《周易》中的生態(tài)美學(xué)思想與勞倫斯生態(tài)理念的對(duì)比分析

曹　悅

(信陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

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《周易》中的生態(tài)美學(xué)思想與勞倫斯生態(tài)理念的對(duì)比分析

曹悅

(信陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

摘要：中華文化重要之源《周易》蘊(yùn)含非常豐富的生態(tài)美學(xué)思想，主要表現(xiàn)為：自然之美、人和自然的和諧美、人類社會(huì)的和諧美以及人自身德與行的和諧美；英國(guó)作家勞倫斯在其作品中深刻地批判了工業(yè)化對(duì)自然、人的精神、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系帶來(lái)的破壞，用自己的創(chuàng)作竭力尋求自然之美以及和諧的社會(huì)生活和精神生活。二者的生態(tài)思想有共通之處也有明顯差異。

關(guān)鍵詞：《周易》；勞倫斯；生態(tài)思想；和諧

20世紀(jì)80年代以來(lái)生態(tài)學(xué)已取得長(zhǎng)足發(fā)展并滲透到其他學(xué)科之中，在此背景下，學(xué)者們將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)融入美學(xué)之中，于是便有了生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)主要關(guān)注人與自然、人與社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，主張人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想可以在中華文化的元典——《周易》中找到自己的原型?！吨芤住酚涊d了先輩們觀察自然界所得出的經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)人們行為的啟迪作用。它反映了祖先們的原始生態(tài)觀，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，主要表現(xiàn)為：萬(wàn)物和諧共生的自然之美、人與自然的和諧美、人類社會(huì)的和諧美以及人自身德與行的和諧美?？梢?jiàn)，《周易》是關(guān)于人、自然、社會(huì)和諧關(guān)系的學(xué)問(wèn)。這一主題是古今中外的人們所共同關(guān)注的，具有普世性。西方工業(yè)革命以后，世界生態(tài)環(huán)境每況愈下，社會(huì)文化以及人的精神世界也出現(xiàn)了不同程度的異化。在此背景下，對(duì)人、自然和社會(huì)之間關(guān)系的探討就顯得愈發(fā)必要和緊迫。 20 世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代作家 D·H·勞倫斯的小說(shuō)就很好地探討了這一主題。勞倫斯生于1885 年，當(dāng)時(shí)英國(guó)已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命，他親眼目睹了工業(yè)文明所帶來(lái)的種種變化。他在小說(shuō)《菊馨》《兒子與情人》《戀愛(ài)中的女人》和《查特萊夫人的情人》中無(wú)情鞭撻了工業(yè)化給自然、人、社會(huì)造成的破壞, 用自己的創(chuàng)作竭力尋求自然之美以及和諧的社會(huì)生活和精神生活。生態(tài)理念的和諧共性使得《周易》中的生態(tài)美學(xué)思想與勞倫斯的生態(tài)理念具有相通之處，不同的時(shí)代背景和社會(huì)文化使得二者的生態(tài)思想又有著明顯差異。本文擬從自然生態(tài)觀、社會(huì)生態(tài)觀和精神生態(tài)觀三方面，對(duì)二者的生態(tài)思想展開(kāi)對(duì)比分析。這對(duì)于豐富當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)思想，構(gòu)建新型的人、自然、社會(huì)的和諧關(guān)系有一定的啟發(fā)。

一、《周易》與勞倫斯的自然生態(tài)觀對(duì)比

1.自然之美

《周易》用天、地代表自然界?！吨芤住は缔o下傳》言：“天地之大德曰生?！盵1]132也即是說(shuō)大自然生出萬(wàn)物，使得我們這個(gè)世界多姿多彩，充滿活力和美感。天地生出萬(wàn)物之后，還通過(guò)各種方式養(yǎng)育萬(wàn)物，并使萬(wàn)物得以茁壯成長(zhǎng)，正如《周易·說(shuō)卦》所言：“動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫疾乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。”[1]1235本性各不相同的萬(wàn)物秉承著一定的規(guī)律生存、相聚于天地之間，共生共存，也即《周易·乾卦》所言：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！盵1]24可見(jiàn)，《周易》在描述自然界時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的就是萬(wàn)物和諧共生的自然之美。

勞倫斯熱愛(ài)自然，他經(jīng)常飽含熱情地贊嘆自然之美。在他的小說(shuō)中，經(jīng)常出現(xiàn)一些充滿著清新氣息和勃勃生機(jī)的自然場(chǎng)景。例如，在《查特萊夫人的情人》中勞倫斯為我們描繪了生機(jī)盎然的自然畫(huà)卷：

早開(kāi)的蒲公英像一個(gè)個(gè)小小的太陽(yáng)，新開(kāi)的雛菊白得耀眼。榛樹(shù)叢中，半張半開(kāi)的葉子上懸著一些灰色的垂直柔荑花，好似一幅花邊。黃色的金鳳花現(xiàn)在大片密集的盛開(kāi)，緊緊簇?fù)碇?，閃耀著耀眼的金黃色。[2]156

在小說(shuō)《兒子與情人》中，勞倫斯通過(guò)保羅的視角向我們展示了威利農(nóng)場(chǎng)四周優(yōu)美的自然風(fēng)光：

在前方,挨著樹(shù)林的邊有一片矮矮的紅顏色的農(nóng)舍。……林邊還有一個(gè)蘋(píng)果園,園內(nèi)落英繽紛,灑落在石頭路上。深深的池塘邊樹(shù)著樹(shù)籬,還有幾株枝條低垂的橡樹(shù)。[3]158

對(duì)自然之美，《周易》是以一種理性的方式來(lái)展示的，這是一種有機(jī)的、整體的、周轉(zhuǎn)不息的動(dòng)態(tài)的美，它闡釋了萬(wàn)物之間相互聯(lián)系、相互依存，又按照某種自然規(guī)律不斷地變化?！吨芤住穼?duì)自然之美的探討具有哲學(xué)高度，是一種樸素唯物主義的自然觀。勞倫斯則通過(guò)文學(xué)方式具體再現(xiàn)了自然之美，他對(duì)自然風(fēng)光細(xì)膩生動(dòng)的描述使讀者眼前浮現(xiàn)出一幅幅美麗的畫(huà)卷。勞倫斯對(duì)自然之美的描述是建立在人的直觀感受的基礎(chǔ)上的，是感性的。

2.人與自然的關(guān)系

《周易·說(shuō)卦傳》云: “乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！盵1]1235它把人與自然界的關(guān)系比作子女與父母的關(guān)系，血脈相連，親密無(wú)間，難以割舍。與此相似，勞倫斯也認(rèn)為自然是生命的源泉，人與動(dòng)植物一樣都是自然的產(chǎn)物，人應(yīng)該與自然融為一體。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的生命體現(xiàn)在與活生生的宇宙萬(wàn)物達(dá)成一種純粹的關(guān)系的過(guò)程之中; 自我與他人、 與民族、與種族以及花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、日月星辰等一切宇宙萬(wàn)物之間都需要達(dá)成一種純粹的關(guān)系。這是我們的靈魂獲得拯救的唯一方式?！盵4]99

除了養(yǎng)育之恩，自然對(duì)人還具有啟迪作用。《周易·系辭下傳》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”[1]132這就是說(shuō)《周易》是在觀察外界自然的基礎(chǔ)上，得出一定的經(jīng)驗(yàn)并用來(lái)啟迪人們的行為。這充分體現(xiàn)了自然對(duì)人的啟發(fā)作用，是一種人與自然相互交融的生命體驗(yàn)。勞倫斯也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然可以啟發(fā)人類回歸自己的本性，撫慰人們的靈魂。在小說(shuō)《查特萊夫人的情人》中，心情抑郁的莊園主夫人康妮經(jīng)常到拉格比周圍的那片小樹(shù)林散步，通過(guò)在自然中釋放心靈，對(duì)生活又有了希望和活力。而守林人梅勒斯在自然中找到了心靈的慰藉，過(guò)著簡(jiǎn)單卻又平靜的生活。人與自然的這種感應(yīng)關(guān)系要求人類應(yīng)以審美心態(tài)善待萬(wàn)物。

人類靠自然的養(yǎng)育，生活在自然環(huán)境中，受自然的影響和制約。因此，我們必須遵循自然規(guī)律，否則會(huì)受到自然的懲罰。《周易·乾卦》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]28也就是說(shuō)要做到“天人合一”，人與自然和諧相處。反之，當(dāng)人類的行為對(duì)自然界的干預(yù)程度超過(guò)其承受能力時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)生態(tài)失衡的現(xiàn)象，正如《周易·大過(guò)卦》所說(shuō)：“大過(guò)，棟橈?！盵1]68勞倫斯在其作品中深刻地批判了工業(yè)化對(duì)自然的破壞。在小說(shuō)《戀愛(ài)中的女人》中，勞倫斯描述了曾經(jīng)優(yōu)美恬靜的英國(guó)鄉(xiāng)村被工業(yè)文明所污染的畫(huà)面：“黑色的煙柱裊裊升起,在烏黑的空氣中變幻莫測(cè)……黑色的魔力仍籠罩著田原與樹(shù)木成片的山丘,似乎連天空也被映黑了?！盵5]5-6人類對(duì)大自然的瘋狂開(kāi)采使得那兒變成了一個(gè)人間地獄。這就是人類對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的后果。

《周易》認(rèn)為，人并不總是消極地受制于自然，人還具有主觀能動(dòng)性。在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下, 人類可以通過(guò)自己的積極努力使人與自然達(dá)到一個(gè)更加和諧的狀態(tài)?！吨芤住蕖ゅ琛吩疲骸棒蓿挂?。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！盵1]103也就是說(shuō)，對(duì)萬(wàn)物采取的舉止要和自然規(guī)律相一致，這樣才有光明的前途，才有好的結(jié)果。此外，我們還可以盡己之力，采取各種不同的方法，使生態(tài)保持平衡，也即《周易·謙·象》所說(shuō)：“君子以裒多益寡，稱物平施。”[1]51這樣才能夠保持人類和自然之間可持續(xù)的和諧關(guān)系。與《周易》關(guān)于人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性的論述相反，勞倫斯則認(rèn)為, 在人與自然的關(guān)系中人是被動(dòng)的，人要順應(yīng)自然, 熱愛(ài)自然并被自然所啟發(fā)以了解生命的真諦。他認(rèn)為人類回歸自然甚至回歸到最原始的狀態(tài)才是人類獲取幸福的正確途徑。為此，他塑造了一系列自然之子形象來(lái)做他這一理念的代言人。在1911年發(fā)表的小說(shuō)《白孔雀》中，自然之子安納布排斥現(xiàn)代文明，來(lái)到林子里過(guò)起了原始人般的生活。在1920年的《戀愛(ài)中的女人》中，自然之子伯金雖置身于文明社會(huì)但卻厭倦現(xiàn)代工業(yè)文明，常去大自然中尋找心靈的慰藉。后來(lái)，他和女友厄秀拉一起離開(kāi)死氣沉沉的英國(guó)，移居風(fēng)光秀麗的意大利。在他的收山之作《查特萊夫人的情人》中，自然之子梅勒斯不愿置身于工業(yè)文明的泥潭之中，他選擇了隱居在樹(shù)林深處，過(guò)著一種世外桃源般的生活。面對(duì)工業(yè)化社會(huì)，勞倫斯筆下的自然之子們都無(wú)一例外地選擇了隱居逃避，他們把自己的全身心都交給自然，任由自然來(lái)引導(dǎo)他們的生活，這種回歸自然無(wú)疑帶有消極被動(dòng)的色彩。與此相比，《周易》中關(guān)于人類可以合理地利用自然來(lái)提高自身生活水平并保護(hù)自然的觀點(diǎn)，則是一種人與自然互動(dòng)的積極的生態(tài)觀。與其消極地回歸自然, 不如以積極的態(tài)度熱愛(ài)自然，以人類獨(dú)有的智慧來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、《周易》與勞倫斯的精神生態(tài)觀對(duì)比

《周易》認(rèn)為人要保持健康的精神狀態(tài)就要進(jìn)行道德修養(yǎng)。首先，“君子以懲忿窒欲”[1]87。人在任何情況下都要控制自己的憤怒情緒，保持平和的心態(tài)，控制自己的欲望，淡泊名利，無(wú)私無(wú)欲。其次，“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎”[1]23。告誡人們要保持警惕，心存敬畏。再次，“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”[1]66，同時(shí)“忠信所以進(jìn)德也”[1]26。勸告人們要不斷反省自己的思想言行，做一個(gè)誠(chéng)信的人。當(dāng)人們能夠做到以上四個(gè)方面，就能培養(yǎng)出很好的德性。 遵循這些美德，不斷積累小善以上升到高大的德性，“君子以順德，積小以高大”[1]94。而當(dāng)我們將內(nèi)在的德性彰顯出來(lái)的時(shí)候，德就會(huì)對(duì)我們的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。人就會(huì)內(nèi)心充實(shí)強(qiáng)大，行為舉止大方得體，我們的德和行之間就實(shí)現(xiàn)了和諧。

勞倫斯出生于英國(guó)完成第一次工業(yè)革命的時(shí)代，隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的精神世界卻愈發(fā)荒蕪。勞倫斯在作品中塑造了很多在工業(yè)文明浸染下精神和肉體被扭曲異化的形象。他們有的是僅以追求物質(zhì)財(cái)富為終極目標(biāo)的“工業(yè)之子”，如《查特萊夫人的情人》中的克利福德、《戀愛(ài)中的女人》中的杰拉爾德，他們的精神被異化，虛偽、自私、冷酷無(wú)情；有的文化程度并不高，處在社會(huì)底層，為生存而變成了機(jī)器的奴隸和賺錢(qián)的工具，勞倫斯多部小說(shuō)中描述的礦工就是這種人的代表，巨大的生活的壓力和超負(fù)荷的勞動(dòng)使他們淪為了精神麻木的賺錢(qián)機(jī)器。

正是看到了現(xiàn)代工業(yè)文明給人的精神帶來(lái)的殘害，勞倫斯反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)文明, 他認(rèn)為現(xiàn)代教育是對(duì)人類靈魂的束縛。在《兒子與情人》中，他借助莫瑞爾太太這一形象批判了道德修養(yǎng)和社會(huì)準(zhǔn)則對(duì)人的精神桎梏。莫瑞爾太太出身于體面的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭，恪守著當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)所崇尚的美德。她想把丈夫塑造成一個(gè)嚴(yán)肅、認(rèn)真、有責(zé)任感、有道德約束力的文明人。但是丈夫?qū)λ慕虒?dǎo)置之不理，繼續(xù)我行我素,夫妻之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。此外，她還用中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀牢牢地主宰著兒子們的精神世界，結(jié)果造成他們畸形的戀母情結(jié)。勞倫斯堅(jiān)信只有擺脫現(xiàn)代文明對(duì)人類靈魂的束縛，回歸自然，釋放心靈，才能避免精神與肉體被異化的命運(yùn)。這就是勞倫斯的非理性主義?！栋卓兹浮分械淖匀恢影布{布、《戀愛(ài)中的女人》中的自然之子伯金、《查特萊夫人的情人》中的自然之子梅勒斯，面對(duì)物欲橫流的工業(yè)化社會(huì)，他們無(wú)一例外地選擇了回歸本真，讓自然來(lái)塑造他們的靈魂。

三、《周易》與勞倫斯的社會(huì)生態(tài)觀對(duì)比

1.男女情愛(ài)關(guān)系

勞倫斯提倡擺脫工業(yè)文明的一切束縛，回歸自然本能的性愛(ài)。在勞倫斯的眼中，自然和諧的性愛(ài)就是人類本能與直覺(jué)生命的象征，提倡性愛(ài)就是提倡向自然人的回歸?！恫樘厝R夫人的情人》中的康妮本是有夫之?huà)D，她和梅勒斯的愛(ài)情從社會(huì)規(guī)范角度來(lái)說(shuō)是不合倫理的，但勞倫斯卻熱情謳歌了他們之間回歸原始的、靈肉交融的美好愛(ài)情：

現(xiàn)在，她覺(jué)得已經(jīng)來(lái)到了她天性的根基之處，根本上毫無(wú)羞恥。她是她原來(lái)的感官的自我，赤裸裸，毫無(wú)羞恥的自我。她感到得意，幾乎是一種光榮！哦！原來(lái)如此！生命原來(lái)是如此的！一個(gè)人的本來(lái)面目原來(lái)是如此的！世上沒(méi)有什么需要掩藏的東西，沒(méi)有什么讓你感到羞恥的東西！她和一個(gè)男人，另一個(gè)存在，分享著她終極的赤裸。[2]240

對(duì)男女之情愛(ài)，《周易》做出了理性的全面的分析，勞倫斯則做出了感性至上的熱切呼喚。

2.人與人之間的關(guān)系

人與人的關(guān)系首先是家人之間的關(guān)系?！吨芤住穼?duì)家人之間和諧相處的描述：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！盵1]81《周易·家人九五象》說(shuō)：“交相愛(ài)也?！盵1]82可見(jiàn)，《周易》認(rèn)為家庭成員之間的和諧建立在長(zhǎng)幼有序、夫婦各司其職、家人相互關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)之上。此外，對(duì)于上下級(jí)之間的和諧關(guān)系，《周易》言：“君子體仁足以長(zhǎng)人?！盵1]25“比，輔也，下順從也”[1]40。一個(gè)人只有宅心仁厚，才能夠成為領(lǐng)導(dǎo)，而作為下級(jí)，要全心全意地輔佐上級(jí)、順從上級(jí)，這樣上下級(jí)就能和諧相處，共成大業(yè)。

與《周易》對(duì)和諧人際關(guān)系的闡述形成對(duì)比的是勞倫斯對(duì)工業(yè)社會(huì)文明下人與人之間冷漠關(guān)系的刻畫(huà)。在現(xiàn)代工業(yè)文明和金錢(qián)觀念的腐蝕下，人與人之間原本單純美好的關(guān)系逐漸變得虛偽冷酷、功利化。家人之間缺乏關(guān)愛(ài)和相互理解。 在勞倫斯作品中不乏工業(yè)文明破壞家庭關(guān)系的例子，如《查特萊夫人的情人》中克利福德的精神被現(xiàn)代工業(yè)文明所扭曲異化，他和妻子無(wú)法進(jìn)行精神和情感的溝通，婚姻名存實(shí)亡?！秲鹤优c情人》中的丈夫莫瑞爾因長(zhǎng)期繁重的勞動(dòng)而變得性情暴躁、冷漠麻木，因此遭到了家人的疏遠(yuǎn)?！毒哲啊分幸聋惿椎恼煞蛞蚓薮蟮纳顗毫Χ杈茲渤?，常常過(guò)家門(mén)而不入，因而招致了妻子的憎恨與厭惡，夫妻感情完全破裂。礦工家庭的這些悲劇無(wú)疑是工廠主拼命地壓榨工人的惡果之一。工廠主把他們當(dāng)成用肉做成的機(jī)器，對(duì)他們毫無(wú)仁德可言。工人拼命勞作卻過(guò)不上美好的生活，對(duì)工廠主只有憎恨和反感。這樣，他們之間就形成一種敵對(duì)的關(guān)系。

3.人與社會(huì)的關(guān)系

《周易》誕生的背景是等級(jí)社會(huì)，自然也免不了對(duì)階級(jí)的劃分。《周易·履·象》言：“君子以辨上下，定民志?！盵1]43即是要確定君子和民眾各自在社會(huì)中的地位和關(guān)系，君在上，民在下。君子必須為民眾做出表率，通過(guò)自己的身教言傳來(lái)培育民眾的德行，正如《周易·蠱·象》所言：“君子以振民育德。”[1]55此外，作為統(tǒng)治階級(jí)的君子要體恤民眾，正確地制定各種法度，不去勞民傷財(cái)，正如《周易·節(jié)彖》所言：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”[1]114《周易·益彖》亦言：“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆?！盵1]88君子用減損自己的開(kāi)支用來(lái)補(bǔ)貼民眾，民眾受到恩惠，自然會(huì)喜悅無(wú)限，愿意輔助君子成就大業(yè)。君子通過(guò)自己的努力管理好民眾，民眾受到社會(huì)的恩賜，也會(huì)努力回報(bào)社會(huì)，這樣就實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的和諧。

對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系，《周易》做了正面的規(guī)勸，勞倫斯則做了反面的揭露。工業(yè)革命給資本家提供了大發(fā)橫財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，他們依靠壓榨工人的血汗過(guò)著富裕闊綽的生活。正如工業(yè)之子克利福德所說(shuō)：“榮華富貴所要求的敲骨吸髓則是由在工業(yè)上賺錢(qián)的人來(lái)完成的?！盵2]99在克利福德的眼里，礦工們只是用來(lái)采礦賺錢(qián)的工具而已。他振振有詞地說(shuō)：“他們根本就不是人，他們是你所不理解而且永遠(yuǎn)不可能理解的動(dòng)物?！盵2]173在資本家的壓榨下，工人們“渾身灰黑，衣冠不整，他們耷著一邊的胳膊，拖著沉重的鐵靴……脖子因?yàn)榈V井的低矮的隧道而蜷縮著，肩膀也走了形……男人應(yīng)該具有的某種東西在他們身上被變種、被滅絕了?！盵2]8工人們竭盡所能地勞作卻得不到社會(huì)的回報(bào)，資本家則靠剝削工人過(guò)著寄生蟲(chóng)般的生活。在工業(yè)社會(huì)里，黑人與社會(huì)的關(guān)系處于一種異常狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

《周易》和勞倫斯的生態(tài)思想既有不謀而合的相通之處，又有明顯的差異?！吨芤住穼?duì)自然、人、社會(huì)進(jìn)行了形而上的理性思考，勞倫斯對(duì)自然、人、社會(huì)進(jìn)行了形而下的感性理解。

首先，《周易》和勞倫斯都展現(xiàn)了自然之美，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，要受自然規(guī)律的制約，并且都看到了自然對(duì)人的啟迪作用。同時(shí)，二者都提倡人要淡泊名利，過(guò)自然簡(jiǎn)單的生活。此外，二者都認(rèn)為男女之情愛(ài)發(fā)生是不可避免的自然規(guī)律的表達(dá)。上述共同認(rèn)識(shí)深刻地揭示了人與自然、人與人及人自身精神的健康發(fā)展的規(guī)律，是合理的。

其次，二者又有不同之處。第一，《周易》對(duì)自然之美的闡述是理性的，具有哲學(xué)高度；勞倫斯對(duì)自然之美的刻畫(huà)是建立在人的直覺(jué)之上的，是感性的。第二，《周易》認(rèn)為在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下,人類可以通過(guò)自己主觀能動(dòng)性使人與自然達(dá)到一種更加和諧的狀態(tài)；勞倫斯則認(rèn)為, 在人與自然的關(guān)系中人是被動(dòng)的，人只能順應(yīng)自然。第三，《周易》認(rèn)為人要保持健康的精神狀態(tài)就要進(jìn)行道德修養(yǎng)；勞倫斯則堅(jiān)持非理性主義，反對(duì)道德修養(yǎng)。第四，《周易》認(rèn)為男女之愛(ài)要受到社會(huì)規(guī)則的限制；勞倫斯則提倡回歸自然本能的性愛(ài)。第五，《周易》認(rèn)為社會(huì)和諧需要君子和民眾的共同的積極努力；勞倫斯則認(rèn)為拯救被工業(yè)文明異化的社會(huì)的唯一途徑是拋棄工業(yè)文明，回歸最自然原始的狀態(tài)，清靜無(wú)為。

受其所處的歷史、時(shí)代背景的制約和影響，二者的觀點(diǎn)都有其局限性。首先，《周易》的情愛(ài)觀認(rèn)為男女不能逾越社會(huì)規(guī)范而自由戀愛(ài)，實(shí)際上是遏制平等與自由的表現(xiàn)。其次，《周易》雖然要營(yíng)造人與社會(huì)的和諧關(guān)系，但卻先把人分為統(tǒng)治者(君子和圣人)和被統(tǒng)治者(普通民眾)，這和現(xiàn)代社會(huì)所提倡的人人平等是相違背的。勞倫斯把工業(yè)文明和金錢(qián)至上的價(jià)值觀等同起來(lái)則顯得有些極端。況且工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)本身是沒(méi)錯(cuò)的，錯(cuò)的是人類在工業(yè)化進(jìn)程中自私自利的思想和不斷膨脹的欲望，以及對(duì)待自然長(zhǎng)期以來(lái)所持有的人類中心主義觀念[6]37。勞倫斯過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自然本能忽視人類的理性行為顯然是不合適的，人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物就是因?yàn)槲覀冇欣硇浴Ｋ^(guò)分地重視男女之間的性關(guān)系，把男女關(guān)系的調(diào)整作為拯救人類社會(huì)的途徑，這注定是行不通的。

《周易》和勞倫斯的生態(tài)理念加深了我們對(duì)人、自然、社會(huì)之間和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類是自然的一部分, 自然界有它固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律, 人類應(yīng)該做的是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下, 對(duì)之進(jìn)行合理改造, 使人和自然的關(guān)系更加和諧。人類社會(huì)的和諧美, 指人與人之間真誠(chéng)相待, 友好相處。要實(shí)現(xiàn)人與人之間的純真交往個(gè)人就必須進(jìn)行自我教育、自我完善，積極主動(dòng)提高自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮人類善良的本性。人與社會(huì)之間要實(shí)現(xiàn)和諧，人就必須積極努力為社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)，盡到自己的義務(wù)，反過(guò)來(lái)，社會(huì)應(yīng)該給人們提供精神和身體健康發(fā)展的良好條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭紅峰.周易全書(shū)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.

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[6]謝玲.《查特萊夫人的情人》生態(tài)批評(píng)解讀[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2011.

(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·文學(xué)研究·

A Comparative Study of Ecological Thoughts in the Book of Changes and Ecological Consciousness of Lawrence

CAO Yue

(School of Foreign Languages, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:The rich ecological thoughts in the Book of Changes mainly reflect in three aspects: the beauty of nature, the harmony between man and nature, the harmony between man's virtue and behavior. In his works, Lawrence deeply criticizes the damages brought about by industrialization. In his opinion, industrialization destroyed the beauty of nature, distorted human psychology, alienated interpersonal relationship. While criticizing, he is also seeking beautiful nature and harmonious life. We analyze both the differences and similarities of the two kinds of ecological thoughts. Based on this, we reaches a more reasonable way of harmony.

Key words:the Book of Changes; Lawrence; ecological thoughts; harmony

作者簡(jiǎn)介：曹悅(1981—)，女，河南周口人，講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)用與文化。

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014BWX027)

收稿日期：2015-10-15

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)01-0118-05