反思當(dāng)前曲藝創(chuàng)作的抒寫角度問題

李文武

習(xí)總書記在文藝座談會上的講話中指出：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量無質(zhì)量，有‘高原無‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)快餐式消費的問題。”“人民是文藝創(chuàng)作的活水源頭，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍，無病的呻吟，無魂的軀殼?！睂φ湛倳浀闹v話精神，回顧當(dāng)前曲藝創(chuàng)作現(xiàn)狀，讓我和我身邊的同行甚感不安。這些年來，我們曲藝界不缺活動，也不缺作品。在眾多的征文、評獎、大賽、出版物中新作層出不窮。但是，有多少思想性、藝術(shù)性俱佳的作品？這些作品有多少是反映人民喜怒哀樂的？應(yīng)該看到，我們的曲藝創(chuàng)作“有高原無高峰”的現(xiàn)象是比較嚴(yán)重的。我們不能再沉浸在自我陶醉中了！應(yīng)該胸懷坦白地直面現(xiàn)實，認(rèn)真反思，讓曲藝創(chuàng)作盡快走出誤區(qū)。

本文試圖通過學(xué)習(xí)習(xí)總書記在文藝座談會上的講話精神，針對近階段曲藝現(xiàn)實題材創(chuàng)作中出現(xiàn)的抒寫角度問題進行梳理、分析，找出現(xiàn)今曲藝創(chuàng)作觀念與人民的精神訴求之間的錯位和距離，從而把視覺聚焦于多姿多彩的現(xiàn)實生活，把人民的喜怒哀樂傾注于筆端，創(chuàng)作出真正受人民歡迎的作品。

對于一個作者，抒寫角度至關(guān)重要。從某種程度上說，角度選擇決定成敗，是我們是否踐行“文藝為人民服務(wù)”宗旨的重要標(biāo)尺。從什么角度觀察生活、感悟生活、選取素材，是作者的思想、情感、價值取向、藝術(shù)追求等方面的集中體現(xiàn)。那么什么樣的作品是“為人民服務(wù)”的好作品呢？只需我們翻開歷史傳承下來的那些曲藝說唱腳本，即能看到許多光彩奪目的范例。如《包公傳》《岳飛傳》《楊家將》《鞭打蘆花》《朱買臣休妻》等眾多傳統(tǒng)作品，皆因能把“根”深植于生活的土壤里，以人民的視角關(guān)注生活，表達人民期盼正義、向往幸福的精神追求而廣受人民的歡迎，并得以世代流傳。如果拿這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品與我們筆下的現(xiàn)實題材作品相比較，就不難發(fā)現(xiàn)，其差距主要在于抒寫的角度。當(dāng)前，一些作者習(xí)慣把創(chuàng)作選題的目光聚焦于臨時的政治熱點和某些文件的思想導(dǎo)向上，在其框架中憑空編織故事，而無視生活的真實性。他們在寫作中忽略了人民的訴求，從而導(dǎo)致作品的表達與人民的所思所想嚴(yán)重錯位，失去了藝術(shù)的光輝。

文藝作品必須有生活之根，一旦脫離生活必將陷入情不通理不順的泥潭。下面列舉幾例現(xiàn)實題材作品，由于“無根”的憑空假想，出現(xiàn)了情節(jié)設(shè)置雷同、邏輯混亂、前后無法照應(yīng)的現(xiàn)象。如湖北大鼓《白菜宴》（“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集優(yōu)秀作品集3）：故事的切入是因白菜成熟得晚而滯銷，引發(fā)農(nóng)民眼看著白菜爛到地里而犯愁。但是，這一關(guān)鍵“戲眼，就出現(xiàn)了與現(xiàn)實生活嚴(yán)重錯位的問題。在生活中，農(nóng)產(chǎn)品豐收卻賣不出去的事時有發(fā)生，其原因都是因為生產(chǎn)過?；蛐畔⒉粫乘?。然而，白菜成熟得晚不能成為造成滯銷的原因，相反，正常成熟的白菜，集中銷售季節(jié)已過，晚熟的白菜正好打個時間差，豈不能賣個好價錢？其二，村書記為了幫助村民找銷路，特意在飯莊安排了一個白菜宴，用來幫村民推銷白菜，這樣的情節(jié)是不合情理的。試問，吃白菜與找銷售市場有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？如果為了讓村干部認(rèn)識到幫村民銷售白菜的重要性和緊迫感，讓村干部到地里看看滿地銷售不出的白菜，豈不更能引起大家的重視？

又如唱詞《王婆罵瓜》（“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集優(yōu)秀作品集2）：故事寫瓜農(nóng)王婆，因丟了西瓜而罵偷瓜人。村長艾大家說：別罵了，你翻翻你旁邊的土坷垃。王婆伸手在土坷垃下找出一個包著五十元錢的紙包。王婆看了包錢的紙條才明白，是鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)視察工作，在又熱又渴的情況下，為不擾民才摘了王婆的瓜，因王婆不在場而把錢壓在土坷垃下并寫了紙條。這樣情節(jié)的作品，相信很多人都很熟悉。作者運用早年的舊套子，因此，這是一篇典型的概念化、模式化作品。在滿地土坷垃的田地里，壓下一個紙包就不怕王婆找不到？村長艾大家眼看著鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)找不到王婆，為啥不把錢轉(zhuǎn)交給她，硬讓領(lǐng)導(dǎo)把錢壓在土坷垃下？非要等王婆罵了人才告訴她實情？這樣的情節(jié)合乎生活情理嗎？另外，作者為了表明村長是個好村長，竟給他起了個名字一艾（愛）大家。這樣標(biāo)簽化的直白，可謂達到了一個新“高度”。

再如山東快書《焦裕祿退魚》（“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集優(yōu)秀作品集3），焦書記下鄉(xiāng)路過一個魚塘，對看魚塘的何大伯只說，你弄幾條活魚送到縣委，卻不說送縣委干什么，看魚塘的何大伯誤以為焦書記想吃魚，造成他三次送魚又三次被退回的麻煩；又如《喜逮鴨》（《曲藝》2014第4期）中的村長和金縣長，只說要田大伯逮二十只母鴨，卻不說逮鴨干什么。田大伯誤認(rèn)為金縣長想弄幾只鴨撈點油水，結(jié)果害得養(yǎng)鴨戶田大伯老兩口滿院逮鴨、殺鴨，殺完鴨、再逮鴨……這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部怎能勝任工作？相反，由于他們的粗枝大葉、不負(fù)責(zé)任，給人民群眾帶來諸多慌亂與不安。這樣的描寫，不但達不到歌頌的目的，反而給他們所歌頌的對象平添了一些灰暗色彩。應(yīng)該特別指出，對于像焦裕祿這樣的知名人物，要在尊重歷史真實的框架下進行藝術(shù)創(chuàng)作，決不能隨意編造故事。據(jù)本人與蘭考縣委宣傳部聯(lián)系后證實，焦書記讓送魚退魚的事根本不存在，更沒有焦書記愛人見有人送來魚就要殺魚做菜的事。相反，焦書記愛人是一個十分自律的干部家屬，并有很多感人的故事。這些荒誕不經(jīng)的情節(jié)，怎能引人人勝？怎能做到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”？在現(xiàn)階段發(fā)表以及獲獎的曲藝作品中，諸如此類問題的作品不在少數(shù)。究其根源，都在于沒有把創(chuàng)作的目光聚焦于生活，聚焦于人民。一方面反映出，我們的一些曲藝作者還沒有真正理解“文藝為人民服務(wù)”的深刻內(nèi)涵，另一方面也反映出作者的浮躁心態(tài)。嚴(yán)格地說，還沒有真正領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)要形象化地反映客觀現(xiàn)實生活的本質(zhì)意義。如果把近些年來現(xiàn)實題材曲藝作品進行綜合分析，不難發(fā)現(xiàn)，“文藝為政治服務(wù)”的創(chuàng)作觀念至今仍在有力地左右著曲藝界的手腳。這也是曲藝創(chuàng)作脫離現(xiàn)實生活，沒有把視角聚焦于人民的根本原因。

從以上幾例作品看出，作者是想通過作品塑造一個執(zhí)政為民的好官形象，其出發(fā)點無可非議，并且也符合人民的意愿，問題就在于如何塑造。在文學(xué)藝術(shù)作品的描寫中，其情節(jié)、矛盾設(shè)置、人物對話、動作等都必須有堅實的根——生活。也就是說，作品必須符合現(xiàn)實生活的常態(tài)性，符合常人在現(xiàn)實生活中的思維常理，或者說邏輯性。有的作品設(shè)置的懸念、矛盾、對話或動作，乍一看非常不合常理，甚至讓讀者或觀眾感到吃驚，但隨著故事情節(jié)的推進，又為那不合理的懸念找到了根。這就是我們平時說的：雖在意料之外，卻又在情理之中。一個作品若能達到這樣的境界，就是比較好的作品了。

一個成熟的作家、藝術(shù)家，無論在什么時候，都會把目光的聚焦點落在人民大眾身上，在構(gòu)思故事之初就把人民是否認(rèn)可、歡迎放在心上。即使在“文藝為政治服務(wù)”的特殊時期，那些有高深藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家也不屑于政治口號式的寫作。例如：山東快書大師高元均在朝鮮戰(zhàn)場上創(chuàng)作的《一車高梁米》，為宣傳婚姻法創(chuàng)作的《小大姐翻身》；相聲大師侯寶林大師為宣傳交通法規(guī)創(chuàng)作的《夜行記》；快板書大師李潤杰為歌頌天津軍民抗洪搶險創(chuàng)作的《抗洪凱歌》等現(xiàn)實題材作品，用一個個獨具藝術(shù)個性、栩栩如生的人物形象感動了無數(shù)觀眾，這些作品已成為曲藝創(chuàng)作史上的經(jīng)典。在這些作品中，就看不到干嚎的口號，也沒有生拼硬湊的故事情節(jié)。幾十年過去了，至今再翻閱這些作品，我們?nèi)匀荒鼙贿@些大師們天才的藝術(shù)創(chuàng)造所折服。

坦誠地講，我并不懷疑現(xiàn)在曲藝作者的藝術(shù)創(chuàng)造能力、想象能力和編織故事的能力，只要我們力戒浮躁，把目光聚焦于千姿百態(tài)的現(xiàn)實生活，就一定能創(chuàng)作出讓人心動的優(yōu)秀作品來。