《巨蟒與圣杯》對亞瑟王傳奇的顛覆和重構(gòu)

[摘要]在西方的文化史中，亞瑟王傳奇占有重要地位。亞瑟王所創(chuàng)立的圓桌騎士制度成為西方早期民主的象征，他麾下的騎士也成為勇敢的代名詞。在20世紀(jì)80年代的解構(gòu)思潮的影響下，美國導(dǎo)演吉列姆執(zhí)導(dǎo)了影片《巨蟒與圣杯》。在影片《巨蟒與圣杯》中，吉列姆顛覆了亞瑟王傳奇中的人物和故事情節(jié)，并對亞瑟王傳奇中的故事進(jìn)行了重新的構(gòu)思。本文將從影片《巨蟒與圣杯》入手，來探索影片對于亞瑟王傳奇的顛覆和重構(gòu)手段。

[關(guān)鍵詞]亞瑟王；《巨蟒與圣杯》；顛覆和重構(gòu)

20世紀(jì)80年代，西方文學(xué)、電影等領(lǐng)域開始盛行解構(gòu)思潮。在這股思潮的影響下，許多電影導(dǎo)演通過電影作品重構(gòu)和顛覆了西方的文化傳統(tǒng)，而電影《巨蟒與圣杯》就產(chǎn)生在這個時期。《巨蟒與圣杯》是描寫亞瑟王傳奇的電影作品，亞瑟王傳奇是古羅馬神話和圣經(jīng)都推崇的西方傳統(tǒng)文化，在西方的價值體系中發(fā)揮著不可估量的作用。在西方的傳統(tǒng)文化中，亞瑟王所創(chuàng)立的圓桌騎士制度成為西方早期民主的象征，他麾下的騎士也成為勇敢的代名詞。亞瑟王的傳奇故事一直被電影的創(chuàng)作者所喜愛，他們創(chuàng)作了《石中劍》《亞瑟王神劍》《第一騎士》等一系列優(yōu)秀的反映亞瑟王英雄事跡的電影作品。但是，《巨蟒與圣杯》卻對亞瑟王的傳奇故事進(jìn)行了顛覆和重構(gòu)。本文將從影片《巨蟒與圣杯》入手，來探究一個解構(gòu)主義思潮下的亞瑟王。

一、人物不再崇高

受到解構(gòu)思潮影響的《巨蟒與圣杯》，不再認(rèn)可亞瑟王那不可撼動的英雄形象，而是用一種“逆崇高”的手法，對亞瑟王的形象進(jìn)行了重新的表現(xiàn)。美國著名的文學(xué)理論家布魯姆曾指出，要想驅(qū)散人們心中前人的“崇高”形象，就必須消解前人的擴(kuò)大形象。《巨蟒與圣杯》為了擺脫傳統(tǒng)亞瑟王傳奇故事的陰影，首先削弱了亞瑟王和他所帶領(lǐng)的圓桌騎士的崇高。

《巨蟒與圣杯》在影片的開頭便刷新了觀眾腦海中亞瑟王的形象，因?yàn)樵谟捌拈_頭觀眾沒有看到亞瑟王閃亮的開場秀，與之形成反差的是迷霧中一蹦一跳出現(xiàn)的亞瑟王。影片中亞瑟王沒有了英雄的高大形象，也沒有了英勇的隨從，取代這些的是敲擊椰子殼產(chǎn)生馬蹄聲音的虛張聲勢。就這樣，影片讓英明神武的亞瑟王成了幽默劇的主角，讓他身邊忠實(shí)的扈從成為幽默劇的配角。

隨著劇情的深入，影片中的亞瑟王形象與以往電影和文學(xué)作品中的亞瑟王形象大相徑庭。沒有了權(quán)威的亞瑟王開始變得平民化，他會因?yàn)檠嘧舆w徙方向的問題跟守衛(wèi)城堡的衛(wèi)士爭論不休，也會跟田間的農(nóng)民討論國王身份的合法性問題。對于擁有傳奇故事的亞瑟王來說，與一群農(nóng)民討論國家王權(quán)的問題已經(jīng)足以讓他威嚴(yán)掃地，然而影片并不滿足于此，而是讓亞瑟王和一群社會底層的農(nóng)民大打出手，從而徹底地顛覆了亞瑟王英明神武的英雄形象。

作為亞瑟王的忠實(shí)追隨者的圓桌騎士在影片《巨蟒與圣杯》之中也難逃被“逆崇高”的命運(yùn)。在《巨蟒與圣杯》中，西方傳統(tǒng)文化中的騎士精神被徹底顛覆。貝德維爾在亞瑟王傳奇中以聰明睿智著稱，但是在如何鑒別巫婆的問題上，影片《巨蟒與圣杯》讓他狠狠地出了洋相。貝德維爾用鴨子腦袋的重量來判別巫婆的話語成為影片中喜劇感十足的包袱?！毒掾c圣杯》還描寫了羅賓爵士的故事。羅賓爵士喜歡被人喚作英雄，為了滿足自己的虛榮心，他雇用別人為自己唱贊歌，但是當(dāng)危機(jī)來臨時，沽名釣譽(yù)的羅賓撒腿就跑，完全不顧及騎士的榮譽(yù)。加哈拉德在亞瑟王傳奇中是以貞潔聞名的，然而在《巨蟒與圣杯》中他變成了意志力薄弱的人，在炭疽城堡中，他被女子色誘而屈服，讓貞潔徹底瓦解。并且，他被解救后還對自己的失德百般掩飾，成了一個不折不扣的笑話。而對于將加哈拉德解救出來的第一騎士蘭斯洛特來說，在影片《巨蟒與圣杯》中也沒有能夠堅(jiān)守騎士精神，反而在冒險心理的驅(qū)使下不斷地變得邪惡殘忍，最后嗜殺成性，成為惡魔般的人物。

總之，在影片《巨蟒與圣杯》中，不論主角亞瑟王還是他身邊的圓桌騎士，都沒有了崇高的光環(huán)，成為普普通通、形形色色的小人物。這些亞瑟王傳奇中的人物變得市儈、虛偽、虛榮、貪婪，這些都為亞瑟王傳奇的顛覆和重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

二、英雄事跡的顛覆

騎士文化在西方主流文化中占有重要地位，是因?yàn)轵T士是英明勇敢的代名詞。在西方社會中，每個人都有一個騎士夢，他們幻想騎跨駿馬、手持寶劍與敵人搏斗，那些亞瑟王傳奇故事中的敵我比斗、英雄救美等英雄事跡深入人心。影片《巨蟒與圣杯》對騎士的英雄事跡進(jìn)行了重新演繹，從而讓騎士高貴的形象和騎士制度的英明成為觀眾的笑料。亞瑟王傳奇崇高的特征也在《巨蟒與圣杯》的諷刺與調(diào)侃中逐步消解。

影片《巨蟒與圣杯》雖然是對亞瑟王傳奇的解構(gòu)，但是影片的敘事線索和脈絡(luò)沒有脫離開原來的亞瑟王故事結(jié)構(gòu)。但是《巨蟒與圣杯》在保留亞瑟王傳奇故事結(jié)構(gòu)的同時，對故事中亞瑟王及其圓桌騎士的英雄事跡進(jìn)行了顛覆性的演繹。首先，在經(jīng)典的亞瑟王故事中，騎士是受到亞瑟王強(qiáng)大英雄精神的感召而聚集在一起的，然而在電影中，情節(jié)變成了四處游蕩、無所事事的亞瑟王逐一尋找失散的騎士。這樣情節(jié)的變化，不僅讓亞瑟王的英雄形象大打折扣，更從根本上否定了圓桌騎士存在的價值。

影片《巨蟒與圣杯》中保留了亞瑟王與黑騎士決斗的故事。在亞瑟王傳奇中，黑騎士為了證明自己的勇武，在路口設(shè)置關(guān)卡來尋找其他勇士與他比斗。但是在影片中，黑騎士的形象被徹底顛覆了，他的英勇事跡也被重構(gòu)了。影片中的黑騎士思想呆板，他自己忘記了設(shè)置關(guān)卡的目的，而是將目的變?yōu)椤罢l也不能過去”。在比斗過程中，黑騎士早已經(jīng)沒有了一點(diǎn)騎士精神，在戰(zhàn)斗中被砍掉了兩只臂膀的黑騎士仍然不肯接受現(xiàn)實(shí)，執(zhí)拗地堅(jiān)持著自己已經(jīng)忘卻的目的。這樣命運(yùn)悲慘而搞笑的騎士形象暗示著騎士精神的荒謬，是對于騎士精神的一次嘲諷。

影片《巨蟒與圣杯》中也少不了對于傳統(tǒng)經(jīng)典英雄救美情節(jié)的解構(gòu)。影片記述了這樣一個故事：在一座城堡里面，國王要求懦弱的王子娶自己不喜歡的女子為妻，王子不同意，便被國王囚禁在幽深的王宮之中，處在困境中的王子用了一個傳說故事常用的方法，即將自己的遭遇寫下來綁在箭上射出城外，來請求援助。此時，第一騎士蘭斯洛特正好接到了箭，以為是公主受難，騎士的英雄救美精神開始指引蘭斯洛特沖破防線，進(jìn)入城堡大開殺戒來拯救公主。但是，當(dāng)他進(jìn)入城堡才知道令自己神魂顛倒的竟然是個男人。影片《巨蟒與圣杯》并沒有在此停下劇情，而是將對蘭斯洛特故事的諷刺進(jìn)行到底。隨后，國王為了結(jié)交蘭斯洛特，竟然主動將自己的兒媳獻(xiàn)給他，并因此處死了自己的王子。在這樣荒誕不經(jīng)的劇情中，我們對于騎士的心馳神往瞬間崩塌，腦海中留下的是這些巧妙設(shè)計的劇情和滑稽劇情帶來的噱頭與笑料。

三、思想意識的重構(gòu)

電影作品作為一種藝術(shù)形式，它的存在是為了表達(dá)一種思想意識。正如亞瑟王的傳奇故事是為了表現(xiàn)騎士精神一樣，《巨蟒與圣杯》雖然人物詼諧、劇情荒誕，但是它絕對不僅僅是導(dǎo)演吉列姆的無厘頭作品，其中也包含著電影團(tuán)隊(duì)的思想意識。亞瑟王的時代和現(xiàn)在相比已經(jīng)久遠(yuǎn)，但是亞瑟王的傳奇依然在西方社會廣為流傳，正是因?yàn)閬喩豕秸x的政治理念是西方民主社會的根基，而追求圣杯的歷險活動正是一次宣揚(yáng)圣潔的救贖之旅。吉列姆的《巨蟒與圣杯》將這些崇高內(nèi)涵進(jìn)行徹底消解的目的在于給亞瑟王傳奇這樣流傳許久的故事以新的解讀和新的內(nèi)涵。

《巨蟒與圣杯》的導(dǎo)演吉列姆在影片中塑造了一批擁有當(dāng)代先進(jìn)民主觀念的底層人民，他們對于反對“強(qiáng)權(quán)即正義”和強(qiáng)調(diào)公平正義的亞瑟王和圓桌騎士滿不在乎，因?yàn)樵谶@些底層人民的眼中，亞瑟王作為公平正義的推動者，他自己并沒有做到。于是這些具有西方民主思想的底層人民，面對自稱為英格蘭國王的亞瑟王時，發(fā)出了“我們又沒選你”這樣的質(zhì)疑。因?yàn)閬喩跻恢睆?qiáng)調(diào)公平正義，但是他沒有通過公平的選舉便成為國家的國王，這是與他所宣傳的政治理念相背離的。此外，亞瑟王將湖中女生贈予他的寶劍作為君權(quán)合法性的證明，這也遭到了底層民眾的質(zhì)疑。宣揚(yáng)公平正義的亞瑟王仍然在用君權(quán)神授的幌子來欺騙底層樸實(shí)的勞苦大眾，于是鬼才導(dǎo)演吉列姆從20世紀(jì)的農(nóng)民穿越回去，當(dāng)著亞瑟王的面來跟亞瑟王一起探討真正的公平和正義?？梢哉f，影片《巨蟒與圣杯》的導(dǎo)演通過解構(gòu)亞瑟王的傳奇很清晰地表達(dá)了自己對于亞瑟王的看法，在吉列姆眼中的亞瑟王是虛偽和做作的。但是如果將視野返回到亞瑟王所處的歷史環(huán)境之中時，我們會發(fā)現(xiàn)在黑暗的中世紀(jì)，亞瑟王所提出的公平正義的政治理念已經(jīng)是很難能可貴了。在亞瑟王那個時代，沒有從20世紀(jì)穿越過去的農(nóng)民，人們對于政治理念開明的亞瑟王的態(tài)度是尊敬和崇拜的。從這個角度來講，這樣對亞瑟王進(jìn)行解構(gòu)來表達(dá)電影創(chuàng)作者的思想意識對于亞瑟王來說是不公平的。我們每個人都生活在自己的時代，于是我們的思想都會受到這個時代的限制，對于亞瑟王傳奇的顛覆和重構(gòu)還是需要考慮亞瑟王的歷史功績的。

亞瑟王尋找圣杯的過程是基督教宗教救贖的重要篇章，對于這點(diǎn)《巨蟒與圣杯》也進(jìn)行了大膽的解構(gòu)。圣杯是一件圣物，具有拯救人類的意義。在經(jīng)典的亞瑟王傳奇中，在亞瑟王統(tǒng)治的巔峰時期，國泰民安，于是圣杯作為一種祥瑞開始在盛世出現(xiàn)，并且就出現(xiàn)在圓桌騎士集會的米洛特大廳之中。圣杯的出現(xiàn)讓圓桌騎士歡欣鼓舞，他們決心尋找圣杯，從而來分享上帝賜予的榮光，于是圓桌騎士開啟了追求靈性世界的發(fā)現(xiàn)之旅。在亞瑟王傳奇中，這個追逐精神世界榮光的過程讓亞瑟王的傳奇有了宗教救贖的意義。

影片《巨蟒與圣杯》也對于尋找圣杯的故事進(jìn)行了全新的解讀，在導(dǎo)演吉列姆的解構(gòu)下，圓桌騎士與圣杯的故事變得荒誕不經(jīng)。首先，在《巨蟒與圣杯》中，圣杯的來歷不是因?yàn)閬喩鯇抑卫淼脟幻駨?qiáng)的祥瑞，而是來自上帝親口的指引。只不過，在上帝的指引中，我們絲毫感覺不到上帝對于亞瑟王的治理很滿意。相反，上帝的頭像突然出現(xiàn)后，他還發(fā)出了牢騷和抱怨，抱怨凡人對他唯唯諾諾。這點(diǎn)吉列姆又借上帝之口表達(dá)了影片想要傳達(dá)的思想意識。在吉列姆看來，人人生而平等，我們每個人應(yīng)該享受一樣的待遇，即使上帝也不例外。上帝并不希望人間出現(xiàn)等級分化，不希望人們用人類社會的等級觀念來對待他。相反，他渴望平等地和凡人交往，這與高高在上的亞瑟王形成了對比。用上帝的崇高來削弱亞瑟王的權(quán)威，是《巨蟒與圣杯》中對亞瑟王傳奇進(jìn)行顛覆和重構(gòu)的又一方法。而尋找圣杯的任務(wù)，在《巨蟒與圣杯》中也絕對不是圓桌騎士自發(fā)的找尋，而是上帝清清楚楚下達(dá)的任務(wù)。這同樣否定了圓桌騎士存在的目的，這似乎是對于美國當(dāng)代政治制度的一種反諷，因?yàn)榭此迫嗣駬碛忻裰鳎瑩碛写砻褚獾南駡A桌騎士般的政府議員，但是他們?nèi)匀粺o法自發(fā)地為民眾的福祉服務(wù)，而是受控和聽命于身后巨大的、隱形的手。而《巨蟒與圣杯》自始至終也沒有講述圣杯的來源、意義以及尋求圣杯的原因，這似乎也是在暗示人們，苦苦追尋的平等和正義其實(shí)只是一個沒有實(shí)際意義的符號，是不可能達(dá)到目的的。

四、結(jié)語

總之，影片《巨蟒與圣杯》受到了20世紀(jì)80年代的解構(gòu)思潮影響，體現(xiàn)出了顛覆既有社會規(guī)范和思維習(xí)慣的特征。但是，與解構(gòu)思潮中的其他影片相比，影片《巨蟒與圣杯》在質(zhì)疑經(jīng)典的同時，也表現(xiàn)出來了強(qiáng)烈的思想意識。通過對亞瑟王傳奇的顛覆和重構(gòu)，導(dǎo)演吉列姆試圖讓我們從影片《巨蟒與圣杯》中重新審視美國社會的公平和正義的政治理念，從而鼓勵人們探尋一條真正的民主之路，這也使得《巨蟒與圣杯》成為眾多解構(gòu)思潮影片中的佼佼者。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 青疏影.后現(xiàn)代主義的光影游戲——論《巨蟒與圣杯》中的解構(gòu)精神[J].電影評介，2008（11）.

[2] 苗勇剛.《巨蟒與圣杯》：“逆崇高”化的亞瑟王傳奇[J].電影文學(xué)，2014（11）.

[3] 苗勇剛，賈宇萍.亞瑟王傳奇：文學(xué)與電影[J].電影文學(xué)，2010（07）.

[4] 吳志芳，李翔.亞瑟王朝廷里失敗的約伯們——從神話原型角度解讀圣杯追尋[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（10）.

[作者簡介] 趙星（1981—），女，陜西西安人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院外語系講師。主要研究方向：英美文學(xué)。