困境與突圍
——關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的回顧與思考

魏建明

（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

困境與突圍
——關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的回顧與思考

魏建明

（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

在東西方兩大文化背景下，本文從傳統(tǒng)藝術(shù)精神的擺位認(rèn)識(shí)、中西繪畫(huà)本體元素的聯(lián)系與建構(gòu)、新的語(yǔ)言譜系的審美系統(tǒng)，以及材料技法的文化內(nèi)涵與物理局限等方面，去思考中國(guó)畫(huà)目前的困境與問(wèn)題所在，并期望出現(xiàn)與時(shí)代同步的嶄新的中國(guó)畫(huà)面貌。

中國(guó)畫(huà)；傳統(tǒng)；文化；藝術(shù)精神

一、現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)困境出現(xiàn)的歷史背景

中國(guó)畫(huà)從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初一直都面臨著兩種困境，一是時(shí)間上古與今的承變；二是空間上求中與外的容納。而困境本身是由社會(huì)環(huán)境的波動(dòng)造成的。1918年新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，以蔡元培和陳獨(dú)秀為代表的一批有識(shí)之士刊發(fā)檄文、指點(diǎn)時(shí)政并掀起20世紀(jì)初中國(guó)畫(huà)革新的浪潮，其基本判斷為：第一，宋元文人畫(huà)伴隨中國(guó)文化社會(huì)的整體弱化而衰落，采用西方寫(xiě)實(shí)造型的方法來(lái)改造中國(guó)畫(huà)已勢(shì)在必行。第二，中西藝術(shù)可以并存或調(diào)和，因?yàn)樵谒囆g(shù)中西方的科學(xué)與東方的人文本無(wú)優(yōu)劣之分。然而，1948年延安文藝座談會(huì)之后，“藝術(shù)為人民服務(wù)”要求中國(guó)畫(huà)必然喪失一部分形而上的精神價(jià)值，其解構(gòu)傳統(tǒng)，深入生活，傳遞思想，這些需要引發(fā)了有關(guān)中國(guó)畫(huà)改造的新思考，如，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美體系與筆墨表現(xiàn)怎樣進(jìn)行解構(gòu)從而來(lái)描繪新的入畫(huà)體裁；山水、花鳥(niǎo)、人物在現(xiàn)實(shí)主義敘述中怎樣保持中國(guó)畫(huà)特有的語(yǔ)言體系與人文性傳統(tǒng)。到了20世紀(jì)80年代之后，經(jīng)過(guò)理論的完善與實(shí)踐的磨礪，中國(guó)畫(huà)開(kāi)始進(jìn)行全面的反思并重新建構(gòu)，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了幾支探索方向，有藝術(shù)自身本體的形式主義實(shí)驗(yàn)；有著眼于筆墨形式規(guī)范與深度的理解；有后現(xiàn)代“身份問(wèn)題”的追問(wèn)。也就是說(shuō)，在國(guó)際環(huán)境下，一批激進(jìn)藝術(shù)家視水墨為一種含有特殊文化身份的觀念形態(tài)，通過(guò)在一定問(wèn)題框架中構(gòu)造語(yǔ)境的辦法，實(shí)現(xiàn)對(duì)其社會(huì)和身份差異的批判，從而給中國(guó)畫(huà)的“身份問(wèn)題”帶來(lái)世界性的注解。

二、現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)困境出現(xiàn)的問(wèn)題關(guān)鍵

面對(duì)西方文化的介入，我們只有面對(duì)，從而被迫在兩種大文化背景下進(jìn)行身份擺位。那么，我們?cè)趺纯创齻鹘y(tǒng)？就現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的問(wèn)題而言，我們可以從傳統(tǒng)的擺位認(rèn)識(shí)、中西繪畫(huà)本體元素的聯(lián)系與建構(gòu)、新的語(yǔ)言譜系的審美系統(tǒng)以及材料技法的文化內(nèi)涵與物理局限等這些方面，去進(jìn)一步深入思考問(wèn)題出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。

首先，中國(guó)畫(huà)是一個(gè)龐大而深厚的文化領(lǐng)域，單就筆墨語(yǔ)匯與圖像形式而言，筆墨是建立在具有書(shū)法認(rèn)識(shí)修養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)能力的雙重建制下的內(nèi)在之美，而傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的圖像形態(tài)實(shí)際上是一種善和中正的自我平衡與人格完善的應(yīng)和，它體現(xiàn)著佛道哲學(xué)觀念與美學(xué)滲透的視覺(jué)氣脈，脫離開(kāi)這些來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)，其圖式呈現(xiàn)的探索與創(chuàng)新也將失去中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與內(nèi)在感染力。其次，從繪畫(huà)本體元素著手，它將是一種學(xué)科聯(lián)制的整體，繪畫(huà)元素的深入探解，涉及到理論與實(shí)踐、感性與理性、心理學(xué)（格式塔）與美學(xué)等方面，而具體到一幅畫(huà)面能讓其有機(jī)而生動(dòng)，同時(shí)又能夠統(tǒng)一在一種文化審美機(jī)制內(nèi)，立碑作傳，那將是一種視覺(jué)文化上的貢獻(xiàn)與超越。另外，在傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言譜系的審美系統(tǒng)中，一方面它保持著基本的形式語(yǔ)言與圖式體系；另一方面它又有著主體的審美趣味、人文境界、與視覺(jué)氣脈，其成熟與規(guī)范是在長(zhǎng)久時(shí)間內(nèi)的消長(zhǎng)中積累呈現(xiàn)的，然而，一旦我們?cè)噲D從傳統(tǒng)主體語(yǔ)言譜系的審美中剝離出來(lái)，就極其需要一批為之實(shí)踐的繪畫(huà)先行者與理論建構(gòu)者去探索、發(fā)展與完善，從而逐漸形成。

至于中國(guó)畫(huà)材料媒介，就其本質(zhì)而言，它在主客觀之中有著接近精神的、抽象的、或觸發(fā)靈性的特質(zhì)，這種特質(zhì)以中國(guó)藝術(shù)精神為根本，而又以物質(zhì)化的形式從藝術(shù)中呈現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)藝術(shù)精神是不斷豐富與拓新的，材料在此背景下的物性特質(zhì)也以理論上的無(wú)限可能性體現(xiàn)出來(lái)。

三、現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的前景展望

在當(dāng)前廣泛而多元的藝術(shù)環(huán)境下，中國(guó)畫(huà)步入嬗變而迷失的時(shí)期，藝術(shù)家有著希冀的空間，卻荷載著超重的文化追問(wèn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)流承的空缺，匯貫中西自成一體的深入，回歸自然而面對(duì)社會(huì)的觀照，如此這些，中國(guó)畫(huà)在與時(shí)代同步并悄然發(fā)生著變化，然而，我們不得不承認(rèn)藝術(shù)家自身因世界喧囂而相應(yīng)的浮躁；眾多主體畫(huà)家缺乏文化脈系，而客體藝術(shù)環(huán)境日趨浮淺與功利；藝術(shù)批評(píng)機(jī)制的主觀強(qiáng)勢(shì)與藝術(shù)品在某種勢(shì)壓下的扭曲；藝術(shù)教育與市場(chǎng)的滯后；中國(guó)畫(huà)對(duì)于西方藝術(shù)的自卑與趨炎。

目前，中國(guó)畫(huà)走向世界當(dāng)然是有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)與文化背景，而當(dāng)我們的藝術(shù)家真正帶著一種自信將其藝術(shù)推向世界時(shí)，不經(jīng)意中卻發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)流貫著西方文藝精神的血脈，這不能不使我們反思中國(guó)藝術(shù)在近當(dāng)代的本土文化建構(gòu)的缺失。當(dāng)然，中國(guó)畫(huà)的未來(lái)，尚若是一個(gè)開(kāi)放的空間，其融合性、邊際性、折中性、文化性與藝術(shù)性等方面的探索必需是深入而徹底的，這需要一批心智強(qiáng)大的藝術(shù)家，由他們帶領(lǐng)著中國(guó)畫(huà)進(jìn)入“柳暗花明”的新境界，無(wú)疑，這是我們所共同期待的。

[1]（英）貢布里希.藝術(shù)與人文科學(xué)［M］.杭州：浙江攝影出版社，1989.

[2]（美）愛(ài)德華·希爾斯.論傳統(tǒng)［M］.傅堅(jiān)，呂樂(lè)譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009.

魏建明，湖北工業(yè)大學(xué)教師，研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論研究。

J222

A

1007-0125(2016)12-0188-01