論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

郝 杰，史貝珂（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

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論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

郝 杰，史貝珂
（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

摘 要：我國(guó)開始現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是在20世紀(jì)80年代。雖然中間出現(xiàn)過(guò)認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上的錯(cuò)誤，但是都沒(méi)有能阻止中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化的探索和發(fā)展的步伐。今日，我們可以清晰地看到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的弊端也是不可忽視的。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展卻沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的潛能。趁著如今發(fā)展教育事業(yè)的機(jī)遇，應(yīng)深入思考中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展方向，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教育大國(guó)的教育理念，探究藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)狀；改革

一、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展曲折而又艱辛，從圖案教育、工藝美術(shù)教育到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，為探索發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的路途，藝術(shù)前輩們篳路藍(lán)縷、胼手胝足。時(shí)至今日，中國(guó)已是世界最大的設(shè)計(jì)教育大國(guó)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是中國(guó)最為熱門的專業(yè)之一，全國(guó)在校學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的總?cè)藬?shù)已名列世界前茅。

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，看重傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重老師的“教”，而忽視了學(xué)生的“學(xué)”，在整個(gè)的教學(xué)過(guò)程中，忽略了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，沒(méi)有充分的激發(fā)學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性，過(guò)于被動(dòng)的教授，反而適得其反?！皩W(xué)校教育的任務(wù)就是有計(jì)劃地、全面地培養(yǎng)人才，死板的教學(xué)固然不利于人才的發(fā)展，但無(wú)序也不是很好的辦法。[1]”現(xiàn)今，我國(guó)的大部分藝術(shù)院校都是依據(jù)著寫實(shí)的方法去培養(yǎng)學(xué)生，但在教學(xué)的課程設(shè)計(jì)上和學(xué)生的能力認(rèn)知上，存在著很大的問(wèn)題，如果我們不遵循教學(xué)與認(rèn)知的規(guī)律，盲目的教學(xué)，最終只會(huì)逆水行舟，這種費(fèi)力的學(xué)習(xí)方式是和教育原理背道而馳的。

當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀就是如此，過(guò)于死板的教學(xué)模式，壓抑了學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的激情與靈感。深入的思考中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

二、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展進(jìn)程

（一）中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的圖案教育

在我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)中，積淀了深厚的“圖案”文化和歷史。魯迅先生曾對(duì)他的好友許壽裳說(shuō)過(guò)：“漢畫像的圖案，美妙無(wú)倫，為日本藝術(shù)家所采取。即使一鱗一爪，已被西洋名家交口贊許，說(shuō)日本的圖案如何了不得，而不知其淵源固出于我國(guó)的漢畫呢?！睗h畫像圖案、北魏磚刻圖案、敦煌莫高窟圖案、唐織錦圖案······無(wú)不鑒證了中國(guó)圖案的輝煌；陳之佛先生的老師東京美術(shù)學(xué)校工藝圖案科的主任島田佳矣教授也曾經(jīng)同他討論中國(guó)古代圖案的偉大成就，并指出如何影響了日本。然而歷史似乎開了個(gè)玩笑，近代中國(guó)的圖案教育卻是從日本學(xué)來(lái)的。

隨著圖案和圖案教育的發(fā)展，20世紀(jì)的中國(guó)人開始了對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐和探索，并逐步建立起我國(guó)圖案教育的體系和框架。圖案學(xué)的建立學(xué)科、振興實(shí)業(yè)、發(fā)展我國(guó)民族文化和吸收外國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育經(jīng)驗(yàn)，積累了豐富的知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)50年代工藝美術(shù)教育從學(xué)科意義上取代了圖案教育，圖案教育和圖案的意義進(jìn)入相對(duì)萎縮狀態(tài)，然而圖案教育的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)并沒(méi)有消失，而是為工藝美術(shù)教育所傳承。

（二）中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育引入“三大構(gòu)成”

20世紀(jì)初，中國(guó)從日本引進(jìn)“圖案”這個(gè)概念，開始了轟轟烈烈的圖案教育，但作為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，圖案教育并沒(méi)有弘揚(yáng)放大。工藝美術(shù)教育取代圖案教育，但許多主客觀因素使得它的內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)并未能很好地接軌，甚至拋卻了它本初的一些意義。當(dāng)慢慢萎縮的工藝美術(shù)教育在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的社會(huì)日益顯得捉襟見(jiàn)肘的時(shí)候，我們?cè)俅螐娜毡竞拖愀鄣貐^(qū)引進(jìn)了“三大構(gòu)成”（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成），當(dāng)作發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的鑰匙。

“三大構(gòu)成”在最初傳入封閉了幾十年的中國(guó)的時(shí)候，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界甚至誤認(rèn)為它就是包豪斯學(xué)院開創(chuàng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，如同當(dāng)初推崇“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”那般極力推行“三大構(gòu)成”?！皹?gòu)成熱”一時(shí)紅遍大江南北[2]。其實(shí)“三大構(gòu)成”在包豪斯并沒(méi)有與它匹配的同等學(xué)科。只有近似對(duì)應(yīng)的圖形學(xué)、模型學(xué)和色彩學(xué)。當(dāng)包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系傳入日本后，經(jīng)日本的總結(jié)、學(xué)習(xí)和發(fā)展，將它形成了比較完備的和系統(tǒng)的“三大構(gòu)成”體系，并影響周邊的一些國(guó)家和地區(qū)。這些影響可以說(shuō)是中國(guó)工藝美術(shù)教育脫胎換骨為今天設(shè)計(jì)教育的前奏。”

（三）數(shù)字藝術(shù)教育階段

三大構(gòu)成的引進(jìn)改變了中國(guó)幾十年間“繪畫基礎(chǔ)+圖案+工藝美術(shù)創(chuàng)作”的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式。三大構(gòu)成儼然發(fā)展為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。[2]”藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，科技上的每一次改變都會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代中期，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為一門新興的學(xué)科才在中國(guó)高校出現(xiàn)。由于我國(guó)社會(huì)的不發(fā)達(dá)以及科技的欠發(fā)展，使得我國(guó)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的誕生、發(fā)展都晚于和落后于世界發(fā)達(dá)國(guó)家，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展在我國(guó)也是在近二三十年特別是近十年的事情。伴隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必然融入世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流之中。在電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的共同影響下，誕生了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、視頻藝術(shù)設(shè)計(jì)、電腦動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)等許多新興的藝術(shù)設(shè)計(jì)。之前中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界所熟悉的工作方式、教學(xué)方法以及教學(xué)理念幾乎不再實(shí)用。

隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活當(dāng)中不可或缺的一部分。電腦軟、硬件技術(shù)水平的提高及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛深入的開發(fā)運(yùn)用，使它從輔助性設(shè)計(jì)手段轉(zhuǎn)向主體性設(shè)計(jì)手段和方式。電腦對(duì)設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的強(qiáng)大功能使設(shè)計(jì)的各種素材、設(shè)計(jì)草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都能夠以數(shù)據(jù)的形式儲(chǔ)存起來(lái)，滿足人們?nèi)∩嶙匀?、利用隨意的要求。時(shí)至今日，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來(lái)了更多的發(fā)展與變革，發(fā)展了30多年的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育日漸成熟。然而，高速發(fā)展的世界，致使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一直處于追趕的地步，面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息化，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的云集，我們不論是在藝術(shù)領(lǐng)域，還是技術(shù)，都處于被動(dòng)的地位。如何掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，值得我們深入思考。

三、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革與未來(lái)

“‘傳道、授業(yè)、解惑’為教育工作者全面解答了做人和做學(xué)問(wèn)的關(guān)系。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度看，思考與創(chuàng)意，技巧與手法、知識(shí)的相互關(guān)系，都應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成一種綜合的能力。要學(xué)會(huì)比較，有比較才會(huì)有借鑒。但比較不是單純地比好壞，比高下，而主要的是比差別、比特點(diǎn)，比較要定出條件相近的可能性，絕不能以己之長(zhǎng)比人之短。[3]”這一段話是奚傳績(jī)先生在《設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》中的一段話。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，就應(yīng)該如同書中所說(shuō)，多去借鑒好的，優(yōu)秀的教學(xué)模式和教育理念，多去比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

香港的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是最為值得我們學(xué)習(xí)的。面對(duì)香港在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)的成功發(fā)展，內(nèi)地的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也在摸索中前進(jìn)?，F(xiàn)今的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育由于發(fā)展追求過(guò)快、過(guò)大，造成中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更多的問(wèn)題[2]。目前，由于我國(guó)的教育體制和教學(xué)模式的限制，創(chuàng)新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育師資匱乏；缺乏對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)院校培養(yǎng)學(xué)生的模式過(guò)于死板，在社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)作之間沒(méi)有找到很好的平衡點(diǎn)；由于文理分科，學(xué)生學(xué)習(xí)背景的不同，造成學(xué)生的水平參差不齊。這些都使現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的問(wèn)題龐雜混亂。

總之，教育是綜合文化的傳承，專業(yè)的技能、獨(dú)立的思考和辨別的能力，以及在學(xué)習(xí)中形成自我管理和開發(fā)意識(shí)，對(duì)于改變我們的教育，這些是非常關(guān)鍵的。每一種教育模式都有其自身的弊端，這是我們無(wú)法回避的。如何面對(duì)教育中的弊端，以多元化的視角和豐富的思維去了解，發(fā)現(xiàn)我們自身的問(wèn)題所在，這樣我們邁出了解決問(wèn)題的第一步。想要真正的解決教育中出現(xiàn)的種種弊端，需要我們，需要廣大的教育工作者立足于當(dāng)下，通過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，去解決。

四、結(jié) 論

面對(duì)紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，我們應(yīng)該深入思考現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展未來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于純藝術(shù)，它是理性的、實(shí)用功能和審美功能必須恪守定律。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中，必須時(shí)刻將設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，注重工具和理念的更新?lián)Q代。在數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的大背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的是要能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步關(guān)系密切，要求我們?cè)诎l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，更加尊重藝術(shù)教育自身的發(fā)展規(guī)律，任何違背藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理的要求和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)功能的片面取舍都可能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的過(guò)失?，F(xiàn)今的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，要面向現(xiàn)代化，面向世界。學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念與體系，發(fā)展自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：艾涓]

作者簡(jiǎn)介：郝杰，男，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用與教育研究；史貝珂，女，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)花鳥畫創(chuàng)作與理論研究。

收稿日期：2016-01-21

中圖分類號(hào)：J50

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0151-02