論王維選擇隱居輞川之緣由

榮小措, 梁瑜霞

(1.西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安　710069;2.西安文理學(xué)院 圖書(shū)館，陜西 西安　710065)

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論王維選擇隱居輞川之緣由

榮小措1, 梁瑜霞2

(1.西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710069;2.西安文理學(xué)院 圖書(shū)館，陜西 西安710065)

王維選擇隱居輞川對(duì)其生活和創(chuàng)作影響極大,而其選擇緣由主要是因?yàn)檩y川的諸多特點(diǎn)契合了王維獨(dú)特的人生追求。首先,輞川幽靜偏遠(yuǎn)且有佛教氛圍,符合居士王維及其母親的奉佛需求;其次,輞川地貌兼具多種造園優(yōu)勢(shì),契合園林設(shè)計(jì)家王維的審美需求;最后,輞川的特殊地形與淳樸民風(fēng)可滿足王維渴望世外桃源的精神需求。

王維；輞川；佛教；園林；田園

王維從天寶三載(744)前后開(kāi)始經(jīng)營(yíng)藍(lán)田輞川別業(yè),至乾元元年(758)冬請(qǐng)施莊為寺,其擁有輞川共14年。輞川別業(yè)對(duì)王維的詩(shī)歌創(chuàng)作有重大影響,《輞川集》被認(rèn)為是王維的代表作,是其山水田園詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的典型體現(xiàn)。而藍(lán)田輞川也因王維名滿天下。明人李東《輞川說(shuō)》云:“輞川形勝之妙,天造地設(shè)。前古載籍,無(wú)所于考。至唐宋之問(wèn)僑寓于斯,輞川之名始聞。繼而王維作別業(yè)于斯,輞川之名始勝。”[1](P859)后世文人雅士對(duì)輞川的欽羨仰慕也均源自王維?？梢哉f(shuō),王維對(duì)輞川的重大影響并不亞于輞川之于王維的影響。新舊《唐書(shū)》都記載了王維經(jīng)營(yíng)輞川別業(yè)和期間的生活與創(chuàng)作，但并未涉及王維選擇輞川營(yíng)建別業(yè)的具體原因，學(xué)術(shù)界也尚無(wú)專(zhuān)文對(duì)此進(jìn)行深入研究，僅有個(gè)別王維研究論文中略有提及,本文擬在此基礎(chǔ)上作更全面細(xì)致的分析,以期對(duì)王維后期的生活、思想及詩(shī)歌獲得更加深入的了解。

一、王維隱居輞川問(wèn)題辨析

唐代私人園林盛行,京城長(zhǎng)安和洛陽(yáng)一帶尤為集中。而長(zhǎng)安的文人官僚別墅大多分布在南郊。據(jù)李浩《唐代園林別業(yè)考錄》統(tǒng)計(jì),唐京兆府有名可考的園林共201座。其中68座位于城中,多為皇族權(quán)貴所建。其余133座郊外園林中方位較明確者長(zhǎng)安城南郊60座,長(zhǎng)安城東郊23座,藍(lán)田縣6座,戶(hù)縣3座,周至4座?？梢?jiàn)將私園建在南郊是唐代時(shí)尚,王維卻選擇了距京城較遠(yuǎn)且只有宋之問(wèn)隱居過(guò)的藍(lán)田輞川。這種與眾不同的選擇引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，陳允吉、師長(zhǎng)泰、喬永強(qiáng)等人的文章中對(duì)此略有提及,如陳允吉在《王維“終南別業(yè)”即“輞川別業(yè)”考》[2]一文中認(rèn)為王維選擇輞川是因?yàn)橥蹙S家與普寂、義福為代表的禪學(xué)北宗關(guān)系極深,而藍(lán)田輞川正是禪學(xué)北宗勢(shì)力很盛的地方;此外還“有一個(gè)極其重要的原因是因?yàn)檫@里離長(zhǎng)安不遠(yuǎn),又當(dāng)商山驛路之沖要,交通甚為方便”。師長(zhǎng)泰《王維輞川別業(yè)的園林特征》[3](P282)一文認(rèn)為輞川屬于山林地,自然環(huán)境優(yōu)越,且交通便利,是王維亦官亦隱的理想居處。喬永強(qiáng)《“輞川別業(yè)”不是園林》[4]一文則認(rèn)為王維選擇輞川的原因一是此處風(fēng)景優(yōu)美;二是此處有著與京城不即不離的位置關(guān)系;三是擁有較為穩(wěn)定的物質(zhì)生活保障。以上觀點(diǎn)分別從佛教信仰、交通條件、自然環(huán)境等方面尋找原因,有一定的合理性;如果僅以此為標(biāo)準(zhǔn),則擁有60座私園的長(zhǎng)安城南郊也完全符合條件,距離京城更近,自然環(huán)境優(yōu)越,如樊川被譽(yù)為“天下之奇處,關(guān)中之絕景”。佛教氛圍濃郁,僅樊川就有興教寺、華嚴(yán)寺等“樊川八大寺”,且長(zhǎng)安城中有幾百座佛寺,又是一時(shí)風(fēng)尚所在,應(yīng)該是王維的首選。僅就輞川具有山林地的優(yōu)勢(shì)而言,長(zhǎng)安縣、萬(wàn)年縣所屬的終南山北麓,就有數(shù)十個(gè)峪口,如著名的“長(zhǎng)安八大峪”：灃峪、高冠峪、子午峪、太峪、庫(kù)峪，等等,都是風(fēng)景優(yōu)美的山林地,著名佛寺眾多,且距長(zhǎng)安城更近。輞川距京城長(zhǎng)安約60公里,是唐代文人別業(yè)中距離長(zhǎng)安城極遠(yuǎn)者,在交通上的優(yōu)勢(shì)并不明顯。王維選擇藍(lán)田輞川而放棄長(zhǎng)安縣、萬(wàn)年縣附近的終南山谷,可以說(shuō)是舍近求遠(yuǎn),令人費(fèi)解。據(jù)此可知,學(xué)術(shù)界未能合理說(shuō)明王維隱居藍(lán)田輞川的緣由,此問(wèn)題仍需進(jìn)一步研究。但因現(xiàn)存史料并無(wú)對(duì)此問(wèn)題的直接記載,筆者在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上,結(jié)合王維的詩(shī)文作品及其生平思想,參照相關(guān)文學(xué)、地理及宗教文獻(xiàn)記載，全面考察王維隱居輞川的緣由。

二、輞川符合居士王維與其母的奉佛需求

在地理位置上,藍(lán)田輞川因距京城長(zhǎng)安較遠(yuǎn)而幽靜,且有佛教氛圍,可滿足王維及其母親崔氏奉佛好靜、樂(lè)住山林的宗教信仰需求,而藍(lán)關(guān)古道也可以解決距離偏遠(yuǎn)、來(lái)往不便的實(shí)際問(wèn)題。

據(jù)明人李東《輞川說(shuō)》可知,宋之問(wèn)是首位發(fā)現(xiàn)輞川之美的文人,從其《藍(lán)田山莊》一詩(shī)可以了解到他選擇隱居輞川的原因,詩(shī)云:“宦游非吏隱,心事好幽偏……輞川朝伐木,藍(lán)水暮澆田?！盵5](P158)可知輞川非常幽靜,還可以務(wù)農(nóng),體驗(yàn)躬耕田園的樂(lè)趣。而王維與其母均奉佛好靜,據(jù)王維《請(qǐng)施莊為寺表》一文自述:“臣亡母故博陵縣君崔氏,師事大照禪師三十余歲。褐衣蔬食,持戒安禪。樂(lè)住山林,志求寂靜。臣遂于藍(lán)田縣營(yíng)山居一所。”[6](P1085)王維之母崔氏虔誠(chéng)奉佛三十余年,因而“樂(lè)住山林,志求寂靜”;受母親影響,王維三十歲以后也矢志奉佛,喜好寂靜,是一名虔誠(chéng)的佛教居士。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，他“居常蔬食,不茹葷血,晚年長(zhǎng)齋,不衣文彩……在京師日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有,唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”[7](P5052)。唐代佛道思想盛行,但虔誠(chéng)奉佛如王維者甚少。他在詩(shī)歌中反復(fù)描寫(xiě)其作為居士樂(lè)于參禪悟道的生活,如《飯覆釜山僧》詩(shī)中的“晚知清凈理,日與人群疏……藉草飯松屑,焚香看道書(shū)。燃燈晝欲盡,鳴磬夜方初。一悟寂為樂(lè),此生閑有余”[6](P521)。據(jù)姜光斗統(tǒng)計(jì),王維詩(shī)中直接用閑、靜、空、寂字樣共計(jì)140次[8](P75)，足見(jiàn)其對(duì)清靜、幽寂的鐘愛(ài)。那么,作為母親安度晚年的居所和自己后半生的歸宿,幽靜偏遠(yuǎn)且有佛教氛圍的山林當(dāng)是王維的最佳選擇。

長(zhǎng)安南郊一帶是熱鬧喧囂的文人官僚別業(yè)聚集地。據(jù)宋人張舜民《畫(huà)墁錄》記載，城南“樊杜數(shù)十里間,泉石占勝,布滿川陸”[9](P169)；元人李好文《長(zhǎng)安志圖》也記載城南有“韋杜二氏，軒冕相望，園池櫛比”[10](P493)。長(zhǎng)安城南郊如此喧囂熱鬧，顯然與王維的需求并不相符；南郊外的終南山中也并不安靜。長(zhǎng)安南郊的終南山谷山勢(shì)俊秀,景色優(yōu)美,吸引了眾多佛道修行人士前往清修、隱居,成為佛教道教名山,佛寺、道觀眾多。由于其與長(zhǎng)安城的距離較近,再加上其時(shí)頗為盛行的終南捷徑之風(fēng)，長(zhǎng)安南郊的多個(gè)峪口僧道隱士眾多,仍然不免喧囂。如位于今戶(hù)縣太平峪東的紫閣峪,在唐代既有高僧如道宣、楚金、飛錫、慧昭等在此修行,也有不少士子在山上寺廟習(xí)業(yè)應(yīng)試,還有效法終南捷徑的諸多隱士。僅到過(guò)紫閣山并有詩(shī)留存者就有李白、杜甫、岑參、韋應(yīng)物、賈島、張籍、白居易、邵謁、姚合、顧非熊、張蠙等人，所以此處實(shí)非王維喜好的清靜之所。

與此相較,位于長(zhǎng)安東南的藍(lán)田輞川則幽靜偏遠(yuǎn)。與王維在輞川相往還的官員寥寥可數(shù)(現(xiàn)存數(shù)十首輞川詩(shī)中僅有黎昕、虞部蘇員外、劉藍(lán)田、鄭果州、張少府、崔季重6人及《酬諸公見(jiàn)過(guò)》中的“諸公”),王維僅“與道友裴迪,浮舟往來(lái),彈琴賦詩(shī),嘯詠終日”[11](P5765),才留下了以《輞川集》組詩(shī)為代表的數(shù)十首空靈靜謐的詩(shī)篇。夙愿得償?shù)耐蹙S在輞川盡情享受佛家的寂靜之樂(lè),如《過(guò)感化寺曇興上人山院》中的“夜坐空林寂,松風(fēng)直似秋”[6](P437),《積雨輞川莊作》中的“山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵”[6](P444)，等等。

此外,王維與母親均虔誠(chéng)奉佛,藍(lán)田輞川周?chē)姆鸾谭諊草^濃郁,現(xiàn)可考的就有藍(lán)田山石門(mén)精舍、感配寺、化感寺、法池寺、津梁寺、悟真寺、永福寺、崇仁寺、玉泉寺、王效寺等十余座佛寺。與長(zhǎng)安城及其南郊、終南山中的佛寺相比,輞川附近的這些佛寺一方面滿足了王維與其母親的奉佛信仰,另一方面這些佛寺除悟真寺以外均非名寺,少有高僧大德住錫,也少有文人士子來(lái)訪,能滿足其靜心奉佛的需求。據(jù)李芳民《唐五代佛寺輯考》及其附表2《唐人詩(shī)歌所及唐關(guān)內(nèi)道相關(guān)佛教寺院表》[12](P387)中的統(tǒng)計(jì),輞川附近的上述佛寺中被詩(shī)人吟詠的僅有王維和他的親友王縉、錢(qián)起、儲(chǔ)光羲等人的5首詩(shī)(另有悟真寺詩(shī)5首)。與終南山中的翠微寺(15首)、云際寺(17首)等被頻頻歌詠顯然有別。另外,陳允吉認(rèn)為王維選擇藍(lán)田輞川是由于此處正是王維家信奉的禪宗北宗勢(shì)力很盛的地方的觀點(diǎn)也有一定的合理性。

為了實(shí)現(xiàn)自己亦官亦隱的生活方式并方便看望母親,王維在營(yíng)建居所時(shí)也不免要考慮具體的交通條件,其居處必須有相對(duì)便利的交通。據(jù)學(xué)者研究,唐代長(zhǎng)安通往各地共有5條主干道,其中與長(zhǎng)安終南山近郊相關(guān)的有藍(lán)關(guān)古道、子午古道和庫(kù)谷道,交通條件十分優(yōu)越。如這些主干道附近的谷口有輞谷、子午谷和庫(kù)谷,可供王維選擇。而子午谷和庫(kù)谷均為道教文化區(qū),求道成仙的風(fēng)氣很盛。如子午谷有道教玄都?jí)?、金仙觀,在唐代盛極一時(shí),詩(shī)人杜甫就曾到此一游,并有《元都?jí)杓脑萑恕穂5](P509)一詩(shī)描寫(xiě)朋友在子午谷修道的情形:“屋前太古玄都?jí)?青石漠漠長(zhǎng)風(fēng)寒?！睅?kù)峪的太興山更是道教名山,供奉真武大帝,道教文化積淀深厚。如上所述,王維和母親都虔誠(chéng)奉佛,即使王維早年曾信奉道教,但其母奉佛30余年,自然不愿生活在道教氛圍濃郁之處。那么位于藍(lán)關(guān)古道上的藍(lán)田輞川就成為王維的首選了。

綜上,藍(lán)田輞川在地理位置上具有幽靜偏遠(yuǎn)又交通便利的條件，同時(shí)此處的佛教氛圍非常濃厚，比長(zhǎng)安南郊終南山諸多谷口更符合居士王維及其母親的奉佛需求。

三、輞川地貌契合王維的審美需求

藍(lán)田輞川具有獨(dú)特而豐富的地形地貌,可滿足園林設(shè)計(jì)家王維的多種審美需求。明代計(jì)成在其園林藝術(shù)專(zhuān)著《園冶》中非常重視“相地”,他把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六類(lèi)，并且認(rèn)為“園地惟山林最勝”,因?yàn)樗坝懈哂邪?有曲有深,有峻而懸,有平而坦,自成天然之趣,不煩人事之工”[13](P25)。而輞川既具有山林地的優(yōu)勢(shì),還兼具村莊地和江湖地的特點(diǎn),可謂得天獨(dú)厚。關(guān)于村莊地的佳處,計(jì)成在《園冶》中認(rèn)為“今耽丘壑者,選村莊之勝,團(tuán)團(tuán)籬落,處處桑麻,鑿水為壕,挑堤種柳”[13](P25),具有濃郁的田園氣息;而這在王維的輞川詩(shī)中并不少見(jiàn),著名的如:“積雨空林煙火遲,蒸藜炊黍餉東菑。”[6](P444)(《積雨輞川莊作》)“南園露葵朝折,東谷黃粱夜舂?！盵6](P457)(《田園樂(lè)·其七》)“屋上春鳩鳴,村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng),荷鋤覘泉脈。”[6](P449)(《春中田園作》)關(guān)于“江湖地”,輞川也具有《園冶》中所言“江干湖畔,深柳疏蘆之際,略成小筑,足微大觀也。悠悠煙水,澹澹云山,泛泛魚(yú)舟,閑閑鷗鳥(niǎo)”[13](P25)的特色。唐時(shí)輞川的水資源比較充足,源自秦嶺北麓的輞峪河(輞水)是灞河水系的最大支流,流經(jīng)輞川川道,與四面山澗流出的無(wú)數(shù)條小溪交匯,并在輞峪中段形成一個(gè)天然欹湖,成為輞川20景中的主要景觀。此外還有欒家瀨、金屑泉、柳浪、茱萸沜、白石灘等各具特色的水景,王維又在此基礎(chǔ)上加以巧妙運(yùn)用,充分挖掘其實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。使“輞水周于舍下,別漲竹洲花塢,與道友裴迪浮舟往來(lái)”[7](P5052),又在湖邊種植一行行楊柳,搖曳風(fēng)中,隨波浪起伏,成為“柳浪”,即所謂“分行接綺樹(shù),倒影入清漪”[6](P421)(王維《柳浪》);他還“結(jié)宇臨欹湖”[5](P301)(裴迪《北垞》),在欹湖畔建臨湖亭以飽覽湖光山色。所謂“湖上一回首,山青卷白云”[6](P421)(《欹湖》)“輕舸迎上客,悠悠湖上來(lái)”[6](P420)(《臨湖亭》)。青山白云、湖光天色,泛舟迎客,何等愜意!使詩(shī)人嚴(yán)冬臘月里仍暢想著春日里“草木蔓發(fā),春山可望,輕鰷出水,白鷗矯翼”[6](P929)的美景;凡此種種,盡得《園冶》中江湖地園林“悠悠煙水,澹澹云山,泛泛魚(yú)舟,閑閑鷗鳥(niǎo)”[13](P25)的妙處。

藍(lán)田輞川獨(dú)特豐富的地貌,使其兼具山林地、村莊地和江湖地等多種造園優(yōu)勢(shì),使園林設(shè)計(jì)家王維可充分發(fā)揮其獨(dú)到的審美眼光和高妙的園林建筑藝術(shù),造就了輞川別業(yè)這一唐代極具代表性的自然山水園林。

四、輞川特殊地形與淳樸民風(fēng)可滿足王維世外桃源的精神渴望

王維對(duì)隱逸詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》及其田園詩(shī)所繪之境有著深沉的迷戀和向往,具有強(qiáng)烈的桃源情結(jié)。王維19歲時(shí)就在《桃源行》一詩(shī)中盡情描繪了他心中的桃源世界,并被譽(yù)為“古今詠桃源事者,至右丞而造極”[14](P30)。此后又7次提及“桃源”意象,如《田園樂(lè)·其三》“杏樹(shù)壇邊漁父,桃花源里人家”[6](P454)，《春日與裴迪過(guò)新昌里訪呂逸人不遇》“桃源一向絕風(fēng)塵”[6](P356)等,甚至晚年在安史亂中被拘禁時(shí),還吟出了“安得舍羅網(wǎng),拂衣辭世喧。悠然策藜杖,歸向桃花源”[6](P484)(《口號(hào)又示裴迪》)的心中夙愿。王維早年雖也喜愛(ài)桃源,但桃源畢竟在“世外”,屬避世行為,與王維意氣風(fēng)發(fā)的青年豪情以及開(kāi)元盛世積極進(jìn)取的時(shí)代氛圍并不相宜,故此對(duì)桃源的喜愛(ài)之情僅停留在詩(shī)歌創(chuàng)作中。此后王維經(jīng)歷了進(jìn)士及第、貶官濟(jì)州、隱居終南以待仕、受張九齡提拔等宦海浮沉,并接受佛道思想影響后,歸隱之念與日俱增。尤其是開(kāi)元二十五年(737)張九齡罷相、李林甫上臺(tái)、朝政日趨黑暗后,王維的政治熱情迅速衰減,愈發(fā)渴望歸隱田園。如其《寄荊州張丞相》詩(shī)曰“方將與農(nóng)圃,藝植老丘園”[6](P132),開(kāi)元二十九年(741)所作的《謁璿上人》詩(shī)亦云“少年不足言,識(shí)道年已長(zhǎng)。事往安可悔,余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血,不復(fù)嬰世網(wǎng)”[6](P179),天寶初年所作《送綦毋校書(shū)棄官還江東》中的“余亦從此去,歸耕為老農(nóng)”[6](P222)等句都表達(dá)了自己對(duì)朝政失望后渴望歸隱田園的想法?？释凇笆劳馓以础敝袑ふ倚撵`家園(此點(diǎn)真實(shí)想法顯然不適宜寫(xiě)入給朝廷所上的表文)以及他在《請(qǐng)施莊為寺表》中所說(shuō)的為母親奉佛養(yǎng)老之實(shí)際需要,遂使王維選擇在藍(lán)田營(yíng)建山居,而輞川的地形恰恰與陶淵明《桃花源記》中關(guān)于世外桃源以及王維《桃源行》詩(shī)中世外桃源的描寫(xiě)多有契合。

林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光?！鯓O狹,才通人，復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。[15](P479)

漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津?！娇跐撔惺稼耠T，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹?！?居人共住武陵源，還從物外起田園?！矫鏖傁飹呋ㄩ_(kāi)，薄暮漁樵乘水入。[6](P16)

輞谷水在縣南八里,谷口乃驪山、藍(lán)田山相接處。山狹險(xiǎn)隘,鑿石為途,約三里許。商嶺水自藍(lán)橋伏流至此,有千圣洞、細(xì)水洞、錫水洞諸水會(huì)焉。如車(chē)輞環(huán)輳,自南而北圓轉(zhuǎn)二十里。過(guò)此則豁然開(kāi)朗,林野相望。[16](P1962)

出縣南門(mén)行八里,饒佳山水。至川口,兩山壁立,下即輞峪河也?！渎疯徤铰礊橹?有甚險(xiǎn)者,俗號(hào)“三里匾”。徒步依匾而行,過(guò)此則豁然開(kāi)朗,山巒掩映,似若無(wú)路。良田美地,雞犬相聞,可漁可樵,可耕可牧,此第一區(qū)也。[1](P844)

上述引文具有很多共同點(diǎn):地處峽谷,水源豐富,入口狹窄,但谷中開(kāi)闊平坦,別有洞天;既有山水景致,亦有鄉(xiāng)野田園,兼具山水田園之美。又因相對(duì)封閉而人跡少至,與長(zhǎng)安城南郊的其他谷口相比,尤顯幽靜出塵。輞川的這種特殊地形,顯然完全契合王維心中的桃源理想,遂使他選中輞川營(yíng)建別業(yè),并在輞川詩(shī)作中深情描繪了桃源般的輞川山水田園風(fēng)景,表達(dá)他對(duì)詩(shī)意化的理想世界的執(zhí)著追尋。王維的桃源情結(jié)可簡(jiǎn)單概括為對(duì)自然山水風(fēng)景和田園隱居生活的詩(shī)意化和理想化的描繪。上文已論述了輞川山水景致對(duì)王維的重要性,但其山水優(yōu)勢(shì)與終南山其他谷口相比,并非僅有。故此處重點(diǎn)論述輞川具有秦嶺其他山谷所沒(méi)有的田園特色。

輞川是秦嶺北麓諸多山谷中最具田園生活條件的(其他終南山詩(shī)作中很少有對(duì)田園生活的描寫(xiě))山谷,這從“輞川”之名也可以看出?！拜y”本義是車(chē)輪的外周,因?yàn)榇说刂T水會(huì)合如車(chē)輞環(huán)湊,故名。根據(jù)《辭?！?，“川”字一是指水道,河流;二是指平野,平地。陳鐵民認(rèn)為輞川之“川”,大抵為平川之意,蓋系沿輞水而形成的一道山中平川,故稱(chēng)輞川，所言甚是。據(jù)宋之問(wèn)《藍(lán)田山莊》中“輞川朝伐木,藍(lán)水暮澆田”句可知,“輞川”還是可伐木之處,非單指河流。因此“輞川”這一名稱(chēng)可顯示其具有不同于其他谷口的可耕可牧、可漁可樵的田園條件(據(jù)筆者檢閱,終南山所有谷口及其水的別名中僅“輞川”帶“川”字),可以從事伐木澆田等農(nóng)業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)正符合王維的需求。據(jù)《舊唐書(shū)》記載,王維在輞川“與道友裴迪浮舟往來(lái)……嘗聚其田園所為詩(shī),號(hào)《輞川集》”[7](P5052),明確提及《輞川集》乃“聚其田園所為詩(shī)”,透露出輞川具有田園而非山水園林的特點(diǎn)。趙殿成《王右丞集注》卷末附錄《廣川畫(huà)跋》語(yǔ)云“《輞川集》總田園所為詩(shī),分序先后,可以意得其處”[17](P528),也同樣指出了輞川詩(shī)作乃其田園所為詩(shī)。入谷仙介更認(rèn)為:“輞川對(duì)王維來(lái)說(shuō),首先是田園。他對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著特殊的興味,這與同時(shí)代其他詩(shī)人比較也比較明顯。為此,他對(duì)農(nóng)民進(jìn)行了細(xì)致的觀察,輞川莊就是他中年以后的觀察點(diǎn)?！盵18](P231)結(jié)合王維的詩(shī)歌來(lái)看,的確如此。除前引《積雨輞川莊作》及《春中田園作》等詩(shī)外,還有如《輞川別業(yè)》中的“不到東山向一年,歸來(lái)才及種春田”[6](P467),《酬諸公見(jiàn)過(guò)》中的“屏居藍(lán)田,薄地躬耕。歲晏輸稅,以奉粢盛。晨往東皋,草露未晞。暮看煙火,負(fù)擔(dān)來(lái)歸”[6](P472)等句,均可見(jiàn)詩(shī)人在輞川的田園躬耕生活。《田園樂(lè)》組詩(shī)中更是貫穿著烏托邦式的田園牧歌情調(diào),滿含贊美、陶醉之意。如其三中的“杏樹(shù)壇邊漁父,桃花源里人家”[6](P454)，其四中的“牛羊自歸村巷,童稚不識(shí)衣冠”[6](P455)及其七中的“南園露葵朝折,東谷黃粱夜舂”[6](P457)等句,都典型體現(xiàn)出烏托邦式的田園特色。在詩(shī)人筆下,整個(gè)輞川山水及生活在其間的人們,一如《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”?！短飯@樂(lè)·其二》云:“再見(jiàn)封侯萬(wàn)戶(hù),立談賜璧一雙。詎勝耦耕南畝,何如高臥東窗。”[6](P453)在詩(shī)人王維看來(lái),封侯萬(wàn)戶(hù)、賜璧一雙的功名富貴,也不及躬耕南畝、高臥東窗來(lái)得自由自在。這種對(duì)仕途功名的厭倦不正是詩(shī)人渴望桃源的緣由么?故而詩(shī)句中輞川空寂幽美的自然環(huán)境與安閑自在的田園氛圍正是王維傾心以求的桃源佳境。正如入谷仙介所強(qiáng)調(diào)的:“要注意的是,輞川是被作為一種烏托邦式的桃花源來(lái)表現(xiàn)的。王維的田園詩(shī)整體上有著烏托邦的面貌,而輞川詩(shī)中這種風(fēng)貌尤為顯著?！盵18](P231)輞川詩(shī)中這種顯著的烏托邦風(fēng)貌也得益于輞川遠(yuǎn)離俗世、民風(fēng)淳樸的現(xiàn)實(shí)情形。據(jù)明代曾任陜西布政使的陳文燭《輞川游記》載:

沿岸而南,有茅屋數(shù)家,黃發(fā)垂髫,攜酒以迎……野老乘春雨躬耕。余呼問(wèn)之,自言生平未出輞口,長(zhǎng)在宏治,無(wú)論慶歷年號(hào),即正德、嘉靖不知也。草榮為春,葉落為秋,真無(wú)懷葛天氏之民與。[1](P844)

輞川這種“不知有漢，無(wú)論魏晉”遠(yuǎn)離俗世的淳樸民風(fēng)及其獨(dú)特的自然環(huán)境正與王維“安得舍羅網(wǎng),拂衣辭世喧。悠然策藜杖,歸向桃花源”(《口號(hào)又示裴迪》)的精神需求相契合,使王維選擇在藍(lán)田輞川營(yíng)建別業(yè),并在詩(shī)中傾心歌詠,使輞川佳境和詩(shī)人的理想完成了藝術(shù)化、詩(shī)意化的融合,成為盛唐山水田園詩(shī)的典范,輞川亦成為文人詩(shī)意棲居的代名詞,“王維·輞川”更是中國(guó)文學(xué)史、園林史的標(biāo)志,成為此后歷代文人心中可望而不可即的輞川情結(jié)。只是后世文人無(wú)法具備王維集詩(shī)人、畫(huà)家、禪師、園林設(shè)計(jì)師于一身的非凡才華和獨(dú)特秉性,輞川遂成為無(wú)法復(fù)制的園林絕唱,徒留后人在詩(shī)文畫(huà)圖中吟詠摹寫(xiě)。這大概是輞川雖佳,卻后繼無(wú)人的根本原因吧!

[1] 呂懋勛，袁廷俊.陜西省藍(lán)田縣志[M].臺(tái)北:臺(tái)灣成文出版社有限公司,1969.

[2] 陳允吉.王維“終南別業(yè)”即“輞川別業(yè)”考——兼與陳貽焮等同志商榷[J].文學(xué)遺產(chǎn),1985,(1).

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[4]喬永強(qiáng).“輞川別業(yè)”不是園林[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2).

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[9] 張舜民.畫(huà)墁錄[M].北京:中華書(shū)局,1991.

[10] 李好文.長(zhǎng)安志圖[M]∥四庫(kù)全書(shū)(第587冊(cè)).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[11] 歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1975.

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[16] 顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].北京:中華書(shū)局,2005.

[17] 趙殿成箋注.王右丞集箋注[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[18] 入谷仙介.王維研究[M].盧燕平，譯.北京:中華書(shū)局,2005.

[責(zé)任編輯劉煒評(píng)]

Discussion on Reasons of Wang Wei′s Seclusion in Wangchuan

RONG Xiao-cuo1， LIANG Yu-xia2

(1.School of Liberal Arts, Northwest University, Xi′an 710069,China; 2.Library,Xi′an University , Xi′an 710065,China)

Wang Wei′s Selection of seclusion in Wangchuan has enormous influence on his life and creation, and the reasons of this selection are mainly because many Wangchuan′s characteristics conform to the unique life needs of Wang Wei. Firstly, Wangchuan was very quiet and remote,and had atmosphere of Buddhism,which can satisfy the needs of Wang Wei and his mother′s professing Buddhism as the lay Buddhists. Secondly, landform of Wangchuan had many advantages of landscape gardening, which can satisfy the Wang Wei′s aesthetic need as a landscape designer; Lastly, Wangchuan had the particular topography and unsophisticated folkway, which can satisfy the need of Wang Wei′s own soul about his eager “xanadu” as a poet.

Wang Wei; Wangchuan;Buddhism; garden; countryside

2015-10-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(15YJA751007)；陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目(15JK2143)

榮小措,女,陜西咸陽(yáng)人,西北大學(xué)博士生,西安文理學(xué)院副教授，從事唐代文學(xué)研究。

【歷史研究】

K242；I207.2

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-04-026