中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王 莉

（河南財(cái)政金融學(xué)院 河南 鄭州 451464）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王 莉

（河南財(cái)政金融學(xué)院 河南 鄭州 451464）

人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活舒適的同時(shí)，也越來(lái)越追求室內(nèi)環(huán)境的精神內(nèi)涵和意境。如何用傳統(tǒng)文化拓延室內(nèi)設(shè)計(jì)之路，使室內(nèi)環(huán)境傳遞出濃厚的中國(guó)氣息與情感，這對(duì)我國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有重要意義。本文主要論述了傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系、傳統(tǒng)儒釋道思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的影響，以及傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

傳統(tǒng)文化；儒釋道；空間劃分；傳統(tǒng)符號(hào)；陳設(shè)藝術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，人們不再僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)需求，同時(shí)對(duì)人文精神等也提出了進(jìn)一步的要求。在生活空間環(huán)境方面，現(xiàn)代的室內(nèi)空間里的各種裝飾、陳設(shè)等處處表達(dá)著人們對(duì)美好生活的愿望和訴求，而中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用呈現(xiàn)出古樸典雅、文化氣質(zhì)濃厚的明顯特點(diǎn)，以其獨(dú)特的方式為現(xiàn)代人提供一種回歸自然、清雅平和甚或飄逸空靈的生活體驗(yàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)式的審美設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依托，以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，通過(guò)傳統(tǒng)裝飾元素符號(hào)，在豐富著我們的生活空間的同時(shí)，也傳遞著濃郁的中式人文氣息與自然情懷。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

任何風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)的，都是對(duì)特定文化、思維特質(zhì)、價(jià)值觀和審美觀的一種反應(yīng)，體現(xiàn)了特定文化的風(fēng)貌。同時(shí)傳統(tǒng)文化也深深影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)，不管是顯性的媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法，還是隱性的文化心態(tài)、設(shè)計(jì)思想、審美觀念等，都無(wú)時(shí)無(wú)處不對(duì)設(shè)計(jì)人員產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為核心，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，設(shè)計(jì)人員可從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，獲得靈感啟迪，創(chuàng)造性地用傳統(tǒng)文化拓延室內(nèi)設(shè)計(jì)之路，將時(shí)代特色與傳統(tǒng)精神實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的影響

在后工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)生活方式開(kāi)始從對(duì)物質(zhì)形式的追求，轉(zhuǎn)向?qū)駜?nèi)涵的追求上。在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)方面，就體現(xiàn)在人們需要建筑空間表現(xiàn)出一定的場(chǎng)所精神，能暗含和表達(dá)某種人文精神和高情感價(jià)值。而人文精神總是具有明顯的歷史性，不同的國(guó)家和地區(qū)具有不同的人文傳統(tǒng)。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚，最終發(fā)展成為儒、釋、道三家相互吸收、相互融合、兼容并蓄的狀態(tài)。這三家思想對(duì)中華民族的文化觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征等都產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終貫穿于室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展，未來(lái)也依然為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感和文化啟迪。

（一）儒家思想。儒家思想作為一種“天人合一”的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)以人倫秩序、制禮作樂(lè)達(dá)到人與人之間的和諧，主張“致中和”和“中庸”之道。儒家認(rèn)為，“致中和”則“天地位焉”“萬(wàn)物育焉”，由此，所表現(xiàn)出來(lái)的是一種提倡人與萬(wàn)物和諧一致、注重秩序感的思維模式和價(jià)值趣向，這也成為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵之一。中庸思想體現(xiàn)在裝飾文化中就認(rèn)為，不做任何裝修和過(guò)分雕琢，都失之于偏，裝修應(yīng)恰到好處，即能鼓舞精神，賞心悅目，又能端心正念，克制過(guò)分的奢求欲望。

（二）道家思想。道家思想以老莊哲學(xué)為代表，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道應(yīng)取法于地，這就源及“道法自然”，“道”是宇宙的本源，是無(wú)形無(wú)象的，“有生于無(wú)”，萬(wàn)物的化生都是出于道的運(yùn)動(dòng)和變化，圣人體道之“無(wú)”，法道之自然無(wú)為。道家哲學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，就體現(xiàn)在風(fēng)格上講求空靈通透的自然之美?？臻g形式上有許多虛的圍合，空間連接上彼此交錯(cuò)、穿插、共享，將自然環(huán)境引入室內(nèi)空間，彼此借景，以虛實(shí)變化、開(kāi)敞流通的手法展現(xiàn)出一種人與自然融合的意境美。

（三）佛禪意境。佛教文化是從西漢時(shí)期由印度傳入中國(guó)的外來(lái)思想，禪宗是佛教與中國(guó)本土文化融合后產(chǎn)生的中國(guó)本土佛教宗派。人類(lèi)心靈深處充滿(mǎn)了種種煩惱和矛盾，追求生命的覺(jué)悟，達(dá)到心靈的徹悟，是佛禪的目標(biāo)。具有禪意風(fēng)格的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，往往遵循線條簡(jiǎn)單、色彩純凈的原則，采用木質(zhì)、石材的家具材質(zhì)，配以東方意味的書(shū)法字畫(huà)、石缽、陶皿，營(yíng)造出古樸、雅靜、“言有盡而意無(wú)窮”的禪意氛圍。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)思想的借鑒。室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，其實(shí)就是研究人與人、人與環(huán)境、人與生活的種種微妙關(guān)系。崇尚自然是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要內(nèi)涵之一。雖然儒釋道的特點(diǎn)不同，但在回歸自然、效法自然方面，卻是一致的。在現(xiàn)代都市的鋼筋水泥森林之中，人們渴望親近自然，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間處理方面，就會(huì)力求營(yíng)造一種自然的氛圍，達(dá)到某種心靈意義上的回歸。具體來(lái)說(shuō)就是善于借景，利用門(mén)廊、陽(yáng)臺(tái)、隔斷等，將室外的景觀組織到室內(nèi)、將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，使空間更加流動(dòng)、開(kāi)闊，形成和諧完整的景觀體系，將人與自然相融互生，達(dá)到自然真實(shí)、返璞歸真的效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化也注重倫理親情，人與人之間相處強(qiáng)調(diào)“仁”。《大學(xué)》中提出“修身齊家治國(guó)平天下”，在修身養(yǎng)性的前提下，要充分兼顧與家人和外界的溝通和契合。因此在現(xiàn)代人與人之間距離越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，在設(shè)計(jì)中盡可能增加家庭的親情和互動(dòng)交流的心靈暗示，賦予空間以獨(dú)特的情感元素。

（二）室內(nèi)空間劃分形式的借鑒。要確定不同的空間功能，并進(jìn)行相應(yīng)的裝飾與陳設(shè)，首先須進(jìn)行室內(nèi)空間的劃分。傳統(tǒng)的空間分隔是空間劃分的重要方式之一，其分隔多用虛擬分隔，目的是“隔而不斷”，不在于把空間完全切斷，而是不同空間之間的一個(gè)過(guò)渡或指示。比如傳統(tǒng)室內(nèi)中的飛罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕等，特色明顯，造型豐富，變化性強(qiáng)，且非常具有裝飾效果，實(shí)現(xiàn)了形式和功能的完美結(jié)合，在現(xiàn)代多被用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間劃分。

（三）以傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素。傳統(tǒng)圖形和紋飾經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，作為一種符號(hào)，傳達(dá)著一個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，是文化的物質(zhì)載體，作為一種重要的裝飾元素，可以作為直接運(yùn)用于室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，包括人物、動(dòng)植物、圖騰紋飾、宗教紋飾、特定意義的幾何符號(hào)等，這些傳統(tǒng)符號(hào)不但具有深厚的歷史感，而且擁有強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。

傳統(tǒng)符號(hào)除了直接運(yùn)用外，也可以隨著時(shí)代的變化發(fā)展，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、裝飾材料，將傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)形象符號(hào)賦予新的形式，使民族化、傳統(tǒng)化與時(shí)尚化、個(gè)性化充分融合，準(zhǔn)確傳達(dá)時(shí)代風(fēng)貌，不囿于傳統(tǒng)之形，不失去傳統(tǒng)之韻。如提取傳統(tǒng)元素中的精華部分，在可失傳統(tǒng)之形不失傳統(tǒng)之韻的前提下，進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化式的藝術(shù)加工；或?qū)鹘y(tǒng)元素打散，取精華片段進(jìn)行重新組合，使之成為一種可表達(dá)歷史與現(xiàn)代相結(jié)合的新的藝術(shù)形象；還可以將人們熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的延伸和拓展。

（四）借鑒傳統(tǒng)的陳設(shè)藝術(shù)。我國(guó)歷史悠久、地域遼闊，因民族、區(qū)域、宗教、自然環(huán)境、習(xí)俗的不同，呈現(xiàn)出紛繁多姿的陳設(shè)藝術(shù)。傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)包括字畫(huà)、盆景、瓷器、陶藝、匾幅、圍棋、茶器，等等。這些傳統(tǒng)陳設(shè)，格調(diào)高雅，造型優(yōu)美，可有效烘托室內(nèi)氣氛，創(chuàng)造出一種莊嚴(yán)典雅、灑脫飄逸的意境，展現(xiàn)出中華民族特有的以修身養(yǎng)性為追求目標(biāo)的生活境界，表達(dá)著中國(guó)人對(duì)深?yuàn)W超脫的性靈境界的向往。

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[2]潘吾華.室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[3]王莉.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用[J].藝術(shù)百家，2009(5).

[4]楊敏.中國(guó)傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)理念淺談[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(9).

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J525.1

A

1007-0125(2016)12-0169-02

王 莉（1982-），女，河南鄭州人，漢族，河南財(cái)政金融學(xué)院，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)，裝潢設(shè)計(jì)。