視覺元素在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

杜宜宸

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610225)

視覺元素在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

杜宜宸

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610225)

從羌民族的歷史發(fā)展進(jìn)程和傳統(tǒng)婚禮的形成及特征看，羌族婚俗文化具有深厚的文化內(nèi)涵，羌族婚俗不單是一種簡單的民族現(xiàn)象，是在長期的歷史文化中積淀而形成的。是羌族勞動人民在長期的生產(chǎn)斗爭和社會生活中創(chuàng)造出來的精神財富，具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但要得到發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路。

視覺元素；現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品；應(yīng)用研究

1 羌族婚嫁婚俗文化

婚禮，羌語稱“舌得布”?；橐龆Y儀作為羌民族的生活記憶，承載了羌民族對于男女之間的愛慕之情和對美好幸福生活的向往，是羌族人民群眾在社會生活中的世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是羌民族的文化之根。

1.1 羌族婚姻淵源

“傳說鵝巴巴女神，為了解決人間的婚配大事，制定了“羊角姻緣”。將祭祀天宮后的一雙雙羊犄角集中起來，把羊角分放在自己住所的左右兩側(cè)，凡是成年的男女，都要經(jīng)過她的住處，男人從左邊走過，取一只左羊犄角和一朵羊角花，女人從右邊走過，則取一只右邊的羊犄角和羊角花，而拿到同一只羊的羊角的男女即配為一對夫妻。

“羊角姻緣”的愛情神話故事奠定了羌族婚姻禮俗的神圣性、神秘性。前世的“羊角姻緣”注定今生的牽掛思念，相互愛慕的青年男女，通過真情考驗，由紅爺做媒喜結(jié)連理，接受親朋眾人掛紅祝福，置身于喜慶、歡樂、祥和的熱鬧氣氛之中。

1.2 羌族婚姻基本禮俗

阿壩州汶川、理縣、茂縣的婚姻禮俗大體相同，訂婚有“開口酒、小定酒、大定酒、”三個程序。開口酒即為許口酒，羌語稱之為“斯果爾額布”，男子成年之時，中意某家女子，便請紅爺做媒，做第一道手情，去女方家提親，女方不表示拒絕，便由女方父母喝下開口酒。小定酒，羌語稱為“俄西”。男女雙方家庭達(dá)成共議，男方家備第二道手情，請端公占卜，并和女方家長商量彩禮數(shù)目。在茂縣的黑虎、飛虹、溝口、渭門、永和等地，男方求親時置鍋于女方家火塘火圈上，若三次女方家長不取下來，便表示接受了男方的求婚要求。大定酒即為正酒，羌語叫“龍果爾格”。商量結(jié)婚日期，第三道手情，男方帶酒、肉、魚、雞等禮物。日期一旦決定，紅爺和男方家長攜帶禮品到女方家報期。結(jié)婚儀式有“女花夜、正宴、謝客、”三道程序。

2 以神話傳說喻示傳統(tǒng)婚俗的吉祥寓意

在羌族民間愛情故事中夸張、寫意、象征和擬人是最常用的手段，觸動人心的內(nèi)容、豐富的情感、夸張的色彩、理性化的結(jié)構(gòu)、意象化的造型和圖案化的形象是羌族地域文化基本特征。

2.1 趨吉避兇的吉祥文化

倍受喜愛的吉祥文化，運(yùn)用象征的表達(dá)手法抒發(fā)內(nèi)心情感，具有幫助人們避邪、驅(qū)邪、祈求與祝賀的基本作用。羌族吉祥紋樣善于用具像物品表達(dá)抽象概念，比如白石被神話，認(rèn)為是原始宗教信仰中的諸位神靈的化身，在天神塔上的白石代表雪山是純潔和吉祥的象征。羌族具有羊神崇拜，羊在羌族被視為古羌人尊神靈，象征著吉祥如意。

2.2 和諧婚姻美滿祝福

傳說木姐珠是比羊角花還要美麗的仙女，由于她的貪玩迷戀客爾克別山的景色，與斗安珠不期而遇，兩人一見鐘情，他們不顧違抗天條，毅然決然的相愛。木姐珠與斗安珠的故事，生動地反映出古羌人曾是一個母系社會，以后逐步向著父系社會過渡的歷史縮影,表達(dá)了對婚姻的美好祝愿，反映了婚姻習(xí)俗和婚姻觀念。

2.3 祈求孕子的隱性文化

在羌族人的傳說中石榴花被視為多子多福的神花。羌族人把結(jié)婚生子作為人生大事，把多子多福視為人生中最大目標(biāo)之一。石榴花在羌族傳說中作為可視的事物形態(tài)，將多子多福的愿望作為隱性文化。

3 羌族婚嫁婚俗視覺元素塑造的市場需求

3.1 精神需求

羌族是我國五十六個民族中的一個歷史悠久、分支眾多、分布廣泛而影響深遠(yuǎn)的古老民族，羌族婚俗文化是在長期的歷史文化積淀中形成的，民族文化的國家意義是說中華民族在漫長的歷史中形成了自己燦爛的文化，這種文化對于民族的延續(xù)，有著特別重要的意義。

3.2 現(xiàn)實需求

婚禮的本質(zhì)就是一種體驗活動，是心靈的寄托，是新生活的開始，是一種滿足心理需求的精神享受過程，其核心在于審美和愉悅?；槎Y產(chǎn)品不僅可以使消費者在生理、心理上得到共鳴，而且是對文化的更深刻的了解。古老的羌族婚嫁婚俗能保存下來，說明它具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但要得到發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路。

4 羌族婚俗文化現(xiàn)代圖形設(shè)計在產(chǎn)品上應(yīng)用

4.1 羌族傳統(tǒng)視覺元素提取與圖形再設(shè)計

在民族文化產(chǎn)品設(shè)計不僅僅只是在圖案上的簡單提取，如何將傳統(tǒng)元素提取再創(chuàng)造是現(xiàn)代設(shè)計的重大問題。傳統(tǒng)設(shè)計理念和傳統(tǒng)設(shè)計方法是一整套完整的創(chuàng)造體系，需要予以全面的認(rèn)識和理解，才能從中找到傳承的規(guī)律。同時還要根據(jù)現(xiàn)代生活方式和審美需要對羌族紋樣進(jìn)行開發(fā)、利用和創(chuàng)新，通過對羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，設(shè)計出新的藝術(shù)形象，用新的手段去制作，使之融入現(xiàn)代人生活的領(lǐng)域并成為現(xiàn)代生活的時尚?！皞鹘y(tǒng)”與“創(chuàng)新”要把握準(zhǔn)確，即：在溫習(xí)舊的、故有的知識文化的基礎(chǔ)上，去體會、發(fā)現(xiàn)新的知識文化，舊的故有的知識文化不能丟棄，需要去偽存真，將優(yōu)秀的文化加以保護(hù)發(fā)揚(yáng)，同時還要從中體會、認(rèn)識、總結(jié)，并創(chuàng)造出新的文化，從而進(jìn)行視覺圖形化創(chuàng)作。

4.2 以羌族民間故事為背景的婚慶產(chǎn)品設(shè)計

在現(xiàn)在婚慶產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師越來越重視此產(chǎn)品的人性化設(shè)計，解決人與物之間的使用與被使用的關(guān)系，從人的體驗式出發(fā)，產(chǎn)品生產(chǎn)與消費的個性化、參與性同步進(jìn)行。紅包設(shè)計運(yùn)用民間故事中的吉祥文化，不僅可以使新人在生理、心理上得到放松，而且直接感官到產(chǎn)品使用價值，解決人們生活追求同時可以提高地域產(chǎn)品文化認(rèn)識。羌族婚慶產(chǎn)品兼具文化與體驗式的雙重優(yōu)勢，產(chǎn)品設(shè)計本應(yīng)突出使用者的體驗性、娛樂性、知識性和享受性，但這幾方面在我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中沒有得到充分的體現(xiàn)，產(chǎn)品科技文化含量低，容易被抄襲，寓教于樂的文化產(chǎn)品很少，類同的低價同類相似產(chǎn)品居多。

基于羌族婚慶產(chǎn)品設(shè)計，是將時代發(fā)展成果與民族文化特性，賦予情感化表現(xiàn)在產(chǎn)品中。和諧化設(shè)計，處理人與產(chǎn)品、產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與使用環(huán)境間的相互關(guān)系，每個不同事物間的平衡相互存在，融合事物間個性化、差異化和矛盾化。創(chuàng)建一個和諧統(tǒng)一的環(huán)境，兼顧情感與使用功能相互融合。從人們的衣食住行各個方面出發(fā)，關(guān)注到生活中的每個細(xì)節(jié)，設(shè)計產(chǎn)品達(dá)到與人和環(huán)境和諧相處于一個平臺。在婚慶產(chǎn)品設(shè)計中，選擇產(chǎn)品的種類、材質(zhì)、形式的方面，需要設(shè)計師考慮到使用者在使用產(chǎn)品的舒適度、產(chǎn)品和使用環(huán)境和諧、產(chǎn)品與使用者感情交流，達(dá)到人性化、和諧化、情感化設(shè)計。運(yùn)用羌族的傳統(tǒng)文化作為設(shè)計背景，是將文化作為感情交流工具，更能在產(chǎn)品與使用者產(chǎn)生情感共鳴。

4.3 羌族婚嫁婚俗地域文化結(jié)合產(chǎn)品帶來的可能性與經(jīng)濟(jì)性

傳統(tǒng)羌族地域文化商品開發(fā)中，對集成和發(fā)揚(yáng)民族與地方文化特色有重要意義。羌族傳統(tǒng)繡品、銀飾工藝品等工藝原有很多，而如今能在市場上見到的已大大減少，至于那些質(zhì)量較好的、完全由民間藝人手工制作的更是越來越少。由于商品開發(fā)和推廣意識不足，其市場占有率并不高，尚處于“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)。自阿壩地區(qū)羌族地震后，羌族文化備受關(guān)注，借助社會力量出現(xiàn)一些品牌，但在品牌資源方面優(yōu)質(zhì)品牌少，吸引力不足。羌族現(xiàn)有的幾大羌繡生產(chǎn)工廠具有一定的品牌影響力，但從整個羌族商品工程的角度來考慮，優(yōu)質(zhì)的品牌數(shù)量少，品類單一，主要集中在較為貴重的羌繡工藝品，缺乏有效的資源整合。

現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，人們在選擇婚慶產(chǎn)品上和過去選擇不一樣。這樣表現(xiàn)出來婚慶用品的使用者的心里特征的改變以及對于文化的需求。其反應(yīng)了羌族的婚慶產(chǎn)品的發(fā)展要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。羌族民族婚嫁婚俗文化的保護(hù)勢在必行，關(guān)系著整合思維中來思考羌族婚慶文化的生存問題,采取各種措施,使羌族民族文化得到健康快速發(fā)展。羌族的婚嫁婚俗的地域特征文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，不僅可以帶動羌族地區(qū)的婚俗文化的發(fā)展的可能性，同時也可以帶來一定經(jīng)濟(jì)效益。

5 結(jié)論

通過對羌族地域婚嫁婚俗文化進(jìn)行民間走訪，收集相關(guān)資料進(jìn)行分析整合，根據(jù)羌族視覺元素進(jìn)行現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計。羌族視覺元素在現(xiàn)代婚慶產(chǎn)品設(shè)計只是羌族地域婚嫁婚俗文化的一個縮影。要帶動羌族地域的文化發(fā)展，羌族民族婚嫁婚俗文化的保護(hù)勢在必行，采取各種措施,推動羌族民族文化得到健康快速發(fā)展。如何運(yùn)用羌族視覺元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，推動地域文化發(fā)展，其實是一項非常巨大的任務(wù)，因此在做產(chǎn)品設(shè)計的過程進(jìn)一步完善，我還需要不斷的學(xué)習(xí)，并且在這個過程中不斷加深對羌族婚嫁婚俗與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合的理解。

[1] 鐘茂蘭，范欣，范樸.羌族服飾與羌族刺繡[M].中國紡織出版社，2012.

[2] 潘魯生.手藝農(nóng)村手藝創(chuàng)意[M].海天出版社，2011.

[3] 阿壩州文庫編委會編.羌族民間故事選[M].四川民族出版社，2013.

[4] 阿壩藏族羌族自治州勞務(wù)開發(fā)暨農(nóng)民工工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.羌族禮俗[M].四川黨建期刊集團(tuán)·四川民族出版社，2015.

[5] 汪青玉.神秘的白石崇拜[M].四川民族出版社，1992.

本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目資助:(cx2017sp168) 2014年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目，“藏彝走廊民間美術(shù)資源的調(diào)查整理與開發(fā)研究”，項目編號:14YJC760091

杜宜宸(1993-),女,研究生在讀,西南民族大學(xué),研究方向:藝術(shù)設(shè)計(視覺傳達(dá)方向)。

J525

A

1671-1602(2016)24-0055-02