論《南詞敘錄》中的批判色彩

嚴(yán)雨桐

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

論《南詞敘錄》中的批判色彩

嚴(yán)雨桐

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

徐渭所寫的《南詞敘錄》是宋元明清四代專論南戲的唯一一部著作，在戲曲史上具有無(wú)可比擬的重要地位。他一反常態(tài)地肯定了南戲的出身、審美風(fēng)格，拓展其本色內(nèi)涵，用科學(xué)的態(tài)度肯定了南戲的歷史地位與藝術(shù)價(jià)值，在較為濃重的批評(píng)色彩中，透露著自身感性與理性的融合。

徐渭；南戲；戲曲；批判

徐渭，字文長(zhǎng)，是十六世紀(jì)中國(guó)文壇上的一位怪才。叛逆狂放的他致力于在藝術(shù)中的自我意識(shí)，崇尚個(gè)人自由與個(gè)性尊嚴(yán)的表達(dá)，反對(duì)將“理”視為先驗(yàn)的外在權(quán)威來(lái)禁錮“心”。他的《南詞敘錄》創(chuàng)造了一種理論批評(píng)與材料留存相互獨(dú)立又相互佐證的曲論新體制，不僅展現(xiàn)了他對(duì)南戲的認(rèn)識(shí)，更是他批判思想淋漓盡致地體現(xiàn)。

一、重構(gòu)南戲之淵源

在徐渭的《南詞敘錄》問(wèn)世之前，有關(guān)于南戲歷史源流問(wèn)題，記錄比較明確的，首推祝允明《猥談》中的《歌曲》一文。文中記載：“南戲出于宣和（1125年）之后，南渡（1127年）之際，謂之溫州雜劇。”將南戲的源頭定在宣和年間。而徐渭卻與祝允明所說(shuō)大不相同。在《南詞敘錄》開篇，徐渭提出“南戲始于宋光宗朝（1190—1194）”的說(shuō)法，其時(shí)距“宣和之后”有近70年之隔。他還指出，南戲是受宋詞影響很大的一種文藝形式。但這一觀點(diǎn)受到近代以來(lái)戲曲史評(píng)論專家錢南揚(yáng)、齊森華等的批評(píng)。很多人認(rèn)為，徐渭所持的觀點(diǎn)只是建立在他所涉獵到的文學(xué)資料的基礎(chǔ)上，或根據(jù)古老傳說(shuō)做出的大膽、合理推論。具有很濃的感性色彩和主觀意識(shí)。

其實(shí)，徐渭在撰著《南詞敘錄》時(shí)明確寫到對(duì)祝允明《猥談·歌曲》一文是有所參考的。并據(jù)資料考察，徐渭未曾見(jiàn)到過(guò)的明代官方典籍《永樂(lè)大典》中的宋元戲文部分，只有七本不見(jiàn)于徐渭書中。且在羅宗信為周德清《中原音韻》所作序文中說(shuō)“世之共稱唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉?！笨梢?jiàn)，元末時(shí)，人們已經(jīng)把元曲作為一種文學(xué)而與唐詩(shī)、宋詞共論了。徐渭自覺(jué)地把南戲源流同文學(xué)緊密聯(lián)系在一起，把人們一向輕視的南戲的命運(yùn)附著在宋詞的興衰嬗變之中，是建立在資料比較詳實(shí)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)理性思考而得出的。

二、予南戲以情感

在《南詞敘錄》中，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)貫穿始終，那便是“情感”二字。這不僅是徐渭創(chuàng)作出如此具有批判色彩著作的先決條件，更是他在作品中不可忽視的重要體現(xiàn)。而這種情感又體現(xiàn)在徐渭對(duì)南戲這門藝術(shù)本身所擁有的情感，以及在戲中所表現(xiàn)的審美情感。

（一）藝術(shù)本身。徐渭創(chuàng)作《南詞敘錄》的時(shí)間，是嘉靖年間。這段時(shí)間，徐渭有機(jī)會(huì)在南戲流行地區(qū)接觸到南戲，并對(duì)南戲產(chǎn)生濃厚的興趣，這也許是徐渭對(duì)于南戲最初的情感。據(jù)文中所說(shuō)“北雜劇有《點(diǎn)鬼簿》，院本有《樂(lè)府雜錄》，曲選有《太平樂(lè)府》，記載詳矣。惟南戲無(wú)人選集，亦無(wú)表其名目者，予嘗惜之，客閩多病，咄咄無(wú)可與語(yǔ)，遂錄諸戲文名，附以鄙見(jiàn)?！痹谶@段文字中看出徐渭對(duì)南戲的一種熱忱扶持。他從感性出發(fā)，寄之以情，力圖體現(xiàn)南戲原本的歷史地位與價(jià)值。但這種情感也在一定程度上導(dǎo)致了批判中過(guò)硬的抨擊語(yǔ)言和過(guò)度的自我意識(shí)。

（二）審美情感。在《選古今南北劇》一書中，徐渭就曾強(qiáng)調(diào)戲曲中“情感”的色彩：“人生墜地，便為情使……嬉笑悼唁于數(shù)千百載之上者，無(wú)他，摹情彌真則動(dòng)人彌易，傳世亦彌遠(yuǎn)，而南北劇為甚……”在戲曲中，創(chuàng)作主體的感情，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提；藝術(shù)形象的感情是作品富有生命力的關(guān)鍵；戲曲內(nèi)涵的情感是作品與觀眾產(chǎn)生共鳴，體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的最終目的?！赌显~敘錄》中徐渭說(shuō)“夫曲本取于感發(fā)人心”，批評(píng)《香囊記》“最為害事”，但卻較為推崇《琵琶記》，他在文中說(shuō)到:“永嘉高經(jīng)歷明，避亂四明之櫟社，惜伯喈之被謗，乃作琵琶記雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋，於是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已。”徐渭對(duì)一些情感表達(dá)強(qiáng)烈的作品更是大加贊賞“惟《食糠》、《當(dāng)藥》、《筑墳》、《寫真》諸作，從人心流出，嚴(yán)滄浪言‘水中之月，空中之影’，最不可到。”這不僅是其感性中對(duì)情感追求的表現(xiàn)，更是對(duì)戲曲，乃至藝術(shù)本身理性的思考。徐渭以其超前批判的眼光，看到戲曲外在形式與內(nèi)在情感的統(tǒng)一，于往后人們對(duì)戲曲，乃至藝術(shù)的認(rèn)識(shí)都起到了極大的促進(jìn)作用。

三、重倡南戲之本色

在《南詞敘錄》中，徐渭表達(dá)了自己對(duì)于本色的態(tài)度和要求，其中有一段最著名的談本色的語(yǔ)句：“世事莫不有‘本色’有‘相色’。本色猶言正身也，相色替身也……故余此本中賤相色，貴本色……豈惟劇者凡，作者莫不如此?！彼J(rèn)為要將事物最真實(shí)自然的一面表現(xiàn)出來(lái)，不可矯揉造作，落實(shí)到戲曲創(chuàng)作中最關(guān)鍵的就是俗和真。這種帶有批判色彩的重本色的觀點(diǎn)不僅僅是徐渭感性的個(gè)人偏愛(ài)，更是他從聲律、唱腔、語(yǔ)言表達(dá)幾方面進(jìn)行詳盡理性的分析而得出的結(jié)論，是感性與理性的融合。

（一）聲律宮韻。徐渭要求還原南曲本來(lái)面目，反對(duì)南曲葉所謂的“南九宮”?！澳暇艑m”是由北曲發(fā)展而來(lái)，南戲的各種曲調(diào)雖自然，也必有一定的宮調(diào)和節(jié)奏，徐渭并不反對(duì)南曲有一定的體式規(guī)范，但反對(duì)將北曲的宮調(diào)強(qiáng)加給南戲。因?yàn)楸鼻膶m調(diào)“特止于三聲，而四聲亡滅耳”，而南方語(yǔ)音系統(tǒng)里卻保留了北方已亡的入聲，這樣看來(lái)，以音調(diào)少的北曲宮調(diào)限制音調(diào)多的南曲是不可取的。南戲的音樂(lè)主要從民間俚曲小調(diào)發(fā)展而來(lái)，它保持了民間口頭音樂(lè)即興、靈活的特點(diǎn)，其節(jié)拍也是靈活多變的，如果強(qiáng)用宮調(diào)的框子加以束縛和限制，便喪失了南曲渾然天成的面目，是對(duì)其本色的扼殺。

（二）唱腔聲樂(lè)。南戲自成一格，不能與北曲混淆而論，若以北曲的唱腔器樂(lè)來(lái)演奏南曲戲文，就無(wú)法發(fā)揮出南戲的真實(shí)本色。文中記載明高帝喜愛(ài)高則成的《琵琶記》，認(rèn)為“《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)”，于是每天讓優(yōu)人表演，但是不久因?yàn)椤杜糜洝凡豢梢匀胂宜鳂?lè)器演奏而不滿，便“色長(zhǎng)劉杲者，遂撰腔以獻(xiàn)，南曲北調(diào)可于箏、琶被之；然終柔緩散戾，不若北至鏗鏘入耳也。”用北雜劇演奏的器樂(lè)演奏南戲，終不能表現(xiàn)南戲的聲韻節(jié)奏，以致?lián)p害了南戲的藝術(shù)魅力。以“笛、管、笙、琵”為主，按節(jié)拍和特定的四種唱腔演唱，才能淋漓盡致地表現(xiàn)出南戲獨(dú)特的魅力，

（三）語(yǔ)言表達(dá)。徐渭在論述南戲的語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)多次提到“本色”一詞，這表明他對(duì)于南戲的“本色語(yǔ)”是相當(dāng)重視的。文中徐渭首先針對(duì)“南易制，罕妙曲；北難制，乃有佳者”的實(shí)況進(jìn)行了探討，認(rèn)為其原因是因?yàn)槟蠎蚱鹪从诿耖g，作者多為民間藝人，而北曲作者皆為詞手、大家，所以“南不逮北”。繼而將南戲分為三等，但在徐渭看來(lái)它們都有著一個(gè)共同的閃光點(diǎn)，即“句句是本色語(yǔ)，無(wú)今人時(shí)文氣?！边@其實(shí)是對(duì)南戲語(yǔ)言藝術(shù)的一種總體評(píng)價(jià)，且極符合南戲語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r。徐渭還指出《香囊記》“習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，專學(xué)杜詩(shī)，遂以二書語(yǔ)句勻入曲中，賓白亦是文語(yǔ)，又好用故事作對(duì)子，最為害事?！痹谡Z(yǔ)言表達(dá)上要做到追求當(dāng)行本色，作曲就要有作曲的語(yǔ)言，本是村坊俚曲就不應(yīng)當(dāng)把刻板的書院氣息摻雜其中，失其本真。這不僅適用于南戲，對(duì)于整個(gè)戲劇同樣適用。正如徐渭所言“夫曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃得體”。

《南詞敘錄》中，徐渭在吸收借鑒他人成果的同時(shí)，提出鮮明的批評(píng)觀點(diǎn)，充斥著濃重的批判色彩，對(duì)于南詞的淵源、情感、本色等方面都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。同時(shí)，他懷著對(duì)南戲感性的憐愛(ài)，本著實(shí)事求是的科學(xué)批評(píng)態(tài)度，對(duì)南戲的歷史地位做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，將感性與理性完美融合，對(duì)后世的戲曲研究有著非常顯著的作用和價(jià)值。

[1]徐渭.南詞敘錄[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[2]李復(fù)波，熊澄宇.南詞敘錄注釋[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1989.

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1007-0125(2016)12-0046-02

嚴(yán)雨桐（1993-），女，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代影視評(píng)論。