一管毛筆結(jié)交自然

余霞

【摘要】惲南田在繪畫中非常推崇寫生。本文從師古人技法為基礎(chǔ)、領(lǐng)略海岳氣魄、傳播寫生思想觀念三方面淺論惲南田的寫生精神，也為當(dāng)下的繪畫創(chuàng)作和教學(xué)提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】惲南田；寫生精神；師造化

“外師造化，中得心源”是唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，明確了現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)師法自然，這一繪畫理論在提出之后成為歷代畫家們繪畫創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。而繪畫從本質(zhì)上講不是再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。在當(dāng)下的繪畫創(chuàng)作和教學(xué)中越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到寫生的重要性。

惲南田（1633—1690），名格，字惟大，后改字壽平，南田是他的號(hào)。明末清初著名的書畫家，開(kāi)創(chuàng)了沒(méi)骨花卉畫的獨(dú)特畫風(fēng)，是常州畫派的開(kāi)山祖師。他流傳于世的畫論集歸于《南田畫跋》一冊(cè)。他除了以沒(méi)骨花卉著稱于世，也是康熙時(shí)期著名的寫生大家。經(jīng)過(guò)梳理和分析，筆者認(rèn)為惲南田的寫生精神包含如下三點(diǎn)內(nèi)涵。

一、師古而不泥古

自元代以后，文人畫成為畫壇一股新興的力量，他們崇尚“抒胸中逸氣”，推崇“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，而有部分人就會(huì)斷章取義而忽略了師法造化，單純強(qiáng)調(diào)“中得心源”，但是惲南田卻將寫生重新作為重點(diǎn)提出來(lái)就是想要糾正這一股不正之風(fēng)。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋有一段很著名的畫論講述了由眼中之竹到胸中之竹再到筆下之竹的繪畫創(chuàng)作過(guò)程，而寫生正是這個(gè)過(guò)程中最基礎(chǔ)也最重要的過(guò)程，藝術(shù)源于生活而高于生活，盡管在畫家的主觀意識(shí)的加工下會(huì)達(dá)到更高的層次，但是其根源是生活這一點(diǎn)是無(wú)法否認(rèn)的。更有一些人認(rèn)為師法前人是最好的，但是惲南田并不這么認(rèn)為，他批評(píng)說(shuō)：“云林畫天真澹簡(jiǎn)，一木一石，自有千巖萬(wàn)壑之趣，今人遂以一木一石求云林，幾失云林矣?！彼J(rèn)為師法前人可以提高相應(yīng)的技法，但是僅靠模仿形式并不能獲得繪畫的要領(lǐng)，畫家還是要回歸于自身師法自然，通過(guò)寫生來(lái)獲得創(chuàng)作靈感。

師古人確實(shí)是大部分畫家不能繞過(guò)的步驟，但是師古人而不泥古人才是畫家最終想要達(dá)到的目標(biāo)?！俺鋈腼L(fēng)雨，卷舒蒼翠，走造化于毫端，可以曬洪谷，笑范寬，醉罵馬遠(yuǎn)諸人矣”這則畫論非常鮮明地表現(xiàn)了惲南田對(duì)師法造化的重視，《題雨景山水》上題跋為：“長(zhǎng)河曉行得此景，迷漫煙霧，何必米山？”并非是看低米芾，而是造化實(shí)為更高明的“老師”。這些都能看出惲南田更看重從自然中獲取創(chuàng)作資源，甚至從自然中所得的感悟能夠超越前人。然而他的寫生并不是說(shuō)只要求每日對(duì)花寫照，不用臨習(xí)古人的畫作，他是在“以古人為師”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“師撫造化”，他的《南田畫跋》中另有一則直接表明了他的觀點(diǎn)：“寫生之技即以古人為師擾未臻妙，必進(jìn)而師撫造化，庶幾極妍盡態(tài)而為大雅之宗?！痹凇洞簾焾D》上他又寫了自己的體會(huì)：“似得造化之妙，初師大年，既落筆，覺(jué)大年胸次殊少此物，欲駕而上之，為天地留此云影?！敝毖栽谡嬲脑旎蠲媲?，不必受到古人技法的束縛，直接在造化之中感悟，這是更高一層的境界。他并沒(méi)有將前人的成就看成是無(wú)法跨越的頂峰，他深信自己在寫生之技推動(dòng)下能夠超越前人，取得更高的成就。

二、海岳開(kāi)襟

其畫跋中還有這樣一則：“近日寫生家多宗余沒(méi)骨花圖，一變?yōu)槎岥愃琢?xí)，時(shí)足以悅目賞心。然傳模既久，將為濫觴。余故亟稱宋人澹雅一種，欲使脂粉華靡之態(tài)，復(fù)還本色。”從中可以看出繪畫方法久經(jīng)傳模就會(huì)偏離本來(lái)的宗旨，他強(qiáng)調(diào)復(fù)還本色中的“本色”就是指描繪對(duì)象的本來(lái)面貌，實(shí)質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)繪畫的自然本色，而要“復(fù)還本色”就必須親自觀察，對(duì)花臨寫，也就是寫生。

他的寫生精神不僅僅在畫跋中能夠體現(xiàn)，他是真正去實(shí)踐了自己的繪畫理論的，他在自己的庭院中滿植蔬果花卉，案頭常常有新鮮的花卉供其臨寫，甚至在這樣的習(xí)慣養(yǎng)成之后，身邊可見(jiàn)的一切都可以成為他的描繪對(duì)象?！吧钋锍仞^，晝夢(mèng)徘徊，風(fēng)月一交，心魂再蕩。撫桐盤桓，悠然把菊，抽毫點(diǎn)色，將與寒暑臥游一室，如南華真人化蝶時(shí)也?！倍额}月季小幀》跋曰：“南田籬下月季，較他本稍肥，花極豐腴，色豐態(tài)媚，不欲使芙蓉獨(dú)霸霜國(guó)。予愛(ài)其意能自華擅于零秋，戲?yàn)榱粽?。”可?jiàn)寫生已根植于南田的生活中，他并沒(méi)有將寫生作為專門的繪畫任務(wù)，而是自然而然地將生活與寫生融合起來(lái)，既不會(huì)耗時(shí)耗力，又不覺(jué)無(wú)趣，甚至他還頗為享受這樣的生活，“戲?yàn)榱粽铡薄？梢哉f(shuō)，他身邊的一草一木、一山一水，都是他積累寫生素材的機(jī)會(huì)，把生活變成一種享受，與自己的畫藝緊密地結(jié)合到一起，可謂“見(jiàn)海岳，開(kāi)胸襟，納靈杰之氣”。

《古柏幽篁圖》中說(shuō)：“余家南田有古柏，其下種月季花，花無(wú)間歇，靜媚悅?cè)?，?dāng)天寒，紅翠相映，似不肯讓后凋于松柏也?！苯Y(jié)合畫面就能發(fā)現(xiàn)這是一幅非常精彩的寫生作品，他就將身邊的景區(qū)作為描繪對(duì)象，在長(zhǎng)久觀察之下甚至能夠發(fā)現(xiàn)月季能夠堅(jiān)持至天寒之時(shí)，不肯認(rèn)輸?shù)钠沸裕绻皇菍懮?、不是長(zhǎng)久的觀察肯定不能有如此言論，也不可能畫出這樣的作品來(lái)。“余在北堂閑居，灌花蒔香，涉趣幽艷。玩樂(lè)秋容，資我吟嘯。庶幾自比于滕華道隱之間，有萬(wàn)象在旁意。對(duì)此忘饑，可以無(wú)悶矣?！蹦咸飳⒆约褐蒙碛谝粋€(gè)花草的世界里，以畫筆為媒介與它們交流。

三、傳播寫生觀念

南田一生以賣畫為生，清貧困窘卻怡然自得，他未曾出過(guò)遠(yuǎn)門，一直在江浙一帶徘徊，但是他珍惜每次出去的機(jī)會(huì)，與當(dāng)時(shí)繪畫大家相交。他的自述中有這樣一段：“江南種菊之盛，無(wú)如練川、婁東，而吾澄江欲與相敵，每于深秋游賞，載丹粉以視造化之奇麗，意甚樂(lè)之?！彼粌H將自己身邊布置得親近自然方便寫生，他也抓住難得的外出機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行寫生，“惲王相交”一直是繪畫史上的美談，他們二人畫風(fēng)相近，甚至連近代收藏大家也未能區(qū)分。《紅蓮圖軸》是他與唐于光合作而成，畫跋中也提到了“余與唐匹士研思寫生”這樣的話語(yǔ)，可見(jiàn)他不僅僅是自己堅(jiān)持寫生甚至不遺余力地勸說(shuō)身邊的友人，在一起經(jīng)常進(jìn)行這樣的交流。

惲南田的寫生是深入骨髓的觀念，如他而言，寫生是一種情懷。他把身邊的一草一木當(dāng)作生命的伴侶，以一管毛筆結(jié)交了自然。