探討我國金屬藝術(shù)中的產(chǎn)品語意學(xué)

李江寧

摘要：中華五千年歷史長流里的金屬藝術(shù)熠熠生輝，本文從產(chǎn)品語意學(xué)的角度去探究，這些封塵干百年后再現(xiàn)于世人眼前的金屬藝術(shù)品在當(dāng)時扮演了怎樣的角色。思考從古至今，這些冰冷的金屬材料是如何在我國匠人、藝術(shù)家手中變得光彩奪目，將中華民族的歷史沉淀和文化之美展現(xiàn)在世人面前。

關(guān)鍵詞：金屬 金屬藝術(shù) 產(chǎn)品語意學(xué)

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）01-0078-02

一 產(chǎn)品語意學(xué)概述

產(chǎn)品語意學(xué)是一門能夠通過比喻、隱喻等手法，將當(dāng)時的文化背景、文化符號、時代特色等融于產(chǎn)品設(shè)計中的學(xué)科；在某個背景或者情境中，產(chǎn)品語意學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用，可以說是構(gòu)成了產(chǎn)品與使用者的橋梁。使用者在不依靠外界講解說明的情況下，可以憑借產(chǎn)品的外觀、色彩、材質(zhì)等，了解產(chǎn)品的使用方法和設(shè)計者通過產(chǎn)品表達(dá)出的內(nèi)涵。通過產(chǎn)品語意學(xué)，在我們無法與設(shè)計者、制作者直接交流的情況下，去理解一件產(chǎn)品、一件藝術(shù)品背后的含義，去解讀那些看似冰冷而深沉的金屬工藝品。

比如一個古代金屬藝術(shù)品擺放在我們面前時，我們是無法直接通過設(shè)計者了解它的用法和設(shè)計用意的，此時它的形態(tài)樣式和它上面所附著的圖形符號是最為直觀地表現(xiàn)出它的用途和歷史意義的。帶有中國元素的文化符號是“中國設(shè)計”的標(biāo)志，尤其在中國古代，祭祀用的器皿與普通器皿需要進(jìn)行區(qū)分、不同階級所使用的金屬物件需要進(jìn)行劃分，器物也不會附有說明書。因此，通過產(chǎn)品語意學(xué)去解讀中國古代金屬藝術(shù)史非常重要的。通過解讀器物的款式、分析探究其裝飾的文字圖案，去考究器物出現(xiàn)的時代背景、它的用途、工藝的發(fā)展、當(dāng)時的人文和社會階級等。

去思考一個藝術(shù)品，要結(jié)合它被生產(chǎn)出來時的時代背景、設(shè)計目的等各種要因，比方我們?nèi)ベI一款貴金屬擺件或者首飾，我們會提前思考是買來用作投資，還是收藏，還是穿戴等。各種金屬都能夠表現(xiàn)出它們區(qū)別于其他材料的質(zhì)感、紋理和光澤，與現(xiàn)代工藝相結(jié)合后，它們或是延展出了優(yōu)雅的曲面，或是表現(xiàn)出力量般的紋路，或是展現(xiàn)出能夠在黑暗中熠熠生輝的光澤度，甚至一些如全、銀這類貴重金屬自身所具備的價值也構(gòu)成了它們獨特魅力的一部分。不同的金屬產(chǎn)品僅僅通過它的表面的式樣就已經(jīng)能向我們傳達(dá)了豐富且深沉的話語。以貴重金屬的首飾為例：華麗皇冠造型的鉆戒寓意為愛加冕；樸素?zé)o華不加任何修飾卻能熠熠生輝的鉑金對戒寓意平淡卻幸福的生活；或者直接雕刻以十二生肖、星座、花朵、動物等元素加以裝飾的首飾，也能直接了然地表達(dá)出設(shè)計者或者佩戴者對于幸福安康的祈求、對于美麗事物的追求等。

二 產(chǎn)品語意學(xué)在我國金屬藝術(shù)中的體現(xiàn)

2.1 中國古代金屬藝術(shù)

縱觀中國古代金屬藝術(shù)發(fā)展歷程，最早的金屬工藝品可以追溯到5000多年前的新石器時代，在馬家窯文化、大汶口文化等遺址中發(fā)現(xiàn)了銅制工藝品。隨著文明的推進(jìn)，青銅器逐漸在中國古代金屬藝術(shù)中嶄露頭角，早在殷商時代的青銅器藝術(shù)就已經(jīng)成為了我國古代金屬藝術(shù)乃至世界金屬藝術(shù)里的一顆明珠。古代匠人們或是將金屬鑄成寫實的動物、器具，如馬踏飛燕，或是在器皿上飾以動物紋、植物紋等裝飾紋樣，我們通過這些紋樣可以間接地了解當(dāng)時的社會人文。

（1）金屬裝飾紋樣

以商周時代祭祀所用青銅鼎上的饕餮紋、盤龍紋為例：在當(dāng)時的社會背景下，饕餮是中國神話傳說中喜食五谷的神獸，象征著吉祥、五谷豐登；在我國黃河中上游區(qū)域，是以穴居為主、發(fā)展農(nóng)業(yè)的生活方式，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動時，與土地里的昆蟲們打交道最多、也是最容易去觀察昆蟲們形態(tài)的時候。然而，越是往西北地區(qū)走，河流減少，也就減少了昆蟲適宜生活的環(huán)境；并且，地中蟲也是天氣暖冷的標(biāo)志，暖春時節(jié)，萬物蘇醒，蟲類也破土而出，故《易》有卦日：“見龍在田，天下文明”。因此，盤龍紋也反映了當(dāng)時人們對于風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收的祈盼。

（2）設(shè)計風(fēng)格

隨著金屬藝術(shù)發(fā)展到唐代，全、銀嶄露頭角。全銀器成為了皇室貴族的賞玩、使用的器具用品。由于受到當(dāng)時的絲綢之路的影響，在唐代金銀器上經(jīng)常能見到一些“西方風(fēng)格”的樣式，其中以中亞粟特、西亞波斯薩珊、歐洲羅馬拜占庭對于唐代金銀器的制作和發(fā)展影響較大。

在現(xiàn)今出土或可考究的唐代金銀器中，可以發(fā)現(xiàn)有并不常見于中國傳統(tǒng)器皿設(shè)計中的帶把杯設(shè)計一一這是受到了中亞粟特的金銀器設(shè)計制作的影響；1963年出土于陜西省西安市沙坡村窖藏的唐狩獵紋高足銀杯（如圖一），也是受到了羅馬一拜占庭風(fēng)格的影響，形似西方世界的高腳酒杯。在受到西方設(shè)計影響的同時，唐代匠人們也將唐代時期的中國元素融合進(jìn)去加以創(chuàng)新改進(jìn)：狩獵紋高足銀杯上經(jīng)錘揲成型，圓唇侈口，直壁深腹，腹下部略收，下承外撇高足。紋樣則采用塹刻工藝，魚子地紋，杯腹上部飾一道凸弦紋，下部陰刻一道弦紋，高足中部有“算盤珠”式節(jié)?？谘叵驴桃恢芾p枝花，兩道弦紋之間飾有騎馬狩獵圖四幅，獵者策馬飛馳，姿態(tài)各異，或張弓待射，或箭方離弦，被追逐的獐、鹿、豕、狐等動物則神情驚慌，四散逃竄，整個狩獵景象布局巧妙，情節(jié)緊張生動。

從唐代金銀器在皇室貴族的流行和匠人們對于其設(shè)計的改進(jìn)可以看出，那個時期的人們對于外來事物的接受、包容和融合，通過絲綢之路與西方文明進(jìn)行技法上的學(xué)習(xí)和精神上的交流。（圖1）

（3）扮演的角色

商周時期，青銅禮器是身份權(quán)利等級劃分的標(biāo)志。較為有名的如道光末年出土的毛公鼎，鼎內(nèi)銘文記載著毛公衷心向周宣王為國獻(xiàn)策之事。后來，金銀器的出現(xiàn)替代了青銅器的地位。從現(xiàn)今出土的唐代金銀器中可以發(fā)現(xiàn)，金銀器出土的密度是依次由都城向周邊輻射；不少唐代時期的金銀器是由絲綢之路從西方輸入到中國的；高宗時，吐蕃向唐上貢各類金銀器，如金杯、金甕、金頗羅等，而唐王回禮中有銀盤、紫袍金帶等。金銀器作為外交“貢獻(xiàn)”發(fā)揮著重要的作用，從側(cè)面反映出一個朝代的政治、文化交流。endprint

2.2 我國現(xiàn)代金屬藝術(shù)

（1）發(fā)展

隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，金屬工藝技術(shù)也從原本原始的一些錘揲、鑲嵌、鏨刻、失蠟等較為基本原始的制作工藝發(fā)展成為現(xiàn)代化的制作技術(shù)，比如能夠精準(zhǔn)控制曲面度、精準(zhǔn)打磨的數(shù)字車床：用電腦建模然后3D打印代替人工制蠟?zāi)５取＿@些現(xiàn)代工藝大大縮小了藝術(shù)家們對于金屬藝術(shù)的表現(xiàn)方式的局限性?，F(xiàn)代金屬工藝雖然對中國傳統(tǒng)金屬加工工藝產(chǎn)生了影響，中國傳統(tǒng)的設(shè)計在現(xiàn)代社會里也受到了人們?nèi)招略庐惖乃囆g(shù)審美、日漸提高的人文素質(zhì)的沖擊。一方面，那些復(fù)雜的中國元素紋飾、古老深沉的設(shè)計式樣，仿佛已經(jīng)跟不上所謂的風(fēng)格潮流。后現(xiàn)代主義、極簡主義……這些走在國際設(shè)計前沿的風(fēng)格似乎已將中國設(shè)計甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了；另一方面，中國傳統(tǒng)設(shè)計符號是經(jīng)過了歷史長河的沖刷，經(jīng)歷了五千年的積累沉淀演化而來，其中蘊含的中國文化博大精深，是傳承中華文明不可或缺的一部分。

（2）現(xiàn)狀

就金屬藝術(shù)而言，放眼望去，現(xiàn)在出現(xiàn)在公眾視野里較為頻繁的金屬藝術(shù)大致為公共藝術(shù)雕塑以及各類金屬飾品；其中，金屬公共藝術(shù)雕塑多為寫實的人物、動物，如南京夫子廟街中的古人銅像、大連星海廣場里的人物銅像等；飾品設(shè)計大多為簡單直白的表現(xiàn)中國元素，如中國香港首飾品牌周大福的十二生肖系列（如圖2）為十二只寫實風(fēng)的動物形象或十二種動物的卡通形象等。貴金屬飾品由于金、銀在市場中具有貨幣商品屬性的原因，導(dǎo)致人們更注重其本身的價值而忽略它的藝術(shù)價值，功能偏重于投資。而非貴重金屬飾品則在機(jī)械化大量生產(chǎn)的條件下，商業(yè)化占了主導(dǎo)地位，缺少了藝術(shù)性；另外還有一些只顧追求國際設(shè)計風(fēng)格潮流，僅僅注重新奇設(shè)計、新奇工藝，力求“標(biāo)新立異”的設(shè)計，如遼寧撫順在建成當(dāng)時就備受爭議的“生命之環(huán)”（如圖3）。

三 對于我國金屬藝術(shù)傳承的思考

在這個信息大爆炸、科技經(jīng)濟(jì)都在飛速發(fā)展的年代里，人們可以通過各種手段方式去了解世界動態(tài)。當(dāng)人們逐漸回歸認(rèn)識到使用價值并不是產(chǎn)品的唯一特性時，就會出現(xiàn)新的產(chǎn)品需求，從而對于產(chǎn)品的設(shè)計要求就會提高。對于現(xiàn)代金屬藝術(shù)家而言，則要去尋找新的設(shè)計思路去重筑人們對于金屬藝術(shù)的看法。倘若將設(shè)計的發(fā)展比作金字塔，創(chuàng)新則是不斷向上的塔尖，而支撐著整座金字塔的基石則是最原始、最純凈的民族文化傳統(tǒng)。金屬藝術(shù)只是進(jìn)行文化傳播的一種媒介，在它設(shè)計之初就已經(jīng)注入了民族的符號。對于購買者或觀賞者而言，他們能夠從一件金屬藝術(shù)品的功能、設(shè)計樣式等各個方面去解讀一個設(shè)計者的思想、一個時代的背景、一個國家的文化；也會將產(chǎn)品中一個個中國元素“化零為整”去體會。這些就需要藝術(shù)家、設(shè)計師們?nèi)プ⒅禺a(chǎn)品語意學(xué)的研究，將一件產(chǎn)品在精神、文化、心理層次上的表現(xiàn)通過這些看似是產(chǎn)品表面的呈現(xiàn)的元素解讀出來。

四 結(jié)語

通過產(chǎn)品語意學(xué)的連接，我們從古代的金屬藝術(shù)里讀取到各個朝代的文明與發(fā)展歷程?，F(xiàn)代金屬藝術(shù)家在發(fā)展創(chuàng)新、在追逐國際設(shè)計風(fēng)向的同時也要學(xué)習(xí)和繼承我國古代金屬藝術(shù)中的精髓，在總結(jié)歷史經(jīng)驗、工藝和設(shè)計的同時也需要去思考怎樣通過金屬藝術(shù)的產(chǎn)品語意學(xué)將中華文化進(jìn)行傳承。endprint