安慶黃梅戲的審美特征初探
——以《女駙馬》為例

謝 珊

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

安慶黃梅戲的審美特征初探
——以《女駙馬》為例

謝 珊

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

黃梅戲作為中國(guó)傳統(tǒng)的五大戲劇種類之一，具有重要的審美價(jià)值和審美意義，安慶地區(qū)作為黃梅戲的中心，更是處處彰顯著黃梅戲的韻調(diào)，街頭巷尾、茶樓會(huì)館、社區(qū)廣場(chǎng)、劇場(chǎng)排練場(chǎng)中處處都是黃梅戲的聲音。本文以著名的黃梅戲劇目《女駙馬》為研究對(duì)象，分析和探討安慶地區(qū)黃梅戲的審美特征。

安慶；黃梅戲；審美特征；女駙馬

黃梅戲作為中國(guó)傳統(tǒng)的五大戲劇種類之一，具有重要的審美價(jià)值和審美意義，安慶地區(qū)作為黃梅戲的中心，更是處處彰顯著黃梅戲的韻調(diào)，街頭巷尾、茶樓會(huì)館、社區(qū)廣場(chǎng)、劇場(chǎng)排練場(chǎng)中處處都是黃梅戲的聲音。本文以著名的劇目《女駙馬》為研究對(duì)象，分析與探討安慶地區(qū)黃梅戲的審美特征。這將有利于黃梅戲文化的多樣性、豐富性、傳承性。

一、安慶黃梅戲的生態(tài)環(huán)境

(一)安慶黃梅戲的起源

黃梅戲的起源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陸洪非先生在其著作《黃梅戲源流》一書中，對(duì)黃梅戲的源頭列舉了幾種傳說。一種傳說是：“黃梅戲是在‘懷寧腔’的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，每當(dāng)春種秋收之際，農(nóng)民們習(xí)慣唱起‘懷調(diào)山歌’來歌頌自己勞動(dòng)的成果，豐收的喜悅?！?/p>

第二種傳說是：“黃梅戲起源于安徽安慶地區(qū)。每逢黃梅之際，常有洪水成災(zāi)，四鄉(xiāng)農(nóng)民為了祈求來年的豐收、風(fēng)調(diào)雨順，就在這個(gè)時(shí)候舉辦迎神賽會(huì)，會(huì)上會(huì)有各種歌舞演唱，在這種歌舞演唱形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種戲曲形式，因其與黃梅季節(jié)有關(guān)，故名‘黃梅調(diào)’?！?/p>

另外還有一種傳說：“黃梅戲起源于湖北省黃梅縣的民歌小調(diào)即我們所知的“黃梅采茶調(diào)”?！焙笤谇迥﹤魅氚不帐褜幙h等地區(qū)并與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式相結(jié)合，采用安慶方言歌唱和念白，逐漸成為了一個(gè)新生的戲曲劇種形態(tài)。因此黃梅戲一度被稱為“懷腔”、“皖劇”。

(二)安慶黃梅戲的發(fā)展

黃梅戲在其漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，不斷地吸收徽劇、青陽腔等特色并融合了當(dāng)?shù)孛窀璧奶攸c(diǎn)，和其他戲曲的精華，后來又經(jīng)過其他藝術(shù)大家們的傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，使其最終發(fā)揚(yáng)光大。黃梅戲采用安慶語言來念唱，唱腔淳樸、流暢，以明快抒情而見長(zhǎng)，具有豐富的表現(xiàn)張力；安慶黃梅戲的表演細(xì)致樸實(shí)，以真實(shí)活潑的表演著稱。黃梅戲來自于民間，怡情悅性、雅俗共賞，她以清新的鄉(xiāng)土風(fēng)味和濃郁的生活氣息感染觀眾，成為演繹和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段。

二、安慶黃梅戲的藝術(shù)特點(diǎn)

(一)安慶黃梅戲在其劇目方面分為大戲和小戲，素有“大戲三十六本，小戲七十二折”之說。其中，黃梅戲的大戲表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人們對(duì)于貧富懸殊和階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況的不滿和對(duì)于美好自由生活的向往。如《天仙配》、《告糧官》、《蕎麥記》等；小戲大都著重表現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)者的生活片段，如《賣斗籮》、《點(diǎn)大麥》、《紡棉紗》等，大戲與小戲充斥了人們的生活，茶余飯后、歌臺(tái)樓榭，處處有黃梅戲的影子，是當(dāng)時(shí)最為流行的娛樂方式。

(二)安慶黃梅戲的類別主要分為花腔和平詞。其中花腔是用以演小戲?yàn)橹鞯模錆夂竦纳顨庀⒑桶邤痰拿窀栾L(fēng)味是一大特色；平詞是主要用以正本戲的唱腔，它常用大段的敘述、抒情來表現(xiàn)，使得劇目韻味豐富、表達(dá)一氣呵成。

(三)安慶黃梅戲的角色分類有六大類，分別為正旦、花旦、老旦、正生、小生、小丑，其中正旦多為扮演正派、莊重的妙齡少女，非常重視唱功，對(duì)于形象的要求也非常之高，如《蕎麥記》中的王三女、《羅帕記》中的陳塞金，除了唱功之外，正旦還要重唱念，噴口、吐字要鏗鏘有力；花旦在黃梅戲中相當(dāng)于電視劇中的女一號(hào)，在表演時(shí)，常常手執(zhí)手帕，讓人心曠神怡，如《打豬草》中的陶金花、《女駙馬》中的馮素貞等；老旦從名字中便可得知其扮演老年婦人，如《蕎麥記》中的王夫人等，多為配角；以上是黃梅戲中對(duì)于女性角色的劃分，對(duì)于男性角色則有正生即須生，其中又有黑白須之分，一般來講，黑須稱為正生，在黃梅戲種頗受歡迎，起到活躍氣氛、增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)效果的功能，如《打豆腐》中的王小六一角等。黃梅戲并沒有像京劇那樣有武旦、刀馬旦的分類，這也奠定了黃梅戲比京劇要柔美的一面。

(四)安慶黃梅戲在于其用安慶的語言來念唱，融合了安慶的很多風(fēng)土人情，使得其唱腔淳樸流暢，安慶黃梅戲素以明快抒情的表現(xiàn)手法見長(zhǎng)，柔美中不失內(nèi)涵，讓人回味悠長(zhǎng)。

(五)黃梅戲的表演載歌載舞，舉手投足靈動(dòng)的形象，搭配上精美的服裝，具有豐富的表現(xiàn)力，非常吸引人眼球。然而俗話說得好“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，出場(chǎng)亮相只有幾秒的時(shí)間，演員卻要為此付出一天、一年甚至幾十年的努力，為的就是在臺(tái)上那一瞬間的綻放，這一

點(diǎn)并非黃梅戲獨(dú)有，任何一個(gè)藝術(shù)形式，想要有大成，皆是如此。

三、安慶黃梅戲的審美特征——以《女駙馬》為例

研究安慶黃梅戲的審美特征從而去追溯其精神層面的表達(dá)及文化傳承的重要性；讓大眾從更深的層面去認(rèn)識(shí)黃梅戲了解傳統(tǒng)藝術(shù)；從我做起，去追尋那些潛藏在往日時(shí)光里的美。

(一)豐富的文化內(nèi)涵

首先，我們來看一下女駙馬的劇情：馮李兩家交好，定下娃娃親，馮氏之女馮素貞自幼許配給李家公子李兆廷，后來李家敗落，李兆廷只得投靠馮府，馮父馮母起了嫌貧愛富之心，逼迫兩人退婚。無奈之下，馮素貞在花園偷偷給李兆廷準(zhǔn)備盤纏，讓其離開，正好被馮父撞見，并誣陷李兆廷為盜賊，將其告上公堂，并逼迫馮素貞嫁給宰相劉文舉之子。馮素貞萬般無奈，只好女扮男裝出逃，在京城以李兆廷之名參加科考，高中狀元，并被皇帝招為駙馬。洞房花燭夜的時(shí)候，馮素貞不得已向公主表明實(shí)情，公主也被他們的愛情而打動(dòng)。馮素貞在公主的幫助之下，取得了皇帝的認(rèn)可，皇帝收馮素貞為義女，并釋放李兆廷，兩人最終修得正果，公主也找到了自己的如意郎君。從劇情上，我們可以看到，在封建社會(huì)中，以女子為題材，塑造了一個(gè)善良、勇敢、聰慧的古代少女形象，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治下的女性對(duì)于平等和自由的追逐。

有意思的是，《女駙馬》這段戲中，皇家、馮家代表的是傳統(tǒng)的封建勢(shì)力，而素貞、公主等人則是新生力量的代表，新生力量看似薄弱，看似一切都在老一輩的掌控之中，但他們并沒有放棄他們對(duì)于自由和平等的追逐，而這股新生的力量最終通過自己的執(zhí)著打動(dòng)了傳統(tǒng)勢(shì)力，各自找到了自己的幸福，這也是作者寄予角色的美好祝愿吧。

藝術(shù)作品是沒有時(shí)間限制的，一部好的作品之所以經(jīng)久不厭，甚至歷久彌新，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的道理，女駙馬中很多超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想在當(dāng)今的社會(huì)也是讓人受益頗深。

(二)載歌載舞的表現(xiàn)形式

黃梅戲以歌舞結(jié)合的表演形式，以安慶地方語言為基礎(chǔ)，具有豐富的表現(xiàn)力。下面，我們摘取其中的段落來進(jìn)行闡述：

1959年，《女駙馬》由著名藝術(shù)家嚴(yán)鳳英主演，拍攝了彩色戲曲片，在全國(guó)引起轟動(dòng)。1986年安慶市黃梅戲劇團(tuán)再度排演此劇，由優(yōu)秀青年演員韓再芬等主演。我觀看的就是由韓再芬老師等人出演的版本。

第一段悔婚拒婚的戲，雷雨交加使氣氛格外的壓抑，而李兆廷的母親就在這天去世了。場(chǎng)景一轉(zhuǎn)，馮素貞出場(chǎng)，手中繡著戲水鴛鴦，卻心神不寧地開窗遠(yuǎn)望，愁苦之色溢于言表?！昂苫ㄏ阆沾S，池邊衰柳沐殘陽，愁腸偏逢愁時(shí)節(jié)，幾回思母又望郎。”短短地幾句歌詞勾畫出了秋風(fēng)蕭瑟的景象，更加襯托出了素貞的愁思，而這愁思從何而來？歌詞中已經(jīng)點(diǎn)明，是因?yàn)樗寄浮⑼?。其?shí)，在畫面轉(zhuǎn)至素貞的閨房時(shí)，我就被伴唱優(yōu)美的旋律感染了，其后我又驚艷于素貞的表演。在我看來，韓老師的表演更加透著一種中國(guó)傳統(tǒng)的婉約美，一開始的愁腸百結(jié)，聽聞李郎前來的歡欣雀躍，都用一個(gè)個(gè)眼神，一個(gè)個(gè)手勢(shì)，一個(gè)個(gè)身體的姿態(tài)傳遞給觀眾，給觀眾以美的享受。

第二段是遠(yuǎn)走高飛，這一段的情節(jié)漸入高潮。馮素貞經(jīng)歷了一路上的躲躲藏藏，趕去京城尋兄長(zhǎng)，她冒名頂替李兆廷應(yīng)試，誰知竟金榜題名，高中狀元。此段中更是有了流傳千古的唱段：“為救李郎離家園，誰料金榜中狀元”相信大多數(shù)人了解《女駙馬》都是從這一句開始的。

第三段是高潮——紅妝駙馬。主要是講經(jīng)過劉文舉大臣進(jìn)諫，皇帝要召素貞為駙馬。但是素貞再三推辭都不行，沒辦法只有奉旨成婚。洞房花燭的晚上素貞冒死陳詞，說出了事情的真相，結(jié)局為金殿賜婚。公主被素貞的真情感動(dòng),同意和她一起求皇上。她們以才智博得皇上赦免欺君之罪，并釋放兆廷出獄。馮益民在金殿上為妹妹請(qǐng)罪，恰巧與公主相遇，二人一見鐘情。大臣劉文舉想做媒請(qǐng)皇帝招馮益民為駙馬。兩對(duì)新人共結(jié)百年之好。段落中，人物對(duì)話，劇情的發(fā)展，充分體現(xiàn)了黃梅戲音律之柔美，臺(tái)詞之淳樸流暢。

(三)濃郁鮮明的民俗性

安慶黃梅戲具有濃郁鮮明的民俗性，這點(diǎn)在《女駙馬》一戲中體現(xiàn)得淋漓盡致。《女駙馬》又是一個(gè)家喻戶曉、盡人皆知的民間傳說。在安慶這個(gè)城市中，有空地處，不管是廣場(chǎng)還是舞臺(tái)，一兩個(gè)歌者，彩妝甚至是身著便裝，幾把古色古香的二胡，黃梅戲的聲音便從這個(gè)城市的角角落落中絲絲縷縷地透出。不僅僅是依靠黃梅戲謀生的專業(yè)演員，還有普通的安慶市民，幾乎每個(gè)人都是張口就來個(gè)“為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元”。《女駙馬》對(duì)社會(huì)生活民眾的刻畫及表述極其細(xì)致、獨(dú)特、豐滿，簡(jiǎn)單易學(xué)、膾炙人口，既平易近人，又熱鬧好看，給人帶來視覺與心情的雙重愉悅?？梢哉f，《女駙馬》作為安慶黃梅戲的代表劇目，是一種雅俗共賞、文野合流的民俗性文化。

四、安慶黃梅戲的生存現(xiàn)狀與發(fā)展創(chuàng)新

(一)安慶黃梅戲的生存現(xiàn)狀與問題

近幾年來，雖然安慶黃梅戲獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但整個(gè)黃梅戲演出市場(chǎng)還是面臨著不能突破創(chuàng)新、停滯不前的生存現(xiàn)狀。不能讓人了解安慶黃梅戲僅僅是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀劇種，要更多考慮的應(yīng)該是文化的傳承。

筆記認(rèn)為，制約安慶黃梅戲發(fā)展的一個(gè)首要因素就是貼近現(xiàn)代的劇目不足。好的劇目是一個(gè)劇種發(fā)展的根基，眾所周知，安慶黃梅戲的經(jīng)典劇目無外乎就是《女駙馬》、《打豬草》、《天仙配》等等。這些充斥著農(nóng)耕生活的題材與內(nèi)容，只符合50年代的審美需要，已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代人的需求了。如果要想在急劇變化的新時(shí)代里面呈現(xiàn)一種欣欣向榮之勢(shì)，必然要挖掘貼近生活、反映生活的新劇目，與時(shí)俱進(jìn)。

其次，還有一個(gè)影響安慶黃梅戲發(fā)展的因素就是表演形式一成不變?！凹媸詹⑿睢笔秦S富安慶黃梅戲的一個(gè)重要手段。無論是動(dòng)態(tài)模式的音樂、舞蹈，還是靜態(tài)模式的書法、繪畫，甚至是舞臺(tái)劇、影視，只要是對(duì)豐富安慶黃梅戲的表演形式有益，我們都應(yīng)該嘗試融入其中。

最后，還應(yīng)該擴(kuò)展傳播黃梅戲的傳播渠道。隨著新媒體的興起與發(fā)展，人們獲得信息的渠道也日益增多?？梢詫矐c黃梅戲介紹到各個(gè)綜藝節(jié)目，讓更多地區(qū)、更多不同年齡層的人了解、關(guān)注到安慶黃梅戲。除此之外，刷微博，看公眾號(hào)，逛朋友圈成為很多人生活中不可或缺的一部分，亦可以通過開通專欄，讓黃梅戲引起更多受眾的興趣。

(二)安慶黃梅戲的發(fā)展創(chuàng)新

從另一個(gè)方面來講，黃梅戲不僅是一代人的美好回憶，其中流傳的勵(lì)志、愛情故事更是祖輩價(jià)值觀的一種傳達(dá)和表現(xiàn)，作為一名中華兒女有義務(wù)去傳承、振興、發(fā)揚(yáng)。馮素貞與李兆廷經(jīng)歷了種種曲折，終于如愿以償，成就了美滿姻緣的故事，就是我們童年記憶里，外祖母床頭那熟悉的旋律。在這樣的大環(huán)境下，只有挖掘與時(shí)俱進(jìn)的新劇目、擴(kuò)寬表演形式、主動(dòng)探索與開發(fā)市場(chǎng)，才能對(duì)發(fā)展安慶黃梅戲起推動(dòng)作用。只有全面保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)黃梅戲所傳達(dá)的審美價(jià)值和藝術(shù)表達(dá)，才能提升年輕受眾對(duì)黃梅戲的認(rèn)知和熱愛，讓黃梅戲不再只是傳統(tǒng)的代言詞。老一輩的戲劇藝術(shù)家們已經(jīng)給我們留下了成熟的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，我們應(yīng)該秉承他們的戲劇精神，將責(zé)任扛在肩上，為安慶黃梅戲的傳承、振興、發(fā)揚(yáng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]屈桂春.黃梅戲由鄂入皖原因探析[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,28(2):64-65.

[2]范幼華.淺論黃梅戲的表演[J].江蘇省盱眙縣黃梅戲劇團(tuán).文藝生活·文藝?yán)碚?2011(3).

[3]楊瑾.黃梅戲生存狀態(tài)分析及應(yīng)對(duì)之策[J].安慶師范學(xué)院音樂學(xué)院，歷史文化研究,2009(05).

J825

A

1007-0125(2016)12-0010-03

2015年度四川音樂學(xué)院院級(jí)研究生科研項(xiàng)目“安慶黃梅戲的審美特征初探—以《女駙馬》為例”，項(xiàng)目編號(hào)：CYYJ S201559。

謝 珊，四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。