生肖說(shuō)猴

趙伯陶

從進(jìn)化論的角度考察，猴與人的親緣關(guān)系最近，都屬哺乳綱中的靈長(zhǎng)目。實(shí)際上，猴只是一種泛稱(chēng)，我國(guó)古代習(xí)慣將猿猴并稱(chēng)，將猩猩等也歸入猴的一類(lèi)，更表明了這一概念的模糊性。猿與猴處于不同的進(jìn)化水平上，一般而言，有尾者是猴，無(wú)尾者為猿。這只是生物學(xué)上的區(qū)別，在生肖文化中，將猿與猴“一視同仁”也未嘗不可。靈長(zhǎng)目，全世界已發(fā)現(xiàn)600余種之多，有論者將整個(gè)靈長(zhǎng)目（包括人類(lèi)）劃分為九類(lèi)：狐猴類(lèi)、跗猴類(lèi)、闊鼻猴類(lèi)（新大陸猴）、狹鼻猴類(lèi)（舊大陸猴）、長(zhǎng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩、人類(lèi)（見(jiàn)劉成《猴與猿》，中國(guó)科學(xué)圖書(shū)儀器公司，1954）。

科學(xué)研究證明，黑猩猩的智力水平與人類(lèi)最為接近。英國(guó)姑娘珍妮·古道爾于中學(xué)畢業(yè)后不久即只身進(jìn)入非洲的原始森林，對(duì)黑猩猩群體進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的艱苦卓絕的考察。這項(xiàng)開(kāi)始于20世紀(jì)60年代初的科研工作，揭開(kāi)了黑猩猩王國(guó)的奧秘，它們有與人類(lèi)近似的情感，并會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，其母子深情，更令人感動(dòng)。珍妮與黑猩猩為友，獻(xiàn)身于科學(xué)，并沒(méi)有受到動(dòng)物的傷害，反而在1985年12月的一天死于她的同類(lèi)——偷獵者的屠刀下！人比動(dòng)物更可怕。

在我國(guó)浩瀚的古代典籍中，有關(guān)猿猴類(lèi)的動(dòng)物名目繁多，約有30余種。晉葛洪《抱樸子·對(duì)俗》引《玉策記》云：“獼猴壽八百歲變?yōu)楠j，猨壽五百歲變?yōu)楂P。玃壽千歲則變?yōu)槔先??！北M管荒誕，但其間進(jìn)化論的色彩，仍可稱(chēng)難能可貴。其他如狊（jú讀如菊），是一種唇厚而碧色的猿;狙（jū讀如居），一種獼猴;狌（xīnɡ讀如星），聲如小兒的猩猩;狖（yòu讀如右），一種長(zhǎng)尾猿;狒（fèi讀如費(fèi)），身似猴，頭似狗的動(dòng)物，又名山都;狨（rónɡ讀如戎），即金絲猴;狿（tínɡ讀如停）、吾（wú讀如無(wú)）、肖（xiāo讀如消），全屬猿的一種。猓（luǒ讀如裸）然，一種色青赤有紋的長(zhǎng)尾猿，又名果然。明李時(shí)珍《本草綱目》卷51云：“果然，仁獸也，出西南諸山中，居樹(shù)上，狀如猨，白面黑頰，多髯而毛采斑斕，尾長(zhǎng)于身，其末有歧，雨則以歧塞鼻也……”“果然”即今學(xué)名長(zhǎng)尾猴的一種，宋人《枇杷戲猿》圖（又名《雙猿圖》）所繪，或許得其仿佛。從中也可見(jiàn)古人猿、猴不分的概念。

古人稱(chēng)身上有密毛的獼猴為猢猻，稱(chēng)一種似獼猴的獸為（chán讀如饞）胡。還有一種叫母的怪獸，漢楊孚《異物志》云：“母，狀如猿，逢人則叩頭，小打便死，得風(fēng)還活?！边@顯然屬傳說(shuō)中的動(dòng)物了?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》有“其狀如禺而白耳，伏行人走”的狌狌，《海內(nèi)經(jīng)》又有“青獸，人面”的猩猩，或稱(chēng)狌狌即是猩猩，《禮記·曲禮上》：“猩猩能言，不離禽獸。”這些說(shuō)法與我們今天在動(dòng)物園中看到的猩猩是有一些距離的。其他如猶、猱、獨(dú)、、獽、玃等等，也都是猿猴一類(lèi)的動(dòng)物。古人又將寄居于樹(shù)上的猿類(lèi)通稱(chēng)之為寓屬，《后漢書(shū)·馬融傳》即有“木產(chǎn)盡，寓屬單”之語(yǔ)。古人的動(dòng)物分類(lèi)不盡科學(xué)，并夾有傳說(shuō)與想象，但有如此多的漢字表示猿猴一類(lèi)的動(dòng)物，也可見(jiàn)這一類(lèi)動(dòng)物的種群龐雜。

古人對(duì)猿猴還有一些別名，如野賓、黑衣郎、巴西侯、山公、林泉逸士、閑云處士、白袁公、申日九卿、參軍、石媚虬、胡孫、馬留、狙公、申日人君、孫供奉、尾君子、孫慧郎等等，反映了古人對(duì)猿猴的濃厚興趣。這種興趣在原始先民那里已有反映，如北京平谷上宅新石器時(shí)代遺址出土的一件石猴飾件，材質(zhì)為黑滑石，分頭與身兩部分，身子不加雕飾，其長(zhǎng)為頭部的二倍，并有一為穿繩索之用的橫向穿孔。原始先民已懂得用簡(jiǎn)單的手法突出猴的本質(zhì)特征，如圓大而深的眼窩，突出的前額等，都展示出猴的頑皮形態(tài)。

山東曲阜出土的戰(zhàn)國(guó)猿形銀帶鉤，造型生動(dòng)，審美與實(shí)用兼而有之。

宋代紅陶子母猴，別有一番情趣，手法簡(jiǎn)練傳神。歷代藝人對(duì)猴這種動(dòng)物神態(tài)的把握恰如其分，這也是古人對(duì)猴的興趣濃厚的表證。

猴子的形象也常出現(xiàn)于民間年畫(huà)之中，如《猴子搶草帽》《扛箱官》等，詼諧之中不無(wú)封侯進(jìn)爵的人生企盼。一些以猴為題材的吉祥畫(huà)也正是迎合世俗心理而畫(huà)的，如畫(huà)一老猴背上馱一小猴，取其“輩輩封侯”的吉祥寓意。若畫(huà)一猴在楓樹(shù)上摘取枝上所掛一印，寓意則是“封侯掛印”;若畫(huà)毛猴跨一駿馬而行，則寓“馬上封侯”之意?？磥?lái)猴這一生肖有與財(cái)源或官場(chǎng)結(jié)緣的特點(diǎn)，因而于古代民間大有市場(chǎng)。

十二生肖之中，猴最具靈性，于是古人有關(guān)人猴可通婚育子的傳說(shuō)就有很多，這被一些民間文學(xué)研究者歸納為“猴娃娘型”的故事。東漢焦延壽《易林·坤之剝》中早有“南山大玃，盜我媚妾”之說(shuō)，玃（jué讀如決），就是大猴。晉張華《博物志》，托名陶潛《搜神后記》，唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》、薛用弱《集異記》中，有關(guān)猴搶女的故事在所多有，并不罕見(jiàn)。如《博物志》卷9：

蜀中南高山上，有物如獼猴，長(zhǎng)七尺，能人行健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰猳玃。伺行道婦人有好者，輒盜之以去，人不得知。其年少者終身不得還，十年之后，形皆類(lèi)之，意亦迷惑，不復(fù)思?xì)w。有子者輒送還其家，產(chǎn)子皆如人。有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無(wú)敢取養(yǎng)也。及長(zhǎng)，與人無(wú)異。

至于《搜神后記》卷9所記獼猴與官妓有私一則，也屬于人猴婚姻一類(lèi)：

晉太元中，丁零王翟昭后宮養(yǎng)一獼猴，在妓女房前。前后妓女，同時(shí)懷妊，各產(chǎn)子三頭，出便跳躍，昭方知是猴所為，乃殺猴及子。妓女同時(shí)號(hào)哭，昭問(wèn)之，云：“初見(jiàn)一年少，著黃練單衣，白紗帢，甚可愛(ài)，笑語(yǔ)如人。”

在同類(lèi)故事中，最引人人勝者要屬唐人小說(shuō)《補(bǔ)江總白猿傳》一篇了。南朝梁歐陽(yáng)紇在南征途中，其妻為一神猿所掠去。歐陽(yáng)紇千方百計(jì)尋至一處，見(jiàn)有婦人數(shù)十，其妻也在內(nèi)，皆為神猿所掠。諸婦人助歐陽(yáng)紇用計(jì)殺死神猿，此猿臨死前對(duì)歐陽(yáng)紇說(shuō)：“爾婦已孕，勿殺其子，將逢圣帝，必大其宗。”據(jù)說(shuō)，神猿之子就是唐初大名鼎鼎的書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)，因?yàn)樗L(zhǎng)相似獼猴，因而被人造作小說(shuō)如此嘲謔。這一傳奇故事很有名，宋人的《清平山堂話(huà)本》收錄有《陳巡檢梅嶺失妻記》，即取材于這個(gè)故事。

錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》有云：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國(guó)古來(lái)流傳俗說(shuō)，屢見(jiàn)之稗史者也。”（中華書(shū)局1979，第546頁(yè)）在民間傳說(shuō)中，有雄猴搶奪人類(lèi)女性的故事，也有雌猴喜好人類(lèi)男性的傳說(shuō)。托名漢東方朔的《神異經(jīng)》已有如下記述：“西方有獸名，大如驢，狀如猴，善援木，純牝無(wú)牡，群居要路，執(zhí)男子合之而孕?！蹦纤沃苊堋洱R東野語(yǔ)》卷7“野婆”一則，記今廣西一帶“有獸名野婆，黃發(fā)椎髻，跣足裸形，儼然一媼也，上下山谷如飛猱?！比欢@種似猿的野婆：“其群皆雌，無(wú)匹偶，每遇男子，必負(fù)去求合?！敝T如此類(lèi)人猴相交的傳說(shuō)，除反映兩者相類(lèi)似的本質(zhì)特征外，也是上古社會(huì)“搶奪婚”習(xí)俗的一種曲折反映，具有文化人類(lèi)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。如《易經(jīng)·屯六二》云：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！彼v正是上古搶奪婚的景況，與猴強(qiáng)人為婚的傳說(shuō)或許有一定的聯(lián)系。

在中國(guó)許多地區(qū)都流傳著“猴屁股為什么是紅的”一類(lèi)典型的“猴娃娘型”民間故事，大致情節(jié)無(wú)非是一女子被猴掠入山洞，為猴生下兒子。女子母親或兄弟千方百計(jì)尋到女子，救護(hù)還家，猴則攜子追至女家，留戀久不去。女家為絕猴念，設(shè)計(jì)將猴來(lái)時(shí)常坐的石碾子燒熱，猴子不知，攜子照坐不誤，結(jié)果屁股被燙得通紅并掉了毛，于是留下了紅屁股猴的趣談。類(lèi)似故事自然出于人們的想象，卻也反映出中國(guó)人的幾許機(jī)智與幽默。人猴通婚育子，有論者認(rèn)為是上古人類(lèi)動(dòng)物崇拜的遺存，自有道理，但如果說(shuō)是人類(lèi)遺傳中返祖現(xiàn)象的曲折反映，更易理解。

由于基因變異等原因，女子十月懷胎生下毛孩或有尾巴遺存的嬰兒乃至頭顱偏小的畸形兒等等，即使在科學(xué)昌明的今天也常見(jiàn)諸報(bào)道。這種返祖現(xiàn)象導(dǎo)致了人們的遐想，認(rèn)為這是“猴之子”而非“人之子”，于是以訛傳訛，就有了人與猴婚故事的不脛而走，四方流傳。據(jù)有關(guān)報(bào)道，四川巫山有一位生于1939年的“猴娃”，病故于1962年，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)其母曾被大青猴擄入山中20多天，于是受孕生下此“猴娃”。這當(dāng)然是臆斷，該人或許先天缺陷，或許因返祖現(xiàn)象而多毛有尾。人們不從病理上尋找原因，偏要將猴子作為“替罪羊”，這對(duì)猴子是不公平的，同時(shí)也表明了人與猴子的親緣關(guān)系，這又是十二生肖中絕無(wú)僅有的。

《西游記》中的孫悟空形象是一個(gè)集猴性、人性、神性為一身的統(tǒng)一體，有七十二般變化，在某種程度上寄寓了人們向往自由、征服自然的意志。孫猴子能呼風(fēng)喚雨，神通廣大，中國(guó)人幾乎家喻戶(hù)曉。這一神猴卻非人猴通婚的產(chǎn)物，而是一塊仙石受日精月華而迸裂出的石猴，這自然是小說(shuō)家言，其形象來(lái)源究竟如何，曾引起眾多學(xué)者加以探討的極高興趣。有論者認(rèn)為孫悟空的形象源于唐代傳奇小說(shuō)《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁;有論者認(rèn)為孫悟空本是舶來(lái)品，其形象源于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼;還有一派學(xué)者調(diào)合二說(shuō)，認(rèn)為孫悟空的形象是無(wú)支祁與哈奴曼的合二而一，可稱(chēng)之為“混血說(shuō)”或“綜合說(shuō)”。也有論者認(rèn)為孫悟空的形象直接源于佛典。總之，眾說(shuō)紛紜的事實(shí)反映了人們對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注程度，如果說(shuō)《西游記》中孫悟空形象是綜合影響下的產(chǎn)物，就更能體現(xiàn)猴生肖文化的豐富性了。

猴的靈巧在我國(guó)古代典籍中不乏記述，如東漢趙曄《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》所述袁公事，就是對(duì)猿猴的神化。春秋時(shí)越王勾踐為向吳國(guó)復(fù)仇，聽(tīng)從相國(guó)范蠡的建議，去請(qǐng)武藝高超的越處女。處女在路上遇一自稱(chēng)袁公的老者，二人比試劍法，袁公手拔一竹為劍，越女以竹梢還擊，袁公飛身上樹(shù)，化作一只白猿而去。越女告別袁公，去教越王兵士劍術(shù)，受到人們的稱(chēng)道。袁公為什么要現(xiàn)身與越女比劍？故事并沒(méi)有交待清楚。然而細(xì)細(xì)尋味，袁公的劍術(shù)正是越女天下無(wú)敵的一個(gè)鋪墊，因?yàn)樵澈镌谌藗冃哪恐惺庆`巧迅捷無(wú)比的?，F(xiàn)代武俠小說(shuō)家金庸曾以此故事為素材，創(chuàng)作《越女劍》短篇小說(shuō)，情節(jié)設(shè)置，自然又生動(dòng)了許多。

此外，元陶宗儀《南村輟耕錄》卷23所述“猴盜”一則，南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷12所記幼猿戀母一則，無(wú)不展示了猴通人性的道理。古代的猴戲也由此而生。在今天的雜技或馬戲表演中，人們不難欣賞到馴猴的表現(xiàn)，穿著彩衣的猴子豎蜻蜓、翻跟頭、騎羊鉆火圈，其天真活潑之態(tài)，頗受兒童的歡迎。三四十年以前，全國(guó)城鄉(xiāng)也常有耍猴人活躍于街巷通衢之中，盡管表演簡(jiǎn)單，猴只穿紅衣，戴面具，或敲鑼?zhuān)虻沽ⅲ蛳蛉诵卸Y，但也可迎來(lái)圍觀(guān)者的陣陣喝彩。猴戲的產(chǎn)生與猴本性機(jī)敏、善于模仿的習(xí)性有關(guān)，清代民間藝人畫(huà)稿《北京民間風(fēng)俗百圖》有《耍猴圖》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)街頭藝人表演猴戲之狀況。

猴戲歷史悠久，至遲在漢代的“百戲”中已見(jiàn)端倪。東漢張衡《西京賦》描寫(xiě)漢宮廷的百戲雜陳即有“熊虎升而拿攫，猿狖超而高援”的描寫(xiě)，若不是作者之夸飾或想象，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的馴獸技術(shù)的高妙。晉代傅玄寫(xiě)有《猿猴賦》，形容猴戲有“戴以赤幘，襪以朱巾，先裝其面，又丹其唇。揚(yáng)眉蹙額，若愁若瞋”的描繪。南朝齊梁時(shí)代，三朝設(shè)樂(lè)已有“獼猴幢伎”等四十九種名目，見(jiàn)《隋書(shū)·音樂(lè)志上》。但這似乎只是人扮獼猴作戲，而非真正的猴戲。唐五代時(shí)，猴戲在宮廷中大行其道，唐昭宗于逃亡途中，跟隨他的技藝人中只有一弄猴人。據(jù)說(shuō)那猴能隨班起居，唐昭宗因而賜其緋袍（唐代四品或五品官員的服色），號(hào)曰“孫供奉”。這倒應(yīng)了秦末人罵項(xiàng)羽的那句話(huà)：“沐猴而冠?！保ā妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》）唐昭宗的無(wú)聊之舉也引來(lái)詩(shī)人羅隱的笑罵，其《感弄猴人賜朱紱》詩(shī)云：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如學(xué)取孫供奉，一笑君王便著緋?！庇腥さ氖牵撕锼仆ㄈ诵?，朱溫篡唐后，此猴不愿服侍新主，向朱溫跳躍奮擊，終于被殺（見(jiàn)宋曾慥《類(lèi)說(shuō)》卷19引《幕府燕閑錄》）。這就是后話(huà)了。

以耍猴出名者為五代時(shí)蜀人楊于度，據(jù)《太平廣記》卷446引《野人閑話(huà)》云：

蜀中有楊于度者善弄胡猻……常飼養(yǎng)胡猻大小十余頭，會(huì)人語(yǔ)，或令騎犬，作參軍行李，則呵殿前后。其執(zhí)鞭驅(qū)策，戴帽穿靴，亦可取笑一時(shí)。如弄醉人，則必倒之，臥于地上，扶之久不起。于度喝曰：“街使來(lái)！”輒不起;“御史中丞來(lái)！”亦不起;或微言：“侯侍中來(lái)！”胡猻即便起走，眼目張惶，佯作懼怕，人皆笑之（侯侍中弘實(shí)，巡檢內(nèi)外，主嚴(yán)重，人皆懼之，故弄此戲）。

猴的佯醉表演，出神入化，令人叫絕。這不禁令人想起侯寶林先生的相聲《醉酒》，臥于街頭的醉鬼，阻礙交通，自行車(chē)、公共汽車(chē)全不讓?zhuān)宦?tīng)說(shuō)救火車(chē)來(lái)了，才起身而去。取材或本于此。

在唐代，猴戲甚至融入宮廷禮節(jié)，引來(lái)宋人的疑問(wèn)。葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》卷下：“唐故事，學(xué)士禮上，例弄獼猴戲，不知何意?！笨梢?jiàn)封建政治的荒唐。宋代以后，猴戲在市井民間大行。明初宰相胡惟庸家馴養(yǎng)猴十多只，可供驅(qū)使、歌舞。清代藝人韓七竟能辦一個(gè)全用猴串演戲劇的戲班，真是不可思議。

（選自《文史知識(shí)》，有刪改）