古典文學(xué)桃花意象內(nèi)蘊(yùn)探析

蔣亞麗

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

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古典文學(xué)桃花意象內(nèi)蘊(yùn)探析

蔣亞麗

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

摘要：桃花自《詩(shī)經(jīng)》起就承載著鮮明的文化內(nèi)涵，附有明顯的女性色彩，并為后人接受、傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，終得以在詩(shī)、詞、文、賦、戲劇、小說(shuō)中占據(jù)可堪矚目的地位。桃花這一特殊意象在古典文學(xué)中對(duì)人物形象塑造、詩(shī)化情節(jié)建構(gòu)，思想情感表達(dá)的功能發(fā)揮，充分體現(xiàn)了特定文化背景下一脈相承的民族文化。

關(guān)鍵詞：桃花；意象；古典文學(xué)；文化內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌源頭，在諸多方面都起到奠基性作用，其用于比興寄托的意象運(yùn)用，在各種注疏的釋義明道中不斷升華，在歷代詩(shī)詞的用典化句中得以深化，最終獨(dú)樹(shù)一幟成為特定內(nèi)涵的特定表達(dá)。自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》后，桃花便與女子建立起隱秘的聯(lián)系，為后代詩(shī)人沿用不衰，并隨時(shí)代發(fā)展期內(nèi)涵逐加深，外延隨之拓展。齊梁的旖旎柔靡使之增添了嫵媚妖嬈風(fēng)姿與愛(ài)情展望，唐宋的遷客騷人或借以流露出失意感傷的人生際遇、或借以抒發(fā)遁世高潔的隱逸情懷。明清時(shí)，桃花這一意象內(nèi)涵在各類文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用呈現(xiàn)總結(jié)性特征，體現(xiàn)了意象積淀的豐富隱喻意義，其世俗意味隨著市民文化崛起不斷加深。本文試從古代文學(xué)中以桃花為意象的相關(guān)作品入手，探討其豐富的內(nèi)蘊(yùn)世界，尤其是與女性形象塑造的密切關(guān)系。

1桃花與青春女子

按照欣賞花卉的四個(gè)角度，桃花在色、香、姿、韻上，與海棠芙蓉，梅蘭竹菊均有不同。桃花樹(shù)態(tài)優(yōu)美，扶疏裊娜，顏色鮮研明媚，色澤飽滿，比杏花粉紅，比梅花嫵媚，再加綠葉襯托，更具視覺(jué)沖擊力。其花期短暫，花落結(jié)果，不似松柏的滄桑勁健、終年不凋，因而在思維特征尚自直接具體又注重生育人力的先民時(shí)代，桃花更容易世人聯(lián)想到有著大致生命歷程的女性?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》便是這種聯(lián)想的產(chǎn)物“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?，詩(shī)中以桃花起興比喻，表達(dá)對(duì)新婚女子家庭美滿、多子多福的美好祝愿。各代詩(shī)注紛紜，但就《桃夭》，婚嫁詩(shī)則取得普遍的認(rèn)同感，如漢焦贛《焦氏易林》卷二有云：春桃生花，季女宜家。受福多年，易為邦君。指明桃花意象與女性婚嫁之間的隱喻關(guān)系，祥和美好的祝福溢于言表。清代詩(shī)論家方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中指出“桃夭不過(guò)取其色以喻女子，且春華初茂，即芳齡正盛時(shí)，故以為此”肯定桃花與女子建立比附關(guān)系的表面相似之處及內(nèi)在穩(wěn)定聯(lián)系。這一聯(lián)系自《桃夭》后，不斷得到鞏固，談及桃花意象，該詩(shī)在文學(xué)史上則有開(kāi)山之作的非凡意義，所謂“桃花色最純，故以喻女子，開(kāi)千古辭賦詠之祖”。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代之后，桃花與女性雖建立了比較穩(wěn)定的比附關(guān)系，然而其情感命運(yùn)色彩與角色地位指向又有著具體的不同：

1.1紅顏薄命女子

桃花與紅顏薄命女子發(fā)生隱喻關(guān)系詩(shī)建立在桃花與青春女子的穩(wěn)定比附關(guān)系之上，究其脈絡(luò)，上可及春秋時(shí)期時(shí)期桃花夫人息媯的凄美傳說(shuō)。息媯本為陳國(guó)公主，嫁與息候，后楚滅息國(guó)，擄息媯為楚王后。傳說(shuō)息媯出生于深秋之時(shí)，而滿園桃花竟?fàn)N然開(kāi)放，其額上胎記宛若桃花。被楚擄后，堅(jiān)貞自守，后趁楚王田獵，與息候私會(huì)，雙雙殉情。國(guó)人因其堅(jiān)貞之志，建桃花夫人廟以感念。其人其事亦被后世文人墨客反復(fù)詠誦，如王維《息夫人》：莫以今時(shí)寵，能忘舊事恩?？椿M眼淚，不共楚王言。此中不僅是歌詠面如桃花的息夫人的形，而且暗嘆其不忘息候舊恩的磐石之志，不共楚王言的死生捍衛(wèi)之情?？v觀劉長(zhǎng)卿的《過(guò)桃花夫人廟》，宋之問(wèn)的《息夫人》，杜牧的《題桃花夫人廟》，鄧漢儀的《題息夫人廟》,以及洪亮吉的《題息夫人廟》，或是感慨于息夫人的不幸人生，或是志其堅(jiān)守之事，或是與綠珠相比，或是大而化之，借之諷“千古艱難唯一死”，或是就事論事，“空將妾貌比桃妍，石上桃花最可憐”傷感于其身世命運(yùn)，但總可歸為對(duì)薄命紅顏的同情與緬懷。

晚唐皮日休的《桃花賦》使得桃花與薄命紅顏之間的關(guān)系更加固定。賦中先以桃花之狀擬美人種種姿態(tài)，再把不同時(shí)間地點(diǎn)盛開(kāi)的桃花比喻為歷史或神話中的諸位女子，包括鄭袖、嫦娥、妲己、息媯、西子、驪姬，神女、韓娥，趙飛燕、蔡文姬、張麗華、褒姒和戚夫人十三人。這些女性所經(jīng)具體事件不同、歷史褒貶不一，或是寂寞廣寒，或是命運(yùn)坎坷，或是愛(ài)而不得，或是亡國(guó)禍水，或是無(wú)辜身死人手，然而共同特點(diǎn)在于青春美麗而不幸。

清代李漁言及桃花曾說(shuō)：“草木之花，色之極媚者莫過(guò)于桃，而壽之極短者亦莫過(guò)于桃，紅顏薄命之說(shuō)單為此種”。紅顏薄命與桃花的緊密聯(lián)系亦鮮明地體現(xiàn)在作為中國(guó)古典小說(shuō)最高成就的《紅樓夢(mèng)》中。小說(shuō)中，桃花這一意象對(duì)于林黛玉這一任務(wù)形象的塑造具有獨(dú)特地位，不僅暗喻著林黛玉“合蓋壓倒桃花”的嬌娜美貌，而且起著詩(shī)化人物，推動(dòng)情節(jié)，暗示命運(yùn)的作用，集中體現(xiàn)在《葬花吟》和《桃花行》這兩首詩(shī)中?！对峄ㄒ鳌分械闹行囊庀笫腔ㄖx花飛的桃花，寄托了林黛玉的身世命運(yùn)之感，“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼；明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”，黛玉寄自己棲居之情于桃花，悲傷于“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的可能結(jié)局，卻不知一語(yǔ)成讖，庚辰本第二十七回脂硯齋于此處批注到“葬花吟是大觀園諸艷之歸源小引”，“余讀葬花吟凡三閱，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能加批”并真切地抒發(fā)道“傷心一首葬花詞，似讖成真自不知”，將黛玉吟桃花的葬花詞看成對(duì)大觀園所有女子的悲歌，看成對(duì)紅顏薄命者的詠嘆。在另一首《桃花行》出現(xiàn)于第七十回“林黛玉重建桃花社，柳湘云偶填柳絮詞”中，大觀園中變故迭起，黛玉病體初愈，猶是嬌弱，隨著年齡的增長(zhǎng)與對(duì)情勢(shì)洞察，黛玉對(duì)環(huán)境，對(duì)愛(ài)情，都命運(yùn)都表現(xiàn)出無(wú)可奈何，不能自主的無(wú)奈，于是寫(xiě)下這曲自憐哀歌。詩(shī)中從“桃花簾外開(kāi)仍舊，簾中人比桃花瘦”的花人相映到“胭脂冷艷何相類，花之顏色人之淚”“憔悴花遮憔悴人花飛人倦易黃昏”的花人合一字字含淚，是林黛玉紅顏凋零的征兆，是紅顏薄命人與桃花之間的深刻共鳴。

1.2地位低賤女子

桃花因其特有的嬌媚色彩，較早被應(yīng)用到女性?shī)y容修飾方面，時(shí)至今日，還有“桃花妝”盛行不衰。明代顧起元所著《說(shuō)略》中卷二十一“服飾”條引《妝臺(tái)記》“美人妝”記載到“面既傅粉，復(fù)以胭脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，濃者為酒暈妝，淺者為桃花妝?！边@種妝容因?yàn)檠龐茓趁亩鴿M足了聲色需求，故在齊梁之際成為文人艷詞描述女性尤其是青樓妓等下層女性的典型襯托物象。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《初桃》有“若映窗前柳，懸疑紅粉妝”句便以桃花比喻美人妝容。其《雞鳴高樹(shù)顛》中“比喻好名倡，夫婿侍中郎。桃花全覆井，金門(mén)半隱堂“和南陳獨(dú)孤嗣宗《紫騮馬》中“倡樓望春早，寶馬度城闉。照耀桃花徑，蹀躞采桑津”句則直接將氤氳盛開(kāi)的桃花與倡樓住處聯(lián)系在一起。至唐，王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載道“御苑新有千葉桃花，帝親折一枝，插于妃子寶冠上曰‘此個(gè)花尤能助嬌態(tài)也’”。上有所好，下必甚之，想必民間更是風(fēng)靡一時(shí)。宋元時(shí)期，桃花作為裝飾之花更多出現(xiàn)于詩(shī)詞中，而且多指相身份低下的歌妓之流，南宋李萊老所作《浪淘沙》“寶押繡簾斜，鶯燕誰(shuí)家，銀箏初試合琵琶。柳色春羅裁袖小，雙戴桃花?！鳖^戴桃花的主人公即為彈曲弄箏的鶯鶯燕燕之流。元代趙禹圭在《雙調(diào)·風(fēng)入松·思情》中寫(xiě)道“喚丫環(huán)休買(mǎi)小桃花，一任教云鬢堆鴉，眉兒淡了不堪畫(huà)”調(diào)笑對(duì)象則為丫鬟。宋時(shí)期，酒宴歌舞詩(shī)詞中多見(jiàn)飾有桃花的扇子，其多為歌妓所攜用于舞時(shí)道具，如晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，吳龍翰《宮詞》的“舞罷霓裳寶髻重，桃花扇底暖風(fēng)吹”，陳允平《意難忘》的“額粉宮黃，襯桃花扇底，歌送瑤觴”都使桃花與青樓歌妓建立相關(guān)聯(lián)系。各種原因，則與上文所訴“此個(gè)花猶能助嬌態(tài)也”相關(guān)。

2桃花與愛(ài)情情愛(ài)

既然桃花盛開(kāi)在陽(yáng)春三月，正是萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)候，代表著生命的律動(dòng)，代表對(duì)美的期許。桃花又象征著青春女子，那么如花容顏，含苞待放的青春年華正是兩情繾綣的美好時(shí)候。注視生育的古代社會(huì)，亦重視男女結(jié)合，三月三日上巳節(jié)的一個(gè)重要風(fēng)俗便是春嬉——青年男女郊外春游嬉戲，自由擇偶或結(jié)合?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》便記錄了這一盛況，是日士與女執(zhí)花相見(jiàn)，以示情好。雖未直言桃花，但《韓詩(shī)外傳》卻注解到“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，以袯除歲穢”，有“桃花水”一詞，便可見(jiàn)桃花此時(shí)的爛漫之狀，必能為相會(huì)佳期增添幾分如夢(mèng)色彩。唐崔護(hù)的《題都護(hù)城南莊》開(kāi)創(chuàng)的“人面桃花”，使二者的結(jié)合成為愛(ài)而不得的無(wú)可奈何象征，并使之成為一種因襲的文學(xué)傳統(tǒng)。另一方面，不同這種無(wú)奈與凄美，桃花在古典文學(xué)中亦象征著情色與欲望的張揚(yáng)。

2.1愛(ài)而不得的凄迷

“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”,崔護(hù)的描寫(xiě)不僅強(qiáng)化了桃花與美人的聯(lián)系，而且拓寬了桃花美人的內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)了境界的升華。這首《題都護(hù)城南莊》不止是一首浪漫邂逅的追憶，還包含著物是人非的悵惘，以及對(duì)美好事物的憧憬。去年今日與此時(shí)此刻情景人事的不同，心理期待與現(xiàn)實(shí)人生的巨大落差不僅僅存在于愛(ài)情世界中，而且存在于任何美好追求過(guò)程中踏破鐵鞋而不得的心境之中。這一“人面桃花”組合，在后世文人讀者中取得巨大共鳴，在歷代文學(xué)創(chuàng)作中，沿用此典者不乏其人。如宋柳永《滿朝歡》中的“人面桃花未知何處，但掩柴扉悄悄”及石孝友《謁金門(mén)》的“人面桃花何處，綠蔭空滿路”，意象不變，愛(ài)而不得之后失落悵惘的情緒亦不變。

桃花既已象征薄命紅顏，愛(ài)情不幸必然是紅顏之所以薄命的一個(gè)重要原因。在封建婚姻制度下，愛(ài)情往往犧牲于政治聯(lián)合、門(mén)第觀念、家長(zhǎng)專治，使男女雙方不能順?biāo)煨囊舛K生抱憾，故，桃花往往象征凄美愛(ài)情。陸游在《釵頭鳳》下闋“春如舊。人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫莫莫?！边x用“桃花落”這一意象來(lái)承載與唐婉相愛(ài)與不能相守，愛(ài)過(guò)卻不能永恒的無(wú)奈與悲哀，“桃花落”是愛(ài)情的凋零，是舊夢(mèng)的碎片，是詩(shī)化的悲戚。同樣，清人孔尚任《桃花扇》中的桃花意象也見(jiàn)證著李香君的愛(ài)情命運(yùn)，他在《桃花扇凡例》中說(shuō)：“劇名《桃花扇》則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也，穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠，觀者當(dāng)用巨眼。”桃花扇作為作為戲劇的線索，貫穿全文，但支撐桃花扇重要地位的卻是扇上的桃花，是李香君鮮血染就，楊友龍簡(jiǎn)筆勾勒的折枝桃花。李香君自毀花容拼死反抗田仰的逼婚，鮮血桃花得一柄普通宮扇上升為凄美堅(jiān)貞愛(ài)情象征，也見(jiàn)證了李香君對(duì)愛(ài)情的守護(hù)，也是她愛(ài)情理想破滅、南宋趨向滅亡的象征。

2.2情色欲望的張揚(yáng)

青樓買(mǎi)笑，本文前已引相關(guān)作品論及桃花象征地位低賤女性尤其是倡樓歌妓，從這個(gè)角度出發(fā)，桃花與情色的間接關(guān)系是不言而喻的。但，真正使桃花意象產(chǎn)生情色意義的契機(jī)確實(shí)劉晨阮肇天臺(tái)山遇仙的故事。劉義慶《幽冥錄》記載，東漢永平年間，劉晨、阮肇到天臺(tái)山采藥，因迷路被困山中，幾乎餓死。見(jiàn)山上有桃樹(shù)一棵，大而有子，采食的過(guò)程中遇見(jiàn)仙女，被留并以夫妻事之。這個(gè)故事開(kāi)始使桃花意象具有艷情色彩，“如唐代流傳的《席上歌》“洞府深沈春入長(zhǎng)，山花無(wú)主自芬芳。憑欄寂寂看明月，欲種桃花待阮郎”，其中“洞府”“阮郎”都暗示了男女情好之意，而小序“有少年于巖下逢女子，留與同居十日，于席上作歌曾少年云”的背景交代，則道明了典故所用的原因與其中所隱含的情色意蘊(yùn)。元朝詩(shī)人薩都拉《蕊珠宮》“天宮仙女淡淡妝，桃花洞口逢劉郎。巫山神女弄云雨，楚臺(tái)人去空斷腸”“桃花洞”、“劉郎”后承接“巫山神女”的典故，更是直接露骨，把情色意味表露無(wú)遺了。

總之，桃花堪稱是中國(guó)古典文化中最具女性色彩的花卉，無(wú)論是青春女子的直接象征，還是以女子為對(duì)象的愛(ài)情派生，其形的嬌娜，其色的緋艷，其花期的短暫，其氤氳的氣韻都賦予桃花鮮明的性別特征。

中圖分類號(hào):I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0139-02

作者簡(jiǎn)介：蔣亞麗,女，河南信陽(yáng)人，渤海大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。