淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化

曾廣梅（中共和田地委黨校 新疆和田 848000）

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化

曾廣梅（中共和田地委黨校 新疆和田 848000）

自從政治現(xiàn)象產(chǎn)生以來(lái)，政治與道德便像連體嬰兒一樣，緊密地聯(lián)系在了一起。政治倫理文化是一種社會(huì)政治現(xiàn)象，反映著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家客觀的政治歷史與政治現(xiàn)實(shí)，它伴隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)政治文明的發(fā)展而演進(jìn)，同時(shí)也影響制約著政治體系、政治關(guān)系和政治活動(dòng)，在社會(huì)歷史和人類(lèi)政治文明的進(jìn)程中起著非常重要的作用。人們的精神文化根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，因此，考察分析中國(guó)的政治倫理文化形成基礎(chǔ)，離不開(kāi)中國(guó)人民所賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境、歷史條件和主體性因素。中華民族有自己的倫理文化，古代的家國(guó)同構(gòu)，父為家君，君為國(guó)父，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，這些親親尊尊的倫理型政治有別于西方社會(huì)那樣在權(quán)利框架下充分剝離。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

傳統(tǒng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；政治倫理

【DOI】10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．09．096

“人類(lèi)社會(huì)不存在無(wú)價(jià)值和非道德的政治。自從政治現(xiàn)象產(chǎn)生以來(lái)，政治與道德便像連體嬰兒一樣，緊密地聯(lián)系在了一起。政治中的道德準(zhǔn)則、政治學(xué)中的倫理觀念始終是政治研究的基本內(nèi)容之一?！盵1]然而現(xiàn)代社會(huì)的“政治”這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)于中國(guó)人早在《尚書(shū)》：“道洽政治，澤潤(rùn)生民”[2]來(lái)說(shuō)還是有所不同解釋的，如果中國(guó)始終抱著老祖宗的東西不加改進(jìn)，就會(huì)有被開(kāi)除球籍的危險(xiǎn)，中國(guó)如何被迫開(kāi)啟屈辱的近現(xiàn)代史就是最好的例子，那么如何融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)如何在國(guó)際社會(huì)真正發(fā)揮大國(guó)的作用，必須還要在“政治”上多下功夫，從某種意義上來(lái)說(shuō)，研究“政治”就是研究“政治道德”。政治倫理學(xué)是一門(mén)以廣義的政治道德為研究對(duì)象的倫理學(xué)學(xué)科。政治倫理文化是一種社會(huì)政治現(xiàn)象，反映著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家客觀的政治歷史、政治現(xiàn)實(shí)下的精神文化狀態(tài)，它伴隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)政治文明的發(fā)展而演進(jìn)，同時(shí)也影響制約著政治體系、政治關(guān)系和政治活動(dòng)，在社會(huì)歷史和人類(lèi)政治文明的進(jìn)程中起著非常重要的作用。[1]人們的精神文化根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，因此，考察分析中國(guó)的政治倫理文化形成基礎(chǔ)，離不開(kāi)滋養(yǎng)中國(guó)人民五千年文明的傳統(tǒng)文化，從中發(fā)掘并發(fā)展具有中國(guó)特色的政治倫理文化對(duì)于推進(jìn)我國(guó)民主政治建設(shè)無(wú)疑具有非常重要的意義。

一、政治倫理文化

政治倫理文化是同政治文化和倫理文化共同衍生出來(lái)的一個(gè)全新的概念，迄今為止沒(méi)有一種權(quán)威的定義 。徐黎明認(rèn)為政治倫理文化又稱(chēng)政治道德文化，是一個(gè)民族在特定時(shí)期形成的一整套有關(guān)政治倫理道德的意識(shí)、觀念、理想 、原則、心理、思想、精神、傳統(tǒng)、習(xí)慣等規(guī)范的綜合，是政治關(guān)系在倫理道德領(lǐng)域的投射形式。[1]

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化

一般的來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文化指的是，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是每一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是在近代“西方文化”涌入中國(guó)之后的社會(huì)歷史背景下，為與之有所區(qū)分而獨(dú)立出的確切概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界上其它文明一樣，也受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗法專(zhuān)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等因素綜合影響，同時(shí)它又反作用與中國(guó)古代社會(huì)，它不僅在觀念的意識(shí)形態(tài)方面有著久遠(yuǎn)的影響，而且還深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范，如，孝親敬祖、修己務(wù)實(shí)、不佞鬼神、樂(lè)天安命等等，這些長(zhǎng)期形成的社會(huì)心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。[4]因而中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心，斯賓格勒把道德靈魂當(dāng)作中國(guó)文化的基本象征符號(hào)，黑格爾說(shuō)“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”[3]可以說(shuō)這種“族權(quán)與政權(quán)互為表里、宗族與國(guó)家一體同構(gòu)”的倫理道德文化是中國(guó)古人對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的大政治智慧設(shè)計(jì)，是形成中國(guó)兩千年穩(wěn)定的封建社會(huì)，并使其在歷史中緩慢發(fā)展的重要原因，給中國(guó)以后的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

地理環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它對(duì)文化的影響是又一極其重要的因素之一，尤其在生產(chǎn)力水平低下的人類(lèi)社會(huì)初期，它的影響甚至是具有決定性的。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根在半封閉的大陸性的地理環(huán)境，由此影響而產(chǎn)生的以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)格局、農(nóng)耕文明。

2.家國(guó)同構(gòu)的倫理政治

早期儒學(xué)從先秦到西漢這段時(shí)期看，首先是孔子通過(guò)對(duì)于歷史變遷的領(lǐng)悟，將倫理與政治創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，奠立了儒家的政治大思路。孔子明確提出以仁義道德治天下的思想，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”后來(lái)孟子將政治倫理化、荀子將倫理政治化，分別推進(jìn)了孔子思想的一個(gè)方面，他們把孔子的仁義學(xué)說(shuō)進(jìn)一步移植到施政上，把仁學(xué)政治化，提出“仁政”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為統(tǒng)治者即掌權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍之政，”并進(jìn)一步加以闡述，認(rèn)為“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正而國(guó)定矣?！焙髞?lái)者敏銳意識(shí)到統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)需要的董仲舒，則成功地將倫理與政治糅合進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治之中，實(shí)現(xiàn)了儒家將倫理與政治有機(jī)地兼容的政治思想建構(gòu)任務(wù)，董仲舒、朱熹等人則把這一互動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)化，真正把倫理政治規(guī)范化。家國(guó)同構(gòu)，父為家君，君為國(guó)父，這些親親尊尊就是政治倫理文化的重要組成部分。以倫理直接控制社會(huì)的直貫系統(tǒng)，消解罪愆的人生理想主義，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會(huì)那樣在權(quán)利框架下充分剝離。通過(guò)對(duì)“父子一君臣”這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn)，個(gè)體在家庭中的品行，變成了考察社會(huì)角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。

3.以德治國(guó)的倫理政治

早在漢代開(kāi)始，選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是“舉孝廉”，即二十萬(wàn)戶(hù)中每年推舉一位公認(rèn)為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國(guó)的系統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的“孝”，已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，實(shí)際上是國(guó)家層面上“忠”的異質(zhì)同構(gòu)體。因而出現(xiàn)因父母去世，無(wú)論兒子在多么重要的職位，都要而且必須回鄉(xiāng)守孝，稱(chēng)為“丁憂(yōu)”，“丁憂(yōu)”期間職位保留，照拿俸祿，有的“丁憂(yōu)”長(zhǎng)達(dá)三年之久，當(dāng)年身居首輔高位的明朝張居正就是因?yàn)椴幌腚x職，母親去世沒(méi)有“丁憂(yōu)”怕世人唾罵，還不得不請(qǐng)皇帝頒“奪情”令以堵天下呦呦眾口，更不必說(shuō)多少功臣名將失寵后，往往以“不孝”之名獲罪殺身。相反“自古忠孝不能兩全”的人被大力表彰，以此鼓勵(lì)百姓?qǐng)?bào)效朝廷，為君死命。

先秦時(shí)期，儒家主要是從道德倫理層面來(lái)認(rèn)識(shí)“廉”的，認(rèn)為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實(shí)行察舉制度，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據(jù)?！稌x書(shū)·阮種傳》中說(shuō):“夫廉恥之于政，猶樹(shù)藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣?！盵5]廉潔對(duì)于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權(quán)終會(huì)傾覆，為官者的廉潔是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。

《大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，強(qiáng)調(diào)上至天子、下到百姓，都要以修身為本?？梢园l(fā)現(xiàn)在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個(gè)好人。所以，傳統(tǒng)文化中“包青天”這樣的形象被傳誦千年，為歷代朝廷命官立為“為民請(qǐng)命”的楷模。為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當(dāng)然，成為一個(gè)好人并不意味著就能當(dāng)一個(gè)好官，從“修身、齊家”到“治國(guó)、平天下”，還需把廉德運(yùn)用到政治實(shí)踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無(wú)倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節(jié)用而愛(ài)人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。

4.止乎于禮的倫理政治

發(fā)乎情止乎禮，追求天人合一是中國(guó)文化的基本精神之一。此處的“禮”其實(shí)質(zhì)是在于維護(hù)封建王朝統(tǒng)治秩序的“禮”。古代所謂禮，包括內(nèi)在的禮義與外在禮儀，它的制訂是為處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制訂出來(lái)的，它包括的范圍非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)校科舉、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造、乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無(wú)不與禮儀有關(guān)，幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及影響個(gè)人一生的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范。最近出土的海昏候墓葬就是這些禮制的最好佐證，也正好感謝有當(dāng)時(shí)這樣的禮制規(guī)定，使今天的我們得以一窺當(dāng)年的社會(huì)風(fēng)貌，為了解遠(yuǎn)去的歲月提供最真實(shí)的證據(jù)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的政治倫理文化未來(lái)

儒家孝廉德思想形成于古代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程之中，其天人合一的思想命題是儒家倫理政治致思的終極追問(wèn)，而人性善惡是其德性憑借，內(nèi)圣外王是其理想境界，德主刑輔是其治道安排。在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以孝治天下、以廉為政很大程度上鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，它對(duì)中國(guó)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過(guò)積極作用。然而現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體高度獨(dú)立，包括從家族和家庭依賴(lài)關(guān)系中的解放，這使代際成員的長(zhǎng)期共處失去強(qiáng)制性；而公共教育、全日工作和社會(huì)化福利體系，最終切斷了原有的“反哺”鏈條， 出現(xiàn)越來(lái)越多失去回報(bào)的“空巢老人”；時(shí)間上的快節(jié)奏和空間上的流動(dòng)性，年輕人的自我認(rèn)同更多來(lái)自社會(huì)角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠(yuǎn)離作為國(guó)家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使“孝”“廉”“德”作為一種崇高的政治倫理話語(yǔ)迅速崩潰，還原為日常生活中沒(méi)有約束力的利益話語(yǔ)和情感話語(yǔ)，于是世風(fēng)日下，人心不古的事實(shí)也一再地刺痛著人們的心，而二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，如今暴恐事件的頻發(fā)更加劇了人們對(duì)人類(lèi)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，物質(zhì)高度豐富的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化還有未來(lái)嗎？用湯因比和池田大作在《展望二十一世紀(jì)》中的話：“世界統(tǒng)一是避免人類(lèi)集體自殺之路，在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！焙蜑橘F思想不僅僅是中國(guó)文化精神的一個(gè)構(gòu)成部分，它應(yīng)該是全世界人民求大同存小異的普遍思維原則，唯其如此，人類(lèi)才不會(huì)在相互殘殺和自殺中毀滅。

[1]徐黎明、孫守春．政治倫理學(xué)．中國(guó)社會(huì)出版社，2011年8月

[2]《尚書(shū)·畢命》

[3]《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1956年版，P65

[4]東籬疏語(yǔ)的博客，什么是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”http://blog．sina．com．cn/u/1345980201(2012-06-30 12:30:53)

[5]《晉書(shū)·阮種傳》

[6]東籬疏語(yǔ)的博客，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“倫理政治型”范式http://blog．sina．com．cn/u/1345980201(2012-07-04 04:29:40)

曾廣梅，中共和田地委黨校中級(jí)講師，研究生學(xué)歷，馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，研究方向：政治理論、馬克思基本理論等相關(guān)內(nèi)容。