎo)意見(試行)》(新黨辦發(fā)[2013]11號)、《關(guān)于進一步加強和完善伊斯蘭教工作的若干意見》(新黨辦發(fā)[2014]28號)，《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例》(2015年1月1日起實施)。

②“五把鑰匙”：自治區(qū)黨委八屆八次全委(擴大)會議提出，必須堅持依法治疆和以德治疆相結(jié)合，用好“五把鑰匙”。即思想的問題用思想的方法去解決，文化的問題用文化的方式去解決，習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度去對待，宗教的問題按照宗教的規(guī)律去做好工作，暴恐的問題用法治和嚴(yán)打的方式去解決。

③“四管齊下”：指張春賢書記在2016年自治區(qū)穩(wěn)定工作會議上提出的以堅持正信擠壓、文化對沖、法治約束、科學(xué)普及“四管齊下”方式深入推進“去極端化”工作。

④“五個認(rèn)同”：中央第六次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記指出：“加強民族團結(jié)，必須不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。

⑤“三股勢力”：2001年6月15日，上合組織簽署《打擊恐怖主義、分裂主義和極端主義上海公約》，首次對恐怖主義、分裂主義和極端主義作了明確定義。所謂“三股勢力”是指暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力。

⑥馬拉拉·優(yōu)素?！ぴ粒肿g為瑪拉拉·尤蘇芙札，女，1997年7月12日出生于巴基斯坦西北邊境省一個普什圖穆斯林教育工作者的家庭，是巴基斯坦西北部開伯爾-普赫圖赫瓦省斯瓦特縣明戈拉城的一名學(xué)生，女權(quán)主義者 ，以爭取婦女接受教育的權(quán)利而聞名。馬拉拉·優(yōu)素?！ぴ烈蛑铝τ谒雇咛氐貐^(qū)和平而備受贊譽。雖然塔利班禁止斯瓦特地區(qū)女性接受教育，但是其不僅繼續(xù)學(xué)業(yè)，還致函外媒，為巴基斯坦婦女和兒童爭取權(quán)益。2012年10月9日，其乘校車回家時遭到槍擊，傷勢嚴(yán)重，經(jīng)過治療，于2013年1月4日出院，并在英國伯明翰就近入學(xué)埃德巴斯通女子高中。2011年12月，被巴基斯坦政府授予“國家青年和平獎”。2014年10月10日，因“為受剝削的兒童及年輕人、為所有孩子的受教育的權(quán)利抗?fàn)帯?，與凱拉什·薩蒂亞爾希共同獲得2014年諾貝爾和平獎，為該獎項最年輕的得主。

⑦《南疆原教旨主義思潮調(diào)查筆記》：此文首發(fā)刊載于5月29日發(fā)售的《中國新聞周刊》總第661期。作者吐爾文江·吐爾遜系新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院社會學(xué)研究所副研究員、四川大學(xué)中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。他認(rèn)為，維吾爾族穆斯林內(nèi)部在宗教實踐上可以分為四種社會群體。第一種是“文化穆斯林”，這是最世俗化的一個群體，主要由黨政官員、事業(yè)單位工作人員國家機關(guān)公務(wù)人員、大中型企業(yè)職工以及大學(xué)生群體構(gòu)成。這部分人日常很少有禮拜、封齋等宗教實踐活動，一般也不忌煙酒，但依然會有宗教情感和遵守一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。第二種是“世俗穆斯林”。這部分群體主要由農(nóng)民、普通市民、商販以及一些年長、受教育程度低的人構(gòu)成。相比文化穆斯林，他們宗教實踐活動的形態(tài)更多，比如封齋、做禮拜，如果周五有時間，一定會去清真寺。但他們做這些，只是懷著很樸素的信仰，一定程度是沿襲祖先的傳統(tǒng)。除了齋月期間，其他時間都與文化穆斯林無異，也不排斥抽煙、喝酒。第三種是“保守穆斯林”。也稱伊斯蘭復(fù)古主義、原教旨主義。這個群體在宗教實踐上要求更加嚴(yán)格，要求嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容規(guī)范個人社會行為，認(rèn)為伊斯蘭教的創(chuàng)始階段是理想社會。行為方式上類似清教徒，提倡簡樸生活，反對奢靡浪費，追求內(nèi)心的安寧清修，但并不主張暴力，也沒有政治訴求。第四種是“極端穆斯林”，也可以叫“政治穆斯林”。這個群體往往有著強烈的政治色彩，在宗教實踐上與保守穆斯林相同，但在行為規(guī)范上有政治性的要求，在宗教價值觀上有激進、極端的傾向，有對社會的權(quán)力訴求。保守穆斯林比較容易被動員為極端穆斯林。

參考文獻：

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〔責(zé)任編輯：石夢華〕

*[作者單位]葛勇，新疆維吾爾自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部研究室。

中國圖書分類號D631.4

文獻標(biāo)識碼A

文章編號1671-4741(2016)03-0012-05