亞文化的發(fā)展——以文身文化研究為例

蔡旭儀

(沈陽師范大學社會學學院， 遼寧 沈陽 110000)

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亞文化的發(fā)展——以文身文化研究為例

蔡旭儀

(沈陽師范大學社會學學院， 遼寧 沈陽 110000)

摘要：文身在中國歷史久遠，黎族和獨龍族的婦女都有紋面的習俗，雖然現(xiàn)在大多已經(jīng)消失。但是在中國多數(shù)時候文身被污名化，經(jīng)常會與暴力等不良標簽聯(lián)系在一起。文身在中國學術(shù)界被視為一種民俗，但是這種習俗只被限制在一定的少數(shù)民族范圍內(nèi)。但隨著社會的發(fā)展，社會環(huán)境的變化，中國社會對于文身的接受程度普遍提升，一部分原因是很多體育明星和影視明星的影響，還有一部分原因是年輕一代追求個性的推動。本文的研究就是在于闡釋文身現(xiàn)象的表現(xiàn)以及發(fā)展趨向，而不是要批判主流文化對于亞文化的壓制。

關鍵詞：文身;亞文化;主流文化

1名詞解釋

1.1文身。文身是一種人體藝術(shù)表現(xiàn)形式，就是用有墨的針刺入皮膚底層而在皮膚上制造一些圖案或字眼出來，在身體上刺繡各種花紋，以視吉祥、崇拜。文身俗稱刺青，古文言文中叫涅，是在人單調(diào)的皮膚上刻畫出理想中的畫面，成為人生的永恒，留住記憶作為人生中最美的圖畫。原本不是壞人專屬的標記，文身的圖案無論是文字抑或圖案，文身總是為了取悅自己和別人，不管你文在哪里。文身在其追求者看來是美麗、神秘、性感和魅力的象征，也是獨特個性和自我淋漓盡致的體現(xiàn)，也是個人信仰的表現(xiàn)。很多人喜愛上了這種疼痛的美麗，并將文身雕刻在自己的身上。使自己有一種新的希望，新的寄托，新的開始。

1.2亞文化。又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念。

2事實闡述

美國CNN新聞網(wǎng)一篇文章的標題為：好女孩，不是女地痞？文身在中國不再是禁忌。文身在中國歷史久遠，黎族和獨龍族的婦女都有紋面的習俗，雖然現(xiàn)在大多已經(jīng)消失。但是在中國多數(shù)時候文身被污名化，經(jīng)常會與暴力等不良標簽聯(lián)系在一起。文身在中國學術(shù)界被視為一種民俗，但是這種習俗只被限制在一定的少數(shù)民族范圍內(nèi)。在現(xiàn)代的文明社會文身被視為一種亞文化，一種與主流文化格格不入的文化。在那些有文身習俗的少數(shù)民族，文身是一種文化現(xiàn)象，是我們外人眼中的一種習俗。那么為什么在現(xiàn)代社會人們文身就會被貼上暴力，不良的標簽呢？在中國的現(xiàn)實生活以及影視作品中，最早在身體上文身的是一些社會閑散群體和一些黑幫成員等，這在無形中使得文身的擁有者有了一個普遍的共識。一個人在社會上只要露出文身，就會使得周邊的人覺得這個人不是好人。

無論是法蘭克福學派也好，伯明翰學派也好，都把文化研究視為對主流意識形態(tài)的批判，而一說起主流意識形態(tài)，許多人立刻就會產(chǎn)生一種錯覺，把這種批判視為官方與民間、精英與草根的對立。當下許多的文化批評人士，都忙不迭地宣布自己是草根民眾的代言人，而把官方和精英樹為自己的對立面，似乎只要憑借這樣一張表明立場的符咒，便能在道義上占了上風。這種以政治立場劃界和站隊式的做法，在我們當下的媒體和網(wǎng)站上可以說是屢見不鮮。文化研究應該和其他思想研究一樣，它最基本的任務本應是在義理層面對各種文化現(xiàn)象的來龍去脈、成因和影響等，做從里到外全方位的研究，而研究的目的，充其量只是起到一種“智庫”的作用，它和政府機構(gòu)的文化決策并不是一回事。i本文的研究就是在于闡釋文身現(xiàn)象的表現(xiàn)以及發(fā)展趨向，而不是要批判主流文化對于亞文化的壓制。

但隨著社會的發(fā)展，社會環(huán)境的變化，中國社會對于文身的接受程度普遍提升，一部分原因是很多體育明星和影視明星的影響，還有一部分原因是年輕一代追求個性的推動。文身似乎在經(jīng)歷一場“正名“的運動。文身是年輕人展示個性和標記人生的一種方式，作為一種文化，在中國的現(xiàn)代社會一開始被貼上了不雅的標簽。青少年、年輕人文身后會被周圍的很多人用有色眼光看待，比如，很多家長就說不要和這種孩子交朋友啊。在公共場所遇見這樣的人總是避而遠之，總感覺這種人是有危險的。

文身文化被視為亞文化是有其合理性緣由的，它是于中國普遍傳統(tǒng)的保守規(guī)矩的意識有關，這種夸張外露的人體藝術(shù)是普遍不被接受的。在今天的社會看來，文身必定不是精英文化的一種，同樣也不是本文所認為的大眾文化。但是這不代表文身是一種應該摒棄的文化現(xiàn)象，這是社會一部分群體追求獨特性的一種表現(xiàn)。我們無需用政治的手段，或者說通過各種媒體宣傳其的藝術(shù)性，但是也不要再用批評的眼光看待那些有文身的人。

文身文化的流向應該怎樣看待：自上而下，自下而上。不管是體育明星還是娛樂明星他們作為公眾人物，但是不能簡單的把他們看做精英文化的代表，更加不能把它們看做低俗文化的代表。有一部原因是他們的影響力使得文身的被接受程度提高，但是我們無法把文身現(xiàn)象看做是自上而下或者是自下而上的。因此，作者認為不是所有的文化現(xiàn)象都一定要界定出其文化流向的。有很多的文化現(xiàn)象是精英階層永遠不會去觸及的，有的文化現(xiàn)象是中下層永遠不會追求的。

3結(jié)論

文身作為一種文化現(xiàn)象，一種藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)不能再披著丑陋的外衣了，而是以一種追求獨特性的表達方式，我們要用理性的眼光看待。文身在中國已經(jīng)逐漸興起，得到逐步的發(fā)展，這不僅僅是一種商業(yè)經(jīng)營方式，從中我們更能夠看到中國社會的理性意識增強。

注解：

①盛寧，走出“文化研究”的困境，文藝研究，2011 年第7 期

中圖分類號:G0

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0205-01

作者簡介：蔡旭儀(1990-)，女，漢族，山東省青島市人，沈陽師范大學社會學學院2014級社會學專業(yè)研究生。