古代詩(shī)酒公關(guān)文化之雅
——曲水流觴

文/肖瀟 孫志江

古代詩(shī)酒公關(guān)文化之雅
——曲水流觴

文/肖瀟 孫志江

近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上流傳一首《一人我飲酒醉》的說(shuō)唱歌曲，歌詞中有“燕嬉，我紫竹林；曲動(dòng)，我琴聲妙；百花，我出芬芳；回首，我曲流觴”之語(yǔ)，現(xiàn)代的說(shuō)唱曲調(diào)配以古風(fēng)古韻的歌詞，頗值得玩味。中國(guó)人愛(ài)酒，愛(ài)詩(shī)，也愛(ài)水，而把“酒”“詩(shī)”和“水”（河流）完美結(jié)合起來(lái)的就是古代詩(shī)酒公關(guān)文化之雅——“曲水流觴”。

一、曲水流觴之源起

“曲水流觴”是古人宴飲聚會(huì)時(shí)的一種游戲。選擇一處風(fēng)雅清靜的所在，眾人環(huán)坐于潺潺流波的曲水邊，把盛滿(mǎn)酒的杯子置于流水之上，任其順流漂下，停在誰(shuí)面前，誰(shuí)就要將杯中酒一飲而盡，并賦詩(shī)一首。

“曲水流觴”之俗，溯其源流，要從上巳節(jié)這一古老風(fēng)俗說(shuō)起。上巳，是指夏歷三月的第一個(gè)巳日，又稱(chēng)“重三”“春禊”。它是我國(guó)古代的一個(gè)祓除禍災(zāi)、祈降吉福的節(jié)日。這一天，古人要舉行“祓禊”儀式。遠(yuǎn)在先秦，已有水濱祓禊之俗。《周禮》曰：“歲時(shí)祓禊，如今三月上巳如水上之類(lèi)。”祓，是指祓除病氣和不祥；禊，是修潔、凈身的意思。祓禊就是通過(guò)洗濯身體，達(dá)到除去兇疾的一種祭祀儀式。通常，人們會(huì)在蜿蜒曲折的溪流邊沐浴以去除不祥。到了漢時(shí)，三月上巳，正式確定為節(jié)。每逢該日，不論貴賤，不分男女，人們都去水邊洗濯，成為約定俗成的禮式。

曲水流觴活動(dòng)構(gòu)成了上巳節(jié)祓禊儀式的一個(gè)重要組成部分。人們?cè)陟痨?，隨意坐在彎曲的溪水邊，在上流放置盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰(shuí)面前停下，誰(shuí)就要取來(lái)飲下。盛酒的酒杯通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中，還有用陶瓷制作的酒杯，兩邊有耳，稱(chēng)之為“羽觴”。所以有后來(lái)李白的“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”的妙筆。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》記載了鄭國(guó)陽(yáng)春三月祓禊的情景，溱水和洧水，清澈而盛大，男女青年在水中歡聲笑語(yǔ)，贈(zèng)花傳情，所謂“溱與洧，方渙渙兮。士與女……洵訏且樂(lè)……贈(zèng)之以芍藥。”在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載了一則孔子和他的弟子們論政的故事，只有曾皙的說(shuō)法最合孔子心意，他憧憬的是在暮春時(shí)節(jié)，穿上春裝，邀集一群少年在沂水中洗澡游樂(lè)并載歌載舞，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！贝思垂湃松纤裙?jié)的“祓禊”儀式，蘊(yùn)含著儒家文明對(duì)禮俗的推崇，對(duì)精神需求的共鳴，對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的向往。

二、曲水流觴之演變

后來(lái)，曲水流觴進(jìn)一步演變?yōu)樗叺难顼嬀蹠?huì)?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》記載：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，疢為大絜?！睎|漢杜篤的《祓禊賦》描寫(xiě)了上巳節(jié)貴族游樂(lè)的場(chǎng)景：“王侯公主，暨乎富商，用事伊洛，帷幔玄黃。于是旨酒嘉肴，方丈盈前，浮棗絳水，酹酒醲川。若乃窈窕淑女，美媵艷姝，帶翡翠，珥明珠，曳離袿，立水涯，微風(fēng)掩壒，纖谷低徊，蘭蘇盻?，感動(dòng)情魂。若乃隱逸未用，鴻生俊儒，冠高冕，曳長(zhǎng)裾，坐沙渚，談《詩(shī)》《書(shū)》，詠伊呂，歌唐虞?！痹谶@場(chǎng)盛大的宴會(huì)活動(dòng)中，有王公貴族、宮廷女眷、富商巨胄、隱逸高人、鴻儒文士等各色體面人物的參與，各人盛裝打扮，衣冠楚楚，或觥籌交錯(cuò)，或欣賞美景，或賦詩(shī)作文，或高談歌詠等等。從這種游樂(lè)場(chǎng)面中可以看出，上巳節(jié)的神秘色彩已逐漸淡化，游賞成分逐漸增強(qiáng)，節(jié)日的意義開(kāi)始向著世俗歡娛、玩賞的方向演變。

“曲水流觴”在禮志的外衣下，也逐漸演變?yōu)榫哂袕V泛參與者的大眾游藝活動(dòng)。漢代以后，上巳節(jié)成為人們進(jìn)行臨水祓禊及水濱宴會(huì)活動(dòng)的大好機(jī)會(huì)。祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，等待著酒杯順流而下，有緣得到酒杯者，即可取杯飲酒。曲水流觴從一種“祓禊”的巫祭禮式轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷挠钨p盛事，世俗游賞成為各色人等都可以參與的休閑活動(dòng)。從此曲水流觴更加廣泛地走向民間，走向大眾，成為流傳甚久的民俗活動(dòng)。

三、曲水流觴之盛行

曲水流觴的社會(huì)化演變，為文人的廣泛參與提供了條件。此活動(dòng)之清雅脫俗，受到諸多文士的推崇。魏晉至隋唐間，是曲水流觴的繁盛時(shí)期，多有文人雅士以此作為上巳節(jié)的休閑活動(dòng)。如果說(shuō)魏晉以前的曲水流觴是祓禊禮式在社會(huì)中的延續(xù)的話(huà)，那么此期的文人雅集聚會(huì)則更多的側(cè)重于文化品味，將飲酒、賦詩(shī)、游賞很好地融為一體。

書(shū)圣王羲之詩(shī)云：“曲水邀歡處，羽觴隨波泛?！睎|晉永和九年（353）上巳節(jié)，晉代貴族、會(huì)稽內(nèi)史王羲之偕親朋謝安、孫綽等四十二位達(dá)官貴族及文人名士，在會(huì)稽山陰縣西南的蘭亭，舉行了一次飲酒賦詩(shī)的“曲水流觴”活動(dòng)，引為千古佳話(huà)。當(dāng)時(shí)，王羲之等人在舉行修禊祭祀儀式后，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經(jīng)過(guò)彎彎曲曲的溪流，觴在誰(shuí)的面前打轉(zhuǎn)或停下，誰(shuí)就取而飲之，再乘微醉或嘯吟或援翰，作出詩(shī)來(lái)。蘭渚溪邊，文士環(huán)集，酒杯隨波逐流，文人高歌賦詩(shī)，一派閑逸雅致的景象。在這次游戲中，有十一人各成詩(shī)兩篇，十五人各成詩(shī)一篇，十六人沒(méi)有成詩(shī)，各罰酒三觥。最后王羲之將大家的詩(shī)作集結(jié)起來(lái)，乘興而書(shū)，寫(xiě)下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，王羲之也因而被世人尊為“書(shū)圣”，《蘭亭集序》也被稱(chēng)為“禊帖”。序中這樣寫(xiě)道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之處，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

王羲之的這次蘭亭聚會(huì)，雖也舉行修禊祭祀儀式，但主要進(jìn)行了曲水流觴活動(dòng)，突出了詠詩(shī)論文，飲酒賞景，對(duì)后世影響很大。正是由于蘭亭集會(huì)的盛名，曲水流觴更多地被認(rèn)為是文人間聚會(huì)的賦詩(shī)活動(dòng)，所以蘭亭會(huì)是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義的聚會(huì)，也是上巳節(jié)的一個(gè)盛舉，是曲水流觴開(kāi)始浸染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩(shī)酒文化有了更緊密的聯(lián)系。

君臣間的曲水宴在特定的時(shí)代文化背景下得到推崇和發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，許多帝王追求文人的氣質(zhì)和文人的生活方式，他們樂(lè)于與文人一起集會(huì)，以示廣納賢才，重視文治?！端螘?shū)》記載：“魏明帝天淵池南，設(shè)流杯石溝，燕群臣。晉海西鐘山后流杯曲水，延百僚。”君臣共宴一方面保留和延續(xù)了曲水流觴的“修禊”禮式，另一方面也增強(qiáng)了文人的風(fēng)尚與情致。文人大量參與宴集聚會(huì)促使了曲水流觴的游賞性和文化性進(jìn)一步增強(qiáng)。

至唐代，文人們把曲水流觴盛事推向了高潮。

唐高宗永淳二年（683）初唐四杰之首的王勃率一群詩(shī)人曾在云門(mén)寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動(dòng)，并模仿《蘭亭集序》寫(xiě)了一篇《修禊云門(mén)獻(xiàn)之山亭序》。其中敘景部分寫(xiě)道：“暮春三月，修禊事于獻(xiàn)之山亭也。遲遲風(fēng)景出沒(méi)，媚于郊原。片片仙山遠(yuǎn)近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥(niǎo)亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統(tǒng)芳園，家家并翠?！闭f(shuō)是修禊，實(shí)際上是組織了一場(chǎng)初唐詩(shī)壇的賽詩(shī)會(huì)，匯聚了當(dāng)時(shí)最頭角崢嶸的風(fēng)流才俊，大家意氣風(fēng)發(fā)地賦詩(shī)、暢飲、觀景，好不快意！王勃也許意猶未盡，于同年秋天再次修禊于此，作有《越州秋日宴山亭序》。

王維多有參與皇族的春游活動(dòng)，作有一些“奉制詩(shī)”，如《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》即反映了上巳節(jié)修禊及參與太子諸王曲水流觴的盛事：“故事修春禊，新宮展豫游。明君移鳳輦，太子出龍樓。賦掩陳王作，杯如洛水流。金人來(lái)捧劍，畫(huà)鷁去回舟。苑樹(shù)浮宮闕，天池照冕旒。宸章在云表，垂象滿(mǎn)皇州。”洛陽(yáng)郊外王明府山亭的一次宴集也是上巳節(jié)文人間的集會(huì)。這次聚會(huì)的有六人，分別是崔知賢、席元明、韓仲宣、高球、高錦、陳子昂。他們作有同題詩(shī)《三月三日宴王明府山亭》：“沿波式宴，其樂(lè)只且”，以曲水流觴的模式飲酒賦詩(shī)，“歌鶯響樹(shù)，舞蝶驚花。云浮寶馬，水韻香車(chē)。熟記行樂(lè)，淹留景斜”，描繪了聚會(huì)盛況。

由于一些宮廷貴族或文人雅士感到在野外進(jìn)行“曲水流觴”多有不便，就在自家花園里建造人工河流或小溪，舉行曲水流觴之戲。著名的宮廷才女上官昭容（即上官婉兒）有一次到長(zhǎng)寧公主的庭苑游賞，乘興賦詩(shī)云：“參差碧岫聳蓮花，潺湲綠水瑩金沙。何須遠(yuǎn)訪三山路，人今已到九仙家?！奔疵鑼?xiě)了長(zhǎng)寧公主府中曲水流觴的景致。長(zhǎng)寧公主是唐中宗和韋皇后之長(zhǎng)女，貴重已極，其府中有流杯池，皇帝和皇后多次親臨。唐代的豪門(mén)望族多有在家中修建流觴池（或稱(chēng)流杯池）的，用作宴飲聚會(huì)。就是在庭苑里挖一條小河，令仆人在河的上游將酒杯放置在河面上，當(dāng)酒杯漂流到哪位的面前時(shí)，就必須作詩(shī)一首，如果作不出的話(huà)就要罰酒。唐代園林多壯麗豪闊，為文人宴集提供了風(fēng)景優(yōu)美的場(chǎng)所，在某種程度上推動(dòng)了文人的宴集聚會(huì)，曲水流觴在文人聚會(huì)間越來(lái)越得以普及和推廣，成為文人騷客喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種園林活動(dòng)，對(duì)后世文人的雅集活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這種文化的影響下，后世才會(huì)不斷涌現(xiàn)出曲水流觴的景觀建構(gòu)，例如揚(yáng)州西園的曲水，上海青浦的曲水園，都是對(duì)文人風(fēng)雅行為的復(fù)制和再現(xiàn)。曲水流觴已經(jīng)成為文人騷客以詩(shī)酒相酬、高歌詠懷的雅興盛事，歷代文人對(duì)它的歌詠和吟唱也被記錄在詩(shī)詞文賦中。

四、曲水流觴之式微

宋代，曲水流觴之樂(lè)在民間依舊盛行。據(jù)黃朝英《靖康湘素雜記》卷四《曲水》記載：“是日，士民并出江渚池沼間，為曲水流觴之飲?！本暗v中，越州太守蔣宦曾于蘭亭修永和故事，即模仿王羲之在蘭亭的曲水流觴之會(huì)，可謂雅事。

宋代的上巳節(jié)已完全成為整個(gè)社會(huì)的歲時(shí)宴賞節(jié)日。柳永《笛家弄》詞云：“花發(fā)西園，草薰南陌，韶光明媚，乍晴輕暖清明后。水嬉舟動(dòng)，禊飲筵開(kāi)，銀塘似染，金堤如繡?！闭€寒時(shí)節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛，風(fēng)光如畫(huà)，人們臨水宴賓，泛觴流詠，優(yōu)哉游哉，閑適如斯。

然而在文人士大夫階層，曲水流觴這一雅致而瀟灑的詩(shī)酒游戲已經(jīng)漸漸透露出一種憂(yōu)思和感慨。辛棄疾的《新荷葉·上巳日》詞中，描寫(xiě)了上巳節(jié)這天，民間女子紛紛外出踏青游賞，進(jìn)行曲水流觴之戲，但是在清新的筆調(diào)中依稀流露出一絲感傷：“曲水流觴，賞心樂(lè)事良辰。蘭蕙光風(fēng)，轉(zhuǎn)頭天氣還新。明眸皓齒，看江頭、有女如云。折花歸去，綺羅陌上芳?jí)m。能幾多春。試聽(tīng)啼鳥(niǎo)殷勤。覽物興懷，向來(lái)哀樂(lè)紛紛。且題醉墨，似蘭亭、列序時(shí)人。后之覽者，又將有感斯文?！?/p>

尤其到宋人南渡之后，那些全然帶著歡快、豪放的心緒去聚會(huì)飲酒之人并不多見(jiàn)。那總也揮之不去的淡淡愁緒、哀怨，透過(guò)酒的香氣慢慢融于字里行間，任這落寞感傷之緒無(wú)限蔓延。辛棄疾《滿(mǎn)江紅·再用前韻》詞云：“照影溪梅，悵絕代、幽人獨(dú)立。更小駐、雍容千騎，羽觴飛急。琴里新聲風(fēng)響佩，筆端醉墨鴉棲壁。是使君、文度舊知名，方相識(shí)。清可漱，泉長(zhǎng)滴。高欲臥，云還濕?？焱盹L(fēng)吹贈(zèng)，滿(mǎn)懷空碧。寶馬嘶歸紅旆動(dòng)，團(tuán)龍?jiān)嚹脬~瓶泣。怕他年、重到路應(yīng)迷，桃源客?！?/p>

宋人聚會(huì)飲酒不似唐人具有縱橫千里之勢(shì)，顯得內(nèi)斂許多。宋人飲酒時(shí)在警醒中有所自持、有所顧忌、有所擔(dān)憂(yōu)，這種帶有理性的微醺狀態(tài)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。面對(duì)外部的侵?jǐn)_和內(nèi)部的憂(yōu)患，宋人心底的不安情緒無(wú)時(shí)不在干擾著他們，以至于飲而不醉、醉而不沉，終究沉溺于無(wú)法排遣的心緒。正因如此，宋代士大夫傾向于自斟自飲，或僅邀集三五知交進(jìn)行淺斟低唱，像前代如此大規(guī)模的文人宴飲聚餐在宋代漸趨減少，即便舉辦酒會(huì)活動(dòng)，席間也多以煮酒品茶、鑒賞文玩、琴棋書(shū)畫(huà)等更為靜雅的休閑活動(dòng)逐漸取代了嘯傲泉林的曲水流觴。

明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)文化和文人的禁錮，曲水流觴活動(dòng)更加式微，一般只限制在亭子里舉行，即在亭中地面上用人工修筑一條彎曲折繞的流水之槽，人們環(huán)坐于水槽邊，將酒杯漂浮于槽水中，作曲水流觴之游戲，被稱(chēng)為“流杯亭”。再后來(lái)，有人在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進(jìn)水，一頭出水，大家圍坐在一起，模擬曲水流觴飲酒賦詩(shī)。

曲水流觴的規(guī)模逐漸縮小，有此雅興者，往往在自家宅院中建筑一個(gè)流杯亭或開(kāi)鑿一條流杯渠，低調(diào)地進(jìn)行宴集聚會(huì)，賦詩(shī)吟詠、飲酒宴游，詩(shī)、酒、美景就在文人的歌詠中得到升華。無(wú)論如何，曲水流觴浸染了文人的心性，寄托了文人的情懷，成為文人抒情詠懷的對(duì)象和載體，因而成為一種文化的象征。

如今，曲水流觴已和我們漸行漸遠(yuǎn)，悠久的“曲水流觴”的聲調(diào)已經(jīng)被歷史的風(fēng)煙所埋沒(méi)。筆者認(rèn)為，古人之遺風(fēng)，中華之文化不可被遺忘，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁罅Χ鹊膫鞒?。?dú)獨(dú)在浙江紹興，“曲水流觴”這種飲酒詠詩(shī)的儒風(fēng)雅俗歷經(jīng)千年，一直盛傳不衰。每年農(nóng)歷三月初三，中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)開(kāi)幕式和書(shū)藝交流活動(dòng)在浙江紹興蘭亭舉行，中外書(shū)法家匯聚于蘭亭王右軍祠，潑墨揮毫，詠詩(shī)論文，飲酒賦詩(shī)，曲水流觴，也堪稱(chēng)中國(guó)公關(guān)文化的盛會(huì)。