安塞人的安塞腰鼓

馮亞運

(陜西省延安市延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

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安塞人的安塞腰鼓

馮亞運

(陜西省延安市延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

摘要：安塞腰鼓作為西北乃至中國最具黃土氣息的一種舞蹈，可更像是一種文化藝術(shù)的體現(xiàn)，使陜北貧瘠的土地上多了一抹別樣的色彩，這種“精”“氣”“神”的表演形式將陜北人這個族群顯現(xiàn)的更加富有生命力?？鋸埖谋砬?、嫻熟有力的動作、矯健的步伐、飄揚的紅綢子、震耳的鼓聲、悠長的嗩吶聲、整齊劃一的群體表演都是安塞腰鼓所獨有的特征。從戰(zhàn)爭到祭祀，從娛樂到表演，從健身到作為文化傳播的代表，安塞腰鼓像所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣在歷史的傳承與沉淀中驕傲的活著。時至當(dāng)下，作為安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，安塞腰鼓不僅僅體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明與游牧文明的融合，更是一種將陜北文化帶向全國走向世界的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：安塞腰鼓；舞蹈；陜北文化；文化傳承

1安塞腰鼓的淵源

安塞地處西北要塞，秦漢時期是游牧文明與農(nóng)耕文明的交界地，也是秦漢與匈奴的交界，秦漢設(shè)高奴縣，宋代設(shè)安塞堡。安塞自古就是兵家必爭之地，素有“上郡咽喉，塞北鎖鑰”之稱，向北可以控制北方地區(qū)，向南可以抵御外族入侵。安塞處于黃土高原腹地，西北內(nèi)陸，自然條件十分惡劣。地域與氣候的差異使安塞與周邊地方的經(jīng)濟和文化有了很大的差異，但長期落后封閉的安塞在文化的傳承中卻獨樹一幟，將出生在黃土里，長在黃土里的安塞腰鼓一代又一代的傳承至今，可以說安塞腰鼓是安塞文化中最原汁原味的一種。

鼓，一種在古代戰(zhàn)爭中必不可少的裝備。遇到敵人突襲，擊鼓報警，用以傳遞信息，兩軍交戰(zhàn)中，鼓更是起到了鼓舞士氣的作用。戰(zhàn)后，戰(zhàn)士們的娛樂也離不開鼓，可以作為伴奏來愉悅戰(zhàn)士們的心情。后來在歡慶戰(zhàn)爭勝利的時候，有人便把小鼓系在腰間，用跳舞的形式表達自己的喜悅，鼓已經(jīng)成為人們生活的一部分。

當(dāng)安塞這個地方與鼓這種器具組合的時候，安塞的先人們跳出了陜北最美的舞蹈“安塞腰鼓”，處于游牧文化與農(nóng)耕文化交匯點的安塞人民更是將安塞腰鼓作為自己生活的一部分，彼此不離。在交通、教育、文化、醫(yī)療都不發(fā)達的那個年代，安塞人民更多的受到封建迷信和巫術(shù)的影響，每逢遇到難治疾病或者自然災(zāi)害都會覺得是妖魔作怪，于是又能想到它們可能害怕紅色與巨大的響動，所以全身通紅的腰鼓便成了現(xiàn)在腰鼓的模樣，邊打邊喊得形式也從那時流傳到現(xiàn)在的安塞腰鼓的各種表演上。當(dāng)安塞腰鼓越來越成為人們生活的一部分的時候，安塞人民開始在祭祀與過年過節(jié)中帶進了這一隆重的表演。每當(dāng)在祈求上蒼福臨百姓、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的時候，安塞腰鼓便在震耳的鑼鼓與嗩吶聲中登場了。從除夕到元宵安塞人民為了表達自己對于他人的祝福，便會有安塞腰鼓的拜年表演形式，至今仍然保留這一習(xí)俗，陜北人自己管這種形式叫“沿門子”。安塞腰鼓好像逐漸成為了安塞人飯桌上必不可少的“小菜”一樣，有和沒有已經(jīng)影響到安塞人民的日常生活了。到現(xiàn)在，安塞腰鼓雖然漸漸地走出安塞，走出國門，走向世界，但它永遠非常“接地氣”的出現(xiàn)在安塞老百姓的生活中。

安塞腰鼓的演化過程將扭、跳、跺、踢、躍、跨、打都融入其中，又以猛、狂、蠻、狠的動作特點為主要特色。再加上表演者夸張地表情，震耳的吼聲和搖擺著的白頭巾使安塞腰鼓詮釋了不一樣的文化體現(xiàn)。安塞腰鼓的裝扮也別具特色，“白羊肚子手巾紅腰帶”這種最為傳統(tǒng)的安塞腰鼓裝扮無不呈現(xiàn)著陜北人的地域特點與生活習(xí)性。植樹造林前的安塞可謂是黃土高原的典型地貌，植被稀少，黃土溝壑，放羊人在寒冬頭裹白頭巾，身穿黑棉襖在貧瘠的黃土地上顯得格外清晰。安塞腰鼓在這樣的環(huán)境下成長，自然也就沒有拋棄陜北人的頑強生命力跟純樸的性格，每次的腰鼓表演中都將安塞人的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。

2安塞腰鼓的發(fā)展

從戰(zhàn)爭、祭祀、拜年的表演形式到課堂教學(xué)和文化傳承的體現(xiàn)，安塞腰鼓發(fā)生了巨大的改變，逐漸成為一種文化象征出現(xiàn)在安塞人的心目中。它又以一種舞蹈的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在大眾的視野下，安塞腰鼓經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展重要成為了安塞中小學(xué)必修課之一，安塞人自己對于這一民族文化的傳承與保護也成就了安塞腰鼓成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具地方特色的代表之一。

1942年5月23日，毛主席在延安文藝座談會上發(fā)表可關(guān)于“安塞腰鼓”進一步改革的講話， “白羊肚子手巾紅腰帶”也正是在這一次的改革中成為了安塞腰鼓目前的服裝形式，安塞腰鼓也首次出現(xiàn)“好腰鼓”的稱號。早在舞蹈藝術(shù)十分盛行的唐代，朝廷就頒布過禁止民間樂舞的命令。唐開元二年，頒布禁令：“散樂巡村，特宣禁斷”。清代康熙十年以后，曾經(jīng)多次頒布禁止秧歌的法令，康熙五十七年，頒布禁止《秧歌》、《龍燈》的法令，“時逢歲旦，節(jié)慶元宵，唱秧歌舞把戲……跳傀儡賀龍燈…需查究，以靖地方”。同時禁止婦女參加民間舞蹈活動，當(dāng)然戲中女角也都由男子扮演。延安的這次文藝改革徹底改變了安塞腰鼓的地位，不僅使婦女可以參加安塞腰鼓的表演，而且將安塞腰鼓作為全民健身的可選內(nèi)容，這可以說是安塞腰鼓走向全國的開始。

1951年，安塞腰鼓第一次走進北京天安門表演，受到毛澤東、周恩來、朱德的一致好評。之后更是在布達佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上代表中國獲得金質(zhì)獎?wù)隆?984年，安塞腰鼓首次組成少兒腰鼓方隊參加全國少兒歌舞電視調(diào)演賽，體現(xiàn)了安塞腰鼓活潑俏皮的另一面，并取得優(yōu)異的成績。同年，安塞腰鼓第一次以電影的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，由陳凱歌編寫的《黃土地》在全國上映，以農(nóng)民為主體的安塞腰鼓隊參加了該劇的拍攝，用熒幕呈現(xiàn)出安塞腰鼓的黃土氣息。1986年2月，800余人的安塞腰鼓隊參加了中日合拍的電視系列片《黃河》，同年在參加《全國民間音樂歌舞電視大獎賽》上獲金獎。1987年，安塞腰鼓第一次參加“春節(jié)聯(lián)歡晚會”。1988年，安塞腰鼓參加了全國農(nóng)運會的開幕式和中國旅游節(jié)，并進行了大型場地的表演。

1990年9月，安塞腰鼓以舞蹈的表演形式參加了第十一屆亞運會開幕式，第一次將安塞腰鼓呈現(xiàn)給亞洲人民，之后又在在香港回歸等重要的節(jié)日參與表演慶賀。2009年10月1日，安塞腰鼓受邀參加建國六十周年慶典中農(nóng)民方隊的表演。當(dāng)安塞腰鼓方陣伴著《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》的音樂舞到天安門，1020名腰鼓手成為了所有人目光的焦點，1分20秒的表演時間，安塞腰鼓讓世界記住了她。連安塞人自己都說到終于將安塞腰鼓打出了黃土地，打到了北京天安門。慶典結(jié)束后，組織方贈送安塞縣委、縣政府“安塞千人腰鼓舞出愛國豪情”的錦旗，此刻的安塞腰鼓已經(jīng)成為了安塞人民的驕傲，也從這一刻安塞腰鼓成為了全國人民家喻戶曉的陜北文化的典代。

3安塞腰鼓的傳承與保護

1996年，安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”。2006年，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是安塞人民的努力和國家的重視，開創(chuàng)了安塞腰鼓的新紀元。

安塞腰鼓經(jīng)過數(shù)百年的流傳，曾一度出現(xiàn)過斷帶代，所以至今關(guān)于安塞腰鼓里最為古老的難度打法已經(jīng)失傳，如“三腳不落地”和“鯉魚躍龍門二次回旋”。值得欣慰的是關(guān)于安塞腰鼓的陣法卻都流傳下來了，如“秦王亂點兵”、“馬弓圍城”、“黃河十八鎮(zhèn)”、“三角陣”這些古老的陣法都得到了及時的傳承，使現(xiàn)在安塞腰鼓的表演更加的宏偉與壯觀。

2000年之后，安塞腰鼓開始逐漸走進校園，逐漸成為安塞中小學(xué)必修課之一。安塞腰鼓開始適合所有年齡段的人去學(xué)習(xí)，所以安塞腰鼓出現(xiàn)了不同的年齡段方隊，如“老年腰鼓隊”、“青年腰鼓隊”、“女子腰鼓隊”和“少兒腰鼓隊”它們豐富了安塞腰鼓的藝術(shù)特點?！袄夏暄年牎背瘹猹q在，動作嫻熟，打出了頑強的生命力；“青年腰鼓隊”蒼勁有力，動作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，打出北方人的豪爽；“女子腰鼓隊”整齊優(yōu)美，紅妝兩小辮，打出了安塞人的心靈美；“少兒腰鼓隊”活潑俏皮，富有活力，打出了安塞人的“精、氣、神”。安塞腰鼓的普及不僅僅是農(nóng)村到城市的傳播，最重要的是從黃土地到大江南北的傳承。截止2004年，安塞縣有安塞腰鼓協(xié)會4個，正式注冊培訓(xùn)的腰鼓手有4萬余人，骨干6000余人，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有成立腰鼓協(xié)會。安塞腰鼓也逐漸開始由單純的表演到職業(yè)化的演變，越來越多的優(yōu)秀的腰鼓手開始以腰鼓表演為職業(yè)，奔赴世界各地表演。日本、德國、加拿大都有安塞腰鼓的足跡。2011年，在“華僑華人2011年春節(jié)大巡游”中安塞腰鼓將最傳統(tǒng)的拜年形式拜到了羅馬廣場，拜到了亞平寧半島，受到意大利官員及民眾的一致好評。

安塞腰鼓如雨后春筍般的遍及全國，是因為它是民族文化的代表，它塑起了安塞人民的一種文化信仰，一種安塞人民的形象，展現(xiàn)的是陜北人的精神風(fēng)貌。安塞腰鼓獨特的表演方式將陜北人熱情純樸的形象表演的活靈活現(xiàn)，這也正是中華民族所需要的民族形象。作為群體性表演的安塞腰鼓，無不體現(xiàn)的是團結(jié)的新時代下中華民族的文化特色。陜北人民是勤勞樸實的，這種國民形象的優(yōu)良典代是中華民族文化所需要的，極大地增加了國民的民族形象認同感和自信心。融入原生態(tài)黃土氣息的安塞腰鼓正是塑造和諧自然地民族精神風(fēng)貌的特點，土生土長的民族文化，最具民族特色的表演形式，安塞腰鼓順應(yīng)了新時代民族文化傳播的潮流，帶著自強不息的精神活躍在祖國的大江南北。它積極向上、熱情磅礴的民族形象是國家在塑造國家形象中最需要正能量的一面?！爸腥A第一鼓”這種民族的優(yōu)秀傳承已然成為國家的驕傲，我們的國家與社會也需要這種更“接地氣”更能體現(xiàn)我們民族形象的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式來詮釋，安塞腰鼓正是以這樣一種表演形式走進我們的生活，走進我們的文化。

4結(jié)語

安塞腰鼓具有極為厚重的文化底蘊和極為鮮明的地方特色，是安塞縣地方文化的寶貴資源。在構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)下，中華文化的認同歸屬感顯得尤為重要，真正民族的才是世界的?！疤煜碌谝还摹钡陌踩母鼞?yīng)該順應(yīng)中華文化的發(fā)展潮流，滿足當(dāng)代人類社會經(jīng)濟、文化、生活的需要，這就需要安塞地方和國家給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所足夠的重視與保護，正真的將傳承與保護結(jié)合起來，才能夠算作是“與時俱進”。

參考文獻:

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[2]張新德.安塞腰鼓[M].北京：中國和平出版社，1994.

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[4]楊永林.安塞腰鼓：穿越千年的戰(zhàn)鼓[N].光明日報,2014.1.

[5]張立.千人安塞腰鼓隊 這樣舞過天安門[N].陜西日報,2009.12.

中圖分類號:G633

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0297-02

作者簡介：馮亞運,男，漢族，陜西省延安市安塞縣人, 陜西省延安市延安大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國近現(xiàn)代史研究生。