藝人悲劇、情禮糾葛與地域文化的交響
——黨益民《阿宮》散論

李險(xiǎn)峰

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南714099)

藝人悲劇、情禮糾葛與地域文化的交響
——黨益民《阿宮》散論

李險(xiǎn)峰

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南714099)

《阿宮》是魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名軍旅作家黨益民創(chuàng)作的一部小說。這部小說集中敘述了秦末以降阿宮藝人的悲劇人生,揭示了藝人生命悲劇產(chǎn)生的根源,即情欲與倫理的激烈沖突,在敘事過程中融入了以方言和風(fēng)俗為主要形態(tài)的渭北地域文化元素,凸顯了人性的光芒和濃重的地域文化色彩。

黨益民;《阿宮》;藝人悲劇;情欲;倫理;地域文化

《阿宮》是21世紀(jì)以來在國(guó)內(nèi)文壇產(chǎn)生較大影響的陜籍軍旅作家黨益民創(chuàng)作的一部小說,被列入陜西省重大文化精品項(xiàng)目“西風(fēng)烈·陜西百名作家集體出征”。這部小說由13個(gè)故事構(gòu)成,故事發(fā)生的時(shí)間從秦末延續(xù)至今,大致呈現(xiàn)出順流而下的歷史脈絡(luò),而且各個(gè)故事之間人物關(guān)系有或疏或近的牽連,但又沒有一以貫之的情節(jié)主線,正如作者在后記中所作的聲明:“各章相對(duì)獨(dú)立,都有一個(gè)完整的故事?！盵1]181國(guó)內(nèi)影響較大的文學(xué)期刊《北京文學(xué)》雜志曾將其中的《桃花刀》和《墨面客》作為短篇小說單獨(dú)發(fā)表,由此可見,《阿宮》并非長(zhǎng)篇,而是一部短篇小說集。這部短篇小說集是作者迄今為止出版最晚的文學(xué)作品,在筆者看來,它是作者所有小說文本中故事講得最輕松自如的一部。小說這一文體的本質(zhì)屬性就是講故事的藝術(shù),倘若故事敘述得很“掙人”(作者家鄉(xiāng)陜西富平方言,“吃力”“費(fèi)勁”的意思),那么讀者閱讀時(shí)也會(huì)感到很“掙人”,小說的思想價(jià)值和審美價(jià)值就會(huì)被削弱。翻閱《阿宮》,仿佛傾聽一部交響樂,阿宮藝人的人生悲劇是這部樂曲的主旋律,其中撥動(dòng)著情欲與倫理沖破與壓制的和弦,點(diǎn)綴著渭北地域文化的多重變奏。

一、難逃厄運(yùn):阿宮藝人的悲劇宿命

歷史上,從遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期直到20世紀(jì)初,作為一種行當(dāng)或職業(yè),藝人的社會(huì)地位向來十分尷尬。上自王侯將相,下至黎民百姓,無論繁華的都會(huì)還是僻遠(yuǎn)的村落,各個(gè)階層、各種社群都有觀賞藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在訴求,人們的精神生活都離不開藝人。藝人的存在如此合乎社會(huì)的需要,按說他(她)們理應(yīng)得到人們的尊重,他(她)們的社會(huì)地位也理應(yīng)不那么卑賤。但事實(shí)上藝人的社會(huì)地位很低,他(她)們不僅沒有得到應(yīng)有的尊重,而且常常成為被鄙視的對(duì)象,甚至陷于死后不能安葬祖墳的可悲境地。社會(huì)地位的卑下為他們的生命涂上了暗淡悲涼的色彩,這些常常被蔑稱“戲子”的藝人大多淪為被侮辱與被損害者。作為漢民族獨(dú)有的藝術(shù)品類,戲曲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,至今依然煥發(fā)著藝術(shù)生命力,然而在新中國(guó)建立以前的成百上千年里,悲劇幾乎是大多數(shù)梨園弟子的命運(yùn)歸宿。戲曲藝人俗稱優(yōu)伶,這種帶有貶義的稱謂源于商周之際,那時(shí)的宮廷藝人——倡優(yōu)“多為侏儒一類生理發(fā)育不完的畸形人”[2]14,生為侏儒本已不幸,而利用相貌的滑稽取悅君主就更可悲了,就連司馬遷在抨擊人文知識(shí)分子(“文史星歷”)不被當(dāng)朝眷顧不被世人尊重時(shí)也用“倡優(yōu)所蓄”相類比。[3]399藉此,戲曲藝人的生命悲劇似乎蒙上了與生俱來的意味,他(她)們命中注定的種種不幸在《阿宮》中得到了形象的詮釋。

首篇《宮女》中的大娥和小娥可以說是阿宮腔的影子鼻祖,她們“噫咽”“哪噫呀唉”“矣焉也”的唱腔至今還飄蕩在阿宮舞臺(tái)上。秦末項(xiàng)羽縱火燒了阿房宮,擄掠宮女,大娥和小娥只好逃離,慌亂中大娥被熊熊燃燒的門楣?fàn)C傷,她們化妝成夫妻逃到鄉(xiāng)下借宿朱鸛家,不料身份暴露,小娥被求子心切的朱鸛強(qiáng)奸。為了報(bào)仇大娥將匕首刺向朱鸛(事后得知并未刺死),逃到東鄉(xiāng)(今富平美原)后大娥為了阻止官軍抓走小娥被軍爺一刀砍掉了腦袋。得知小娥懷了自己的孩子,朱鸛因竭力阻擋軍爺侮辱小娥先被割掉了一只耳朵,后被剜掉了命根子。作為第一個(gè)故事,《宮女》給《阿宮》定下了悲凄的情調(diào)。第三個(gè)故事《桃花刀》敘述了“刀子客”嚴(yán)奎一生中兩段刻骨銘心的情愛悲劇。第一段悲劇發(fā)生在化州,嚴(yán)奎跟待嫁憨子的桃花一見鐘情,在去縣城的途中因突遇暴雨,在避雨的草房中情不可遏地走入了情欲的福地,沒想到被疑心重重跟蹤而來的憨子窺探了究竟,結(jié)果桃花慘遭毒手,嚴(yán)奎在深深的愧疚、沉沉的壓抑和對(duì)桃花綿綿的思念中備受情感的煎熬。化州成了嚴(yán)奎的傷心地,他逃到頻陽(yáng),遭逢了第二段情愛與生命的大悲劇。他將養(yǎng)女柳葉許配給沒有性能力的徒弟石頭,柳葉出于性欲的饜足挑逗養(yǎng)父嚴(yán)奎,喚醒了嚴(yán)奎的生命欲望,這對(duì)兒沒有血緣關(guān)系的父女經(jīng)歷了生命歷程中唯一的一次亂倫。為了求得精神的解脫,嚴(yán)奎手刃了柳葉然后自殺身亡。《桃花刀》將阿宮藝人的人生悲劇刻畫得驚心動(dòng)魄,敲骨擊髓。

其余的11個(gè)故事中,除了《半分地》中的主人公徐躍進(jìn)算不得梨園弟子——他只是曾在頻陽(yáng)阿宮劇團(tuán)看過大門,剩下的主人公都是阿宮藝人,而且他(她)們的生命歷程或結(jié)局皆氤氳著令人唏噓不已的悲情。墨面客(一支義軍)暗探順子——阿宮腔的實(shí)際鼻祖在尋找李闖王的過程中屢遭坎坷,渭南之戰(zhàn)中他英勇頑強(qiáng),結(jié)果身首異處(《墨面客》);蓮子先淪為娼妓后被警察冤殺(《蓮子》);來旺因拒絕獨(dú)守空房的女人的“一夜情”訴求遭誣陷被革命組織正法(《銀簪子》);張青生逢亂世屢遭不測(cè)備嘗艱辛遁入空門,“文革”中因阻止紅衛(wèi)兵砍伐倉(cāng)頡廟里的古樹被活活打死(《小生張青》);上官云秀因與同父異母的弟弟朱子良相愛并同居,知道真相后投護(hù)城河溺水而亡(《上官云秀》);老齊被三根金條折磨得食不安寢,夜不能寐,“大躍進(jìn)”那陣兒為了把口糧留給兒孫自身被餓死(《三根金條》)。這些阿宮藝人的非正常死亡使小說的悲劇氛圍得到充分渲染。其他故事中的主人公生命雖未終止,卻飽嘗活著的苦澀與辛辣。香草先被金班主強(qiáng)奸,后遭未婚夫田喜退婚,一氣之下落草為匪(《觀音土匪》);牛娃子“文革”中不懼專案組的淫威堅(jiān)守正義被打斷了一條腿(《牛娃子》);趙喜新婚之夜遭伙計(jì)惡作劇顏面掃地,漂亮膽小的新娘子懸梁自盡(《伙計(jì)》);曹老師面對(duì)為自己生了孩子的情人的接濟(jì)和捐贈(zèng),性情變得郁郁寡歡(《曹老師》)。讀罷《阿宮》,我們會(huì)聆聽到,藝人的生命悲劇匯成了小說的主旋律。

著名美學(xué)家朱光潛指出:“正如人的偉大只有在艱難困苦中才能顯露出來一樣,只有與命運(yùn)觀念相聯(lián)接才會(huì)產(chǎn)生悲劇;但純粹的宿命論并不能產(chǎn)生悲劇,悲劇的生命決不能消除我們的人類尊嚴(yán)感?！盵4]184在《阿宮》中,民間藝人雖然卑微渺小,但大多表現(xiàn)出與命運(yùn)的抗?fàn)?雖然他(她)們的抗?fàn)幵谶h(yuǎn)強(qiáng)于自己的勢(shì)力或禮教面前不堪一擊,但(她)們悲劇的命運(yùn)結(jié)局彰顯了人類的尊嚴(yán)和作者的悲憫情懷,這是《阿宮》存在的價(jià)值之一。

二、悲劇淵源:情欲與倫理的激烈沖突

情欲是人類的兩大本能欲望之一,正如《禮記》中所指出的那樣:“飲食男女,人之大欲存焉?！盵5]607情欲的生發(fā)不僅是人類得以生息繁衍的前提,也是旺盛生命活力的昭示。然而,作為高度社會(huì)化的的個(gè)體存在,情欲的生發(fā)和表達(dá)又必然受到特定歷史時(shí)期特定民族特定社群倫理規(guī)范的約束,原本發(fā)自自然生命本能的男歡女愛就必須在社會(huì)倫理的監(jiān)督下富有理性地中規(guī)中矩地實(shí)施,于是“發(fā)乎情,止乎禮義”[6]15成為人類情欲生發(fā)與表達(dá)的集體無意識(shí)。但是,人的自然欲望在多數(shù)情況下先天性地具有躁動(dòng)性,面對(duì)社會(huì)倫理的高壓和威嚇時(shí),情欲往往不會(huì)自覺地遵守規(guī)約,總是情不自禁地試圖掙脫社會(huì)倫理的束縛,總是極不安分地期冀從倫理城堡中突圍而出。這樣,情欲與倫理之間就構(gòu)成了剪不斷理還亂的復(fù)雜的矛盾糾葛,從而醞釀出一幕幕人間悲劇?！栋m》民間藝人的生命悲劇大多便是由情與禮的對(duì)立沖突而釀成的,其中以《桃花刀》和《銀簪子》兩個(gè)故事表現(xiàn)得尤為突出。

《桃花刀》中的嚴(yán)奎生命中經(jīng)歷了兩次情欲洪水對(duì)倫理堤壩的沖決。第一次主要表現(xiàn)了嚴(yán)奎自然情欲的勃發(fā)歷程。嚴(yán)奎是個(gè)制作皮影的刀子客,他到有著祖?zhèn)鞔蜩F絕活的邵镢頭那里去打刀,“發(fā)現(xiàn)桃花出落得跟水蜜桃一樣。天氣很熱,又有火爐烤著,桃花穿的藍(lán)布褂后背濕了一片,胸前濕了兩片,緊貼在鼓鼓囊囊的奶子上。這還不算,一掄鐵錘,兩個(gè)奶子還上下亂顫”[1]39。此情此景讓嚴(yán)奎“心里直發(fā)毛”,浮想聯(lián)翩。更讓嚴(yán)奎情欲飛漲的是,桃花在擦汗的當(dāng)兒,扭頭看一眼嚴(yán)奎,她不僅沒有對(duì)兩眼發(fā)直的嚴(yán)奎表示出反感生氣慍怒,反而“紅著臉膛,無聲笑笑,露出兩個(gè)酒窩,滿口白牙”。這樣,一見鐘情的嚴(yán)奎和桃花便在此后嚴(yán)奎各種借口的造訪中眉目傳情,暗送秋波,后來兩人心照不宣地找到合適的理由一起去縣城,一場(chǎng)突如其來的暴雨在情欲的魅惑下把本已兩情相悅的他們誘入路旁打麥場(chǎng)里的草房,伴隨著狂風(fēng)暴雨實(shí)現(xiàn)了自然情欲的人性表達(dá),沒想到被尾隨而來的桃花的未婚夫——邵镢頭的徒弟憨子發(fā)覺,使得桃花慘遭毒手。邵镢頭已將女兒桃花許配給徒弟憨子,在中國(guó)封建社會(huì),嚴(yán)奎和桃花的行為顯然是有違于當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范的,他和桃花“發(fā)乎情”卻未能“止乎禮義”,造成桃花年輕生命的悲慘結(jié)局,也使自己陷入深深的自責(zé)和對(duì)桃花無盡的思念之中,背上沉重的精神十字架。第二次主要表現(xiàn)了嚴(yán)奎的生命掙扎。避難逃到頻陽(yáng)后,嚴(yán)奎一直孑然一身,正直壯年的他常常受到生命原欲的催逼而倍感壓抑,為了實(shí)現(xiàn)自我的解脫,他將養(yǎng)女柳葉許配給身患性無能癥(嚴(yán)奎當(dāng)然不了解這個(gè)秘密)的徒弟石頭,從而激起了柳葉畸形的的生命抗?fàn)?屢屢超越倫理規(guī)范,多次偷歡,當(dāng)嚴(yán)奎出于捍衛(wèi)社會(huì)倫理對(duì)她予以當(dāng)頭棒喝的時(shí)候,她把情欲的抗?fàn)幫葡驑O致,肆無忌憚地撩撥挑逗養(yǎng)父,剎那間喚醒了嚴(yán)奎久已塵封的生命欲望,跟柳葉行了茍且之事。這種亂倫行為即使在多少有些縱欲主義傾向的當(dāng)下也難以為世俗所容,更不要說在以“存天理,滅人欲”為核心價(jià)值觀念的宋明理學(xué)一統(tǒng)天下的封建時(shí)代。為了求得徹底解脫,嚴(yán)奎自導(dǎo)自演了一出毀滅柳葉并自我毀滅的生命大悲劇。

如果說嚴(yán)奎式的悲劇顯示的是人欲與傳統(tǒng)價(jià)值觀的尖銳沖突,這種文學(xué)表達(dá)的經(jīng)典筆法并沒有提供多少新的價(jià)值坐標(biāo),那么,《銀簪子》中來旺的悲劇就很值得咀嚼。來旺在對(duì)金鳳的愛慕(雖然在金鳳去縣城上中學(xué)后,他們的戀情在金鳳那里漸漸稀釋從而使來旺的傾慕變得有點(diǎn)單相思)與陳爐鎮(zhèn)寂寞女人的欲望逗引之間非理性地選擇了前者,結(jié)果遭到女人的誣陷,被革命組織鋼鐵般的紀(jì)律草率地正法。因此,與其說來旺死于他人的誣陷和組織近乎禁欲主義的戒律的懲處,還不如說死于自己高度的倫理自覺,換句話說來旺是自殺而非他殺。倘若來旺在那個(gè)怨婦的挑逗下跟她媾合了“一夜情”——“我看你是個(gè)厚道男人,才愿意跟你。你不用怕,咱倆睡一夜,明天你走你的,日后見面誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)?！盵1]89這樣做并不稀釋他對(duì)金鳳的愛戀,也不妨礙他繼續(xù)尋找心上人,那來旺的人生就不致于朝著悲劇的方向跌滑而去。因而,從某種意義上講,來旺的悲劇暗含著作者對(duì)前現(xiàn)代倫理價(jià)值和現(xiàn)代禁欲主義的思考與批判,滲溢出發(fā)人深省的當(dāng)下意識(shí)。

此外,金家戲班的臺(tái)柱子蓮子與革命黨人私通脫離戲班只身前往漢口千里尋“夫”,后迫于生計(jì)淪落風(fēng)塵(《蓮子》);唱念做打樣樣精通的張青明知道田班主欲以女兒相許配,卻跟曹娟子暗地里相戀并實(shí)現(xiàn)了情欲的表達(dá),“奸情”敗露后兩人私奔,途中娟子遭土匪擄掠自殺身亡(《小生張青》);縣劇團(tuán)的名旦上官云秀與同父異母的弟弟朱子良“發(fā)乎情”而未能“止乎禮義”——20世紀(jì)50年代初婚前同居是被社會(huì)倫理規(guī)范所不允許的,當(dāng)從未來的婆婆那里知道二人的血緣關(guān)系真相后羞憤難當(dāng)投河而亡(《上官云秀》);20世紀(jì)80年代初頻陽(yáng)縣阿宮劇團(tuán)的曹老師跟學(xué)生劉爽相戀同居生下孩子卻一直未領(lǐng)結(jié)婚證——在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間的禮法中師生戀是不被社會(huì)接受的,劉爽去深圳打工傍了大款,曹老師做了賊似的不愿見人,郁郁寡歡(《曹老師》)。跟嚴(yán)奎、來旺一樣,這幾個(gè)故事主人公的人生悲劇都是因?yàn)榍橛纳l(fā)和實(shí)現(xiàn)不合乎他們所處時(shí)代的倫理規(guī)約所導(dǎo)致的。

三、走向地域:渭北文化的鏡像顯現(xiàn)

作為地理學(xué)意義上的一個(gè)存在,渭北泛指陜西關(guān)中中東部渭河以北、由關(guān)中平原向陜北黃土高原過度的地帶。阿宮腔是渭北一種古老的戲曲藝術(shù),目前主要存活于富平縣,已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！栋m》的作者黨益民是一位有著深厚的故鄉(xiāng)文化情結(jié)的軍旅作家,他出生成長(zhǎng)于富平,入伍前他在故鄉(xiāng)生活了近20年,為他帶來較大聲譽(yù)的長(zhǎng)篇小說《喧囂荒塬》表面上彌散著黨項(xiàng)后裔的物態(tài)景觀,內(nèi)里實(shí)則是一部地道的民國(guó)富平敘事,曾在文壇引起較大反響的《一路格?；ā冯m然屬于西藏邊地書寫,也攝入零星的富平元素。一方水土養(yǎng)一方人,特定的地域文化醞釀成風(fēng)格特異的地方藝術(shù),作為關(guān)于渭北民間戲曲藝人在歷史更替中的人生百態(tài)的文學(xué)想象,作為一部純粹的渭北敘事,地域文化的介入和呈現(xiàn)無疑是作者創(chuàng)作的內(nèi)在訴求,阿宮腔的形態(tài)、阿宮藝人的秉性都跟渭北一帶特定的歷史文化特征緊密相聯(lián)?！栋m》所顯示的渭北地域文化主要由方言俗語(yǔ)和民風(fēng)民俗來呈現(xiàn)。

語(yǔ)言學(xué)的常識(shí)告訴我們,方言是民族共同語(yǔ)的地方分支,然而,相較而言,民族共同語(yǔ)更多地體現(xiàn)著語(yǔ)言的本質(zhì)屬性即交際的工具性,而方言則不僅具有工具性的交際功能,而且是地域文化的顯性標(biāo)志。早在19世紀(jì),法國(guó)歷史學(xué)家兼批評(píng)家丹納指出,物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。[7]33一種方言的形成跟使用這種方言的族群以及該族群的生活環(huán)境緊密相聯(lián),使用相同或者相近方言的人們,往往有著相同或者相近的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、生活情趣、氣質(zhì)特征、行為模式、審美趣味等,甚至在體型外貌上也表現(xiàn)出一定的相似性。《阿宮》中極富渭北地域文化特色的方言俗語(yǔ)主要存在于人物語(yǔ)言中,基本由方言詞匯來凸顯。比如小說中的人物在罵人時(shí)常常涉及男女生殖器,“你還會(huì)表演皮影,我看是B影!”中的“B”與“你少避干!”中的“避”在渭北方言中其實(shí)是同一個(gè)字,讀“pi”,聲調(diào)為弱降,其本字應(yīng)是“屄”,指女性生殖器?！澳隳馨盐仪蛞Я?”中的“球”指男性生殖器,“狗松”中的“松”渭北人念作“sóng”,其本字應(yīng)是“”,指精液,顯然是挖苦被罵者祖上基因劣質(zhì)或非其父所生,相當(dāng)于四川話的“龜兒子”?！按伤伞薄靶軜印敝械摹八伞焙汀靶堋痹谖急狈窖灾幸沧x“sóng”,其本字應(yīng)是“倯”,有愚蠢懶惰等意。這種不堪入耳的罵人臟話一方面顯示了渭北人的彪悍粗野,另一方面應(yīng)視為遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺存。但是,渭北人也有文明文雅的一面:“酒席沒散,蓮子就感覺肚子不舒服。到了半夜,就開始‘跑后'。”“跑后”是渭北人對(duì)拉肚子的委婉表達(dá),因廁所一般建在后院,接二連三地往后院跑,肯定是拉肚子?！肮啡盏?敢跟老子動(dòng)手,活潑煩了你!”[1]85“潑煩”在渭北方言中指煩躁不安、心煩意亂,其中的“潑”本字應(yīng)寫作“頗”,該詞富有文言色彩,是程度副詞,相當(dāng)于“很”“非?！钡取４送?憨厚樸野的渭北人的方言俗語(yǔ)還在委婉中帶有些許幽默,“你看你那鞋,大舅二舅都跑出來了”,“大舅二舅”分別指大拇趾和二拇趾。尤其值得肯定的是,作者顯然意識(shí)到了方言詞匯在凸顯渭北文化特色中具有的不可替代性,為了方便那些對(duì)渭北方言比較陌生的讀者,他采用了兩種方式,一是在方言詞后加上括號(hào),然后在括號(hào)里予以解釋,如“砌墻當(dāng)然沒麻達(dá)(沒問題)”“兩人邊干邊諞著閑傳(說閑話)”。二是先用“渭北農(nóng)村把××不叫××,叫××”這樣的句式引出方言俗語(yǔ),隨即對(duì)這一方言產(chǎn)生的背景或原因作出猜想式的詮釋。如“渭北農(nóng)村把嫁女不叫嫁女,叫‘打發(fā)娃'?！薄霸谖急鞭r(nóng)村,結(jié)婚隨禮不叫隨禮,叫‘行門戶'?！薄拔急卑迅把缃小詼??！北M管由于作者不是語(yǔ)言文字學(xué)方面的專家,在文字符號(hào)的使用上難免有所差失,但方言詞的自覺運(yùn)用無疑對(duì)凸顯渭北歷史文化起到了非常重要的作用。

“文學(xué)史上,傾倒于風(fēng)俗畫的大作家不乏其人。因?yàn)轱L(fēng)俗是與社會(huì)發(fā)展,與民族性格和精神密切相連的。從風(fēng)俗的變化,可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和民族心理變化的軌跡?！盵8]203就地域文學(xué)創(chuàng)作而言,欲顯示濃重的地方情調(diào)和獨(dú)特的小文化環(huán)境,除了無可替代的方言之外,民風(fēng)民俗的敘述描繪是又一個(gè)必須且非常有效的手段,這也是中國(guó)小說藝術(shù)的一大傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)的存在應(yīng)與中國(guó)幅員之遼闊、民族之眾多、文化之多樣相關(guān)。在《阿宮》里,富有渭北情調(diào)的風(fēng)俗民情比比皆是。比如《墨面客》中對(duì)順子以補(bǔ)鍋?zhàn)餮谧o(hù)挑著擔(dān)子游走渭北時(shí)所攜帶工具及補(bǔ)鍋準(zhǔn)備過程的展示;《桃花刀》中對(duì)清末關(guān)中刀客隨身攜帶的“關(guān)山刀子”模樣的勾勒,對(duì)“刀子客”嚴(yán)奎制作皮影所使刀具和乳驢皮的描摹,對(duì)嚴(yán)奎高超的選皮、泡皮、刮皮技藝的精雕細(xì)刻;《蓮子》中對(duì)阿宮名旦蓮子活靈活現(xiàn)的千般眉眼兒和行云流水般的手上功夫(這里表面上摹寫蓮子的高超演技,實(shí)則是阿宮旦角眼神和手上功夫的匯總)的刻畫;《銀簪子》中對(duì)渭北名特產(chǎn)瓊鍋糖制作過程的介紹;《牛娃子》中對(duì)皮影演出的基本套路及操作技巧的羅列;《上官云秀》中對(duì)青衣表演動(dòng)作集束式的描繪;《三根金條》中對(duì)阿宮劇團(tuán)樂器的說明;《伙計(jì)》中對(duì)渭北赴宴風(fēng)俗、婚俗的敘述等等。上述種種風(fēng)俗民情匯成了一幅渭北的“清明上河圖”,加上簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言,很容易叫人聯(lián)想到汪曾祺小說的風(fēng)致。需要指出的是,這些民風(fēng)民俗和作坊工藝皆為農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物,從文明演進(jìn)的規(guī)律上看也只能如此,因?yàn)楣I(yè)化、城市化、全球化的突出癥候就是對(duì)地方化、民間化、民族化的不斷消解。

[1]黨益民.阿宮[M].西安:太白文藝出版社,2011.

[2]張燕瑾.中國(guó)古代戲曲專題[M].北京:高等教育出版社,2002.

[3]陰法魯.古文觀止譯注[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社, 1982.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].張隆溪,譯.南京:江蘇文藝出版社,2009.

[5][清]孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書局,1989.

[6]李學(xué)勤.毛詩(shī)正義(十三經(jīng)注疏本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[7][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.合肥:安徽文藝出版社,1991.

[8]曹文軒.古樸、明凈的風(fēng)俗美學(xué)[M]//溫儒敏,姜濤.北大文學(xué)講堂.北京:中央編譯出版社,2007.

【責(zé)任編輯 詹歆睿】

The Integration of Artists'Tragedies, Their Contradictory Minds and the Local Culture——On Dang Yimin's E Pang Palace

LI Xian-feng
(School of Humanities and Social Development,Weinan Normal University,Weinan 714099,China)

E Pang Palace,written by Dang Yimin,winner of Lu Xun literature scholarship,narrates the miserable lives of the artists in E Pang Palace,showing the origins of the tragedies of the artists,that is,the conflicts between the artists'passion and their ethics.During the narration,the local culture in the form of dialect and unique customs in the northern parts of Weihe river is presented to the readers.

Dang Yimin;E Pang Palace;the tragedies of the artists;passion;ethics;local culture

I206

A

1009-5128(2014)06-0051-05

2014-01-02

渭南師范學(xué)院2013年人文社科育苗項(xiàng)目:當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中的關(guān)中敘事研究(13SKYM030)

李險(xiǎn)峰(1968—),男,陜西富平人,渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授,主要從事當(dāng)代文學(xué)研究。