蒙古族馬文化的發(fā)展與保護(hù)

劉文慧

(中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081)

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蒙古族馬文化的發(fā)展與保護(hù)

劉文慧

(中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081)

摘要：藝術(shù)是社會(huì)生活的反映①，在蒙古族發(fā)展的歷史中，馬無論是作為交通工具還是陪伴于人的日常生活，都扮演著十分重要的角色，發(fā)揮著重要的作用，因此馬文化是蒙古族文化中的重要組成部分。而在文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的今天，“馬文化”在文化產(chǎn)業(yè)中成為了一個(gè)具有價(jià)值和意義的發(fā)展項(xiàng)目，也越來越引起大家的重視。

關(guān)鍵詞：蒙古族；馬文化；保護(hù)

1蒙古族馬文化的歷史沿革

因蒙古族獨(dú)特的逐水草而居的生活方式，所以與馬締結(jié)了緣分。馬在蒙古族人的生活中扮演著其他動(dòng)物所不能替代的重要角色，無論是作為戰(zhàn)斗時(shí)的伙伴還是日常的交通工具，其作用都是極為重要的。馬的秉性和其特點(diǎn)在草原上展現(xiàn)的淋漓盡致，而作為游牧民族的蒙古族在長期與馬的親密接觸中也學(xué)習(xí)到了馬身上那種獨(dú)特的精神，逐漸地馬從蒙古族的伙伴和工具發(fā)展為人們所信仰和崇拜的文化圖騰。

蒙古族被稱為馬背上的民族，蒙古馬在不同地區(qū)的品種也各不相同，在錫林郭勒草原有烏珠穆沁馬、上都河馬等，在鄂爾多斯高原有善于行走沙漠的烏審馬。

蒙古族視馬為他們最忠實(shí)的伙伴，因?yàn)樗麄儗?duì)馬有著特殊的情感，所以用它的形象做成了馬頭琴。馬頭琴在蒙古游牧民族文化中扮演著舉足輕重的角色，它的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了樂器本身，它是慶典儀式和日常生活的重要組成部分。據(jù)文獻(xiàn)記載，蒙古族英雄嘎達(dá)梅林義軍在與敵軍的戰(zhàn)斗中，嘎達(dá)梅林被擊中，在敵軍就要追來的千鈞一發(fā)之際，嘎達(dá)梅林的乘馬咬住他的衣角將他拖到河畔密林中，使他死里逃生逃過一劫；十九世紀(jì)的蒙古族作家尹湛納希在從外地返回家鄉(xiāng)的途中，不慎落馬昏厥，這時(shí)有兩條狼撲過來，尹湛納希的乘馬為了保護(hù)主人與兩條狼展開了殊死搏斗，雖然兩條狼輪番進(jìn)攻，但它仍然寸步不離的保護(hù)主人，最終迎來了尹湛納希的家人，也正是因?yàn)轳R的不離不棄，才使他沒有落入狼口。

2馬文化的開發(fā)和保護(hù)

如今，馬以及馬元素越來越多的出現(xiàn)在各個(gè)文化領(lǐng)域，有以馬頭琴為代表的樂器，有與馬相關(guān)的蒙古族舞蹈，有關(guān)于馬的節(jié)日習(xí)俗還有以馬為形象的文學(xué)創(chuàng)作等等，藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干②，這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能③。

那達(dá)慕大會(huì)，是草原上的蒙古族人民為了慶賀牧業(yè)豐收、祈求來年風(fēng)調(diào)雨順舉辦的一年一度的節(jié)日盛會(huì)，在大會(huì)期間，會(huì)舉辦各種各樣的競技活動(dòng)和比賽。每逢那達(dá)慕，主辦地周邊的蒙古族牧民就會(huì)身穿民族盛裝，騎馬或驅(qū)車從四面八方趕來享受這節(jié)日的氛圍。以前，人們在草原上賽馬的主要原因在于大家聚在一起比一比誰的馬跑的快一些，牧民都希望能得到速度快、品質(zhì)好的優(yōu)良馬匹,目的是為了在生活中提高效率、節(jié)省時(shí)間。在今天，這種選馬的活動(dòng)逐漸演變成北方蒙古族的傳統(tǒng)娛樂競技活動(dòng)——賽馬。

馬頭琴是一種琴頭以馬首為形象、弓弦是用馬鬃和馬尾制成的拉弦樂器，是適合演奏蒙古族長調(diào)最好的樂器，能夠準(zhǔn)確表達(dá)出蒙古人的生活。由馬頭琴演奏的名曲有很多，如《萬馬奔騰》、《嘎達(dá)梅林》、《走馬》等，民族音樂作為民族文化中的一部分，它的發(fā)展與民族文化和精神是息息相關(guān)的。2006年，蒙古族馬頭琴音樂被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在蒙古族文化中，馬文化就是一種能夠體現(xiàn)民族精神和意志的文化。要使馬文化更好的發(fā)展下去，必須走產(chǎn)業(yè)化道路。

2.1大力發(fā)展馬產(chǎn)業(yè)。近年來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為市場經(jīng)濟(jì)中不可忽視的重要力量，以馬文化為依托的馬產(chǎn)業(yè)成為弘揚(yáng)蒙古族文化的重要手段?！榜R產(chǎn)業(yè)”主要包括博彩賽馬業(yè)、旅游馬業(yè)和馬產(chǎn)品開發(fā)三方面。在蒙古族為少數(shù)民族聚居的內(nèi)蒙古自治區(qū)，主要是以旅游馬業(yè)和馬產(chǎn)品開發(fā)為主。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，對(duì)于宣傳馬文化也起到了一定的作用，每年六、七月份正值內(nèi)蒙古草原水草肥美時(shí)，來草原上旅游的人非常多，人們除了想要領(lǐng)略一望無際的大草原，更想了解和感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和蘊(yùn)含其中的草原文化，所以我們應(yīng)該在保護(hù)好這些資源的基礎(chǔ)上對(duì)之加以合理利用。

2014年底，內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院在被譽(yù)為“中國馬都”的錫林浩特市與當(dāng)?shù)卣?lián)手打造出了中國首創(chuàng)大型馬文化全景式綜藝演出——《千古馬頌》。在內(nèi)蒙，我們利用自己所擁有的馬資源的優(yōu)勢以及借鑒其他實(shí)景演出的經(jīng)驗(yàn)打造出了展現(xiàn)自己民族文化的演出。整場演出，看點(diǎn)十足，觀眾頻頻報(bào)以熱烈的掌聲。演出展示了人與馬的默契配合，馬對(duì)人的忠誠以及人們對(duì)馬的敬意，不僅有馬文化還包括蒙古族的音樂、舞蹈、圖騰等多方面的民俗文化，全面的向觀眾展示了蒙古族文化的方方面面，可謂是及其成功的一張讓世人了解蒙古族的名片。

其次，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬衍生產(chǎn)品的研究和開發(fā)。馬的價(jià)值很高，這不僅體現(xiàn)在其作為代步工具上，還體現(xiàn)在它身體的各個(gè)部位，馬奶、馬鬃、馬尾都是可以帶來巨大經(jīng)濟(jì)收益的原料。酸馬奶對(duì)一些疾病有顯著療效，比如促消化、治療貧血，是極好的保健奶制品。只要對(duì)其加以宣傳，開發(fā)市場，必能在人們了解馬文化的同時(shí)帶動(dòng)一定的經(jīng)濟(jì)收益。

2.2建立馬的自然保護(hù)區(qū)。民族民間文化的保存要通過靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的方式，只有記載了相關(guān)文獻(xiàn)資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是讓人們看到活生生的實(shí)物，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)文化。

應(yīng)該建立起馬的自然保護(hù)區(qū)，相當(dāng)于一個(gè)“活的馬博物館”，使更多的人們近距離的觀察馬，比較其體型、毛色等。

2.3當(dāng)?shù)卣姆龀?。?dāng)?shù)卣獙?duì)該產(chǎn)業(yè)進(jìn)行大力支持，不僅體現(xiàn)在政策上還要體現(xiàn)在財(cái)政方面。當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富的馬資源，就必須加強(qiáng)相關(guān)的周邊建設(shè)才能更好的將其發(fā)展，這就離不開政府的資金投入。

結(jié)語

馬文化的發(fā)展史投射出蒙古族文化的發(fā)展歷程。蒙古馬文化是蒙古族文化的重要組成部分，所以我們必須將馬文化及蒙古馬的精神一代代傳承下去，這需要我們共同的努力，保護(hù)和傳承馬文化是蒙古族人民薪火相傳的使命。

注解：

①蘇和平.藝術(shù)學(xué)原理[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年.

②冰河，原名蘇和平.青年與藝術(shù)審美淺論.北京：中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第6期P48-51.

③蘇和平.試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng).民族教育研究，北京2005第六期 P87-90.

中圖分類號(hào):G114

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0188-01

作者簡介：劉文慧，中央民族大學(xué)教育學(xué)院少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士在讀研究生。