“中和”傳統(tǒng)與鐵凝小說

劉惠麗

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院， 陜西 西安　710065)

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“中和”傳統(tǒng)與鐵凝小說

劉惠麗

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院， 陜西 西安710065)

我國當(dāng)代作家鐵凝的小說創(chuàng)作主線,始終貫穿著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著傳遞。對(duì)“中和”傳統(tǒng)的承繼與反思,是鐵凝關(guān)照現(xiàn)代人性的獨(dú)特維度,體現(xiàn)為人性畸變的冷靜體察、文化性格的整體考量與圓滿人性的熱情呼喚。鐵凝能夠從人的現(xiàn)代性發(fā)展、社會(huì)的現(xiàn)代化推進(jìn)的高度理性地看待中國傳統(tǒng)文化的合理性,并以更符合現(xiàn)代生活本質(zhì)與現(xiàn)代人性規(guī)律的方式賦予文化傳統(tǒng)以新的質(zhì)素。

鐵凝小說;傳統(tǒng)文化;“中和”傳統(tǒng)

我國當(dāng)代作家鐵凝的小說創(chuàng)作盡管涉及家族、現(xiàn)實(shí)、歷史等諸多題材,但一條主線貫穿始終,即對(duì)人類精神之火的執(zhí)著傳遞。在鐵凝看來,這種精神之火便是讓歷史得以延續(xù)、人性得以圓滿、生命得以快適、社會(huì)得以和諧的傳統(tǒng)文化。

張岱年曾經(jīng)將剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等看作是中國傳統(tǒng)文化的基本精神[1](P36),“和”是萬物存在的自然秩序,“中”是秩序中各歸其類的結(jié)構(gòu)形態(tài),“中和”則泛指宇宙和社會(huì)中多元共生卻各行其道、萬物雜陳卻井然有序的恰和天理與人道的理想狀態(tài)。道家文化也把“和”作為“道”的常態(tài),亦即老子所說的“知和曰常,知常曰明”[2](P25)?？傮w來看,無論儒家還是道家,都把“和”作為宇宙眾生和諧共生的自然之禮與天地之樂,而“中和”則最準(zhǔn)確地表達(dá)了儒家文化“和”的思想內(nèi)涵。

“中和”傳統(tǒng)滲透在詩教中,體現(xiàn)為一種“溫柔敦厚” 的寫作精神;反映在具體創(chuàng)作實(shí)踐中,便是 “至矣哉!直而不倨,曲而不屈,彌而不逼,遠(yuǎn)而不攜,牽而不淫,復(fù)而不厭,哀而不愁,樂而不荒,用而不匱,處而不底”的審美取向[3](P535)。與“中和為美”的詩教傳統(tǒng)相比,鐵凝的小說寫作,更傾向于對(duì)儒家“中和”本意的哲學(xué)闡釋。人存在的多元性、和諧的人性秩序以及多元的人性在何種程度上既能守持自身的特性,又不至于在人和規(guī)律的存在界限外旁逸斜出,甚至發(fā)生惡變與畸化等現(xiàn)實(shí)的命題,一直牽動(dòng)著她的創(chuàng)作全程。而對(duì)和諧存在與圓滿人性的熱情呼喚,又進(jìn)一步澆鑄了鐵凝以“中和”觀念來關(guān)照現(xiàn)代人性的美學(xué)理想。

一、“和”之殤:對(duì)人性畸變的冷靜體察

文學(xué)是反映人的存在、揭示人性多元秩序的特殊審美意識(shí)形態(tài),正因如此,人性的豐富性一直是現(xiàn)代以來我國眾多作家極力探尋的文學(xué)主題。五四時(shí)期,隨著禮教秩序的崩壞與現(xiàn)代文明思想的興起,人性中素來被傳統(tǒng)理性束縛的情感因素開始激流涌動(dòng),促使著自我意識(shí)的蘇醒,也帶來了以個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為主要指向的寫作范型。此后社會(huì)矛盾和民族危機(jī)加重,階級(jí)觀念強(qiáng)勁地介入了人性內(nèi)涵,致使新文化運(yùn)動(dòng)以來以人的生活欲求為主要內(nèi)容的人性表現(xiàn)形態(tài),逐漸向人的“階級(jí)性”“社會(huì)性”位移,人性的本質(zhì)屬性及人性各組成部分之間的關(guān)系隨之發(fā)生了重大調(diào)整。1949年以后,這一體認(rèn)人性的基本邏輯在激進(jìn)政治意識(shí)形態(tài)的敦促下,得以不斷地普及與強(qiáng)化,深刻影響了“十七年”時(shí)期與“文革”時(shí)期的寫作樣式。新時(shí)期以降,對(duì)極左政治的強(qiáng)烈反撥,使人文主義思潮的再度勃興成為可能,被政治話語強(qiáng)行遮蔽的溫飽、愛欲、尊嚴(yán)、情趣等人性的基本訴求重新引發(fā)了文學(xué)的關(guān)注,有關(guān)人性的闡釋似乎又回到了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代。20世紀(jì)80年代末期以來,受商品經(jīng)濟(jì)的廣泛影響,文學(xué)對(duì)人性中恣意翻涌的物欲、情欲給予了充分的重視與認(rèn)可,并在一定程度上將其作為人性中最基本的構(gòu)成要素予以濃墨重彩似的渲染,直接導(dǎo)致了人性表現(xiàn)空間的日益縮微。21世紀(jì)以來,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快以及對(duì)現(xiàn)代化反思的不斷深入,文學(xué)又開始以更為理性的方式來關(guān)照人性。但在如何建構(gòu)圓滿人性與和諧人性的問題上,作家們雖各有探索,然路向不一,表現(xiàn)形態(tài)多樣。

相比之下,在當(dāng)下文壇,能把人性作為一個(gè)多元意義秩序予以考量者,對(duì)人性中彼此扭結(jié)的各個(gè)單元之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行有效清理者,對(duì)理想的人性狀態(tài)翹首期盼者,鐵凝是比較有特色的一位。從這個(gè)意義上來說,鐵凝的小說寫作就具有了對(duì)和諧人性結(jié)構(gòu)重新呼喚的意義,也就自然與儒家文化“和” 的傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系性。

鐵凝的小說大多從展現(xiàn)凡俗人生落筆,追問人性秩序的和諧。但在追問的過程中,鐵凝每每感到人性的畸變與病象,這種畸變又往往伴隨著特殊的歷史場(chǎng)景出現(xiàn),以人性各單元之間分裂、對(duì)立、交叉、重疊等緊張關(guān)系顯示出來,不斷解構(gòu)著人性本應(yīng)具有的合理秩序,并由此導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化中最恒定的“和諧”狀態(tài)的隕落與消解。所以,“和之殤”就成為鐵凝詮釋人性變遷的文學(xué)長旅中的最基本語匯。同時(shí),鐵凝對(duì)特定歷史條件下人性各層次的轉(zhuǎn)化充滿了疑惑與不解,關(guān)注人的狂喜與盛怒、尊嚴(yán)與丑陋、溫暖與陰冷、罪惡與懺悔等等對(duì)立性的情緒,何以能在一瞬間詭譎地交織在一起。對(duì)這種處處對(duì)立的人性內(nèi)在緊張關(guān)系的審度,形成了鐵凝以對(duì)立性思維觀照人性變異的基本視角。但更應(yīng)當(dāng)看到的是,鐵凝筆下始終彰顯著一種倔強(qiáng)的觀念:既然人性的畸變是有歷史緣由的,不是人性本身的內(nèi)涵所致,那么,這種畸變就有救贖的可能性。鐵凝的寫作既是對(duì)這種“救贖”的積極探索,又是對(duì)人性理想圖景的積極建構(gòu)。由此,我們能體味到鐵凝生活敘事中所包蘊(yùn)的深遠(yuǎn)追求。

鐵凝對(duì)“人性失和” 的嘆惋主要集中對(duì)人性各結(jié)構(gòu)形態(tài)的雜糅性書寫之中,背后隱喻著自古以來一直被無數(shù)哲人苦思冥想的“人性是善是惡”的問天模式。具體而言,體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一，罪惡與尊嚴(yán)的對(duì)峙。人性丑惡可能存在于我們每個(gè)人的心里暗層,但“文革”那個(gè)特殊的時(shí)代催生了種種罪惡因素的奔突而出,并以適當(dāng)?shù)睦碛墒惯@種罪惡的心念成為一種捍衛(wèi)尊嚴(yán)與設(shè)防心靈的合理狀態(tài)。鐵凝的用意非常明確,任何善良的意愿一旦僭越了“善”所應(yīng)當(dāng)持有的限度時(shí),“善”的屬性就會(huì)被改寫,就會(huì)以極端的方式向相反的方向發(fā)展,人性中本來和諧的秩序便在外力的助推下轟然坍塌。

其二，頹廢與“凈土”的交織。在鐵凝的意識(shí)世界中,人性的種種悖忤之處,往往在特殊的時(shí)代場(chǎng)景下,被演繹為人性秩序中并置同行的結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié),彼此雖無傷礙,體會(huì)起來卻令人唏噓不已。

其三，道德與暴行的疊合。人性的發(fā)展過程是人的動(dòng)物性不斷被理性有效克服的文明化過程,道德作為一種行為規(guī)范,恰是為了規(guī)約動(dòng)物性的恣意生發(fā)。但在“文革”時(shí)期,被政治話語的線性邏輯所急速膨化的人性,表面上每每以最響亮的革命名義來宣示,實(shí)質(zhì)上卻屢屢以最徹骨的本能性宣泄與戕害顯現(xiàn)出來,種種景象令人側(cè)目,更令人震撼。

其四，被專政者與專政者的詭譎呼應(yīng)。如果說“文革”是一場(chǎng)所謂“靈魂重洗”的社會(huì)災(zāi)難,那么,人性結(jié)構(gòu)內(nèi)在層次的急劇波動(dòng)可謂這場(chǎng)災(zāi)難的注解。專政者借“階級(jí)”的優(yōu)勢(shì)立足革命的行列,被專政者因出身的“反動(dòng)”時(shí)刻承受被洗劫的命運(yùn)。問題是當(dāng)這種專政的優(yōu)勢(shì)越來越與革命本身構(gòu)成彼此依存的同體關(guān)系時(shí),被專政者如何獲取革命組織的認(rèn)可,甚至慷慨接納革命所裹挾的世俗的粗鄙,轉(zhuǎn)而能夠參與到專政的秩序中,以顯示與其他另類階級(jí)的不同,就成為他們內(nèi)心中最深刻的焦慮。

二、“中”之缺:對(duì)文化性格的整體考量

如果說人性秩序的紊亂與緊張致使人性之“和”遭到拆解與裂變的話,那么,人性內(nèi)在各組成部分的僭越或出軌,則進(jìn)一步使“中”的內(nèi)涵發(fā)生變異。因?yàn)?“和” 本在于人性秩序中的多元共存,“中” 在于構(gòu)成人性秩序的各組成部分在多元共存空間中的有序存在,即“各得其所”。問題是這種高度理性的存在觀與人性觀一方面激活了以辯證思維為統(tǒng)領(lǐng)的文化傳統(tǒng),另一方面也使無數(shù)寫作者在打理人性時(shí)困擾不斷。作為一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)土世界懷有刻骨深情的作家,鐵凝也自然遇到了同樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

鐵凝的小說作品里,承擔(dān)“中”之缺失的常常是這樣的女性形象:性格大膽直爽,舉止慵懶風(fēng)騷,身心早熟,容貌可人。這些姿容出眾的女性,似乎都有一顆極不安分的心靈,對(duì)男女之事的天然敏感,對(duì)情感自由釋放的大膽追求,與絲毫不顧忌眾人目光的恣意率性的行為,使她們很容易成為世俗社會(huì)的對(duì)立面;她們熱衷于挑戰(zhàn)一切在某個(gè)年齡階段本應(yīng)持守的各種生活規(guī)范與倫理常識(shí),甚至以顛覆傳統(tǒng)的道德觀念為樂事。她們作為脫離日常秩序的越界者而存在,以傳統(tǒng)文化的“中和”觀念來界定,屬于不能在“禮”的規(guī)約下自守其道、自歸其所的“失中者”。如果按照鐵凝在小說中對(duì)其主要的敘寫側(cè)重來看,這類形象又多是對(duì)人性之情欲本能不加節(jié)制,或?qū)η橛牧飨蚝翢o取舍,致使和諧的人性秩序處處充滿緊張與對(duì)立的“名節(jié)”缺失者或情感迷惘者。其中,“名節(jié)”缺失主要體現(xiàn)在失德與失節(jié)兩個(gè)方面。

值得思考的是,對(duì)于這類溢出人性秩序的失度者,鐵凝一方面對(duì)其不幸的命運(yùn)扼腕不已,另一方面又給予了頗多善意的關(guān)切。這種特殊的敘寫視向不僅坐實(shí)了鐵凝對(duì)生活反映的真實(shí)度,而且保證了鐵凝對(duì)人性揭示的廣度與深度。否則,我們就難以理解鐵凝筆下的這類女性在意義傳達(dá)中的結(jié)構(gòu)性作用。鐵凝始終沒有放棄對(duì)這類女性的尊重與理解,而不是單純地從道德的角度進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。如她對(duì)唐菲與白球鞋隊(duì)長的放縱行事如此理解:“這兩個(gè)身體的強(qiáng)烈吸引是出于生理的本能,再加上一點(diǎn)兒青春的虛榮,一點(diǎn)兒無處宣泄也無法填充的寂寞。”[4](P105)

鐵凝筆下的這類女性常常讓人聯(lián)想到孫犁作品中的小滿兒的霸道、出格、無所顧忌,卻又鮮活率真、春意盎然。我們能感受到鐵凝由此而展現(xiàn)出的強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。鐵凝筆下的這類與“棉花地”有關(guān)的女性,常常就是性格與文化的整合體。也就是說,就鐵凝的敘事態(tài)度而言,“窩棚里”的性事并不是一種單純的性行為,而是一種特定的生活場(chǎng)景及這種場(chǎng)景中散發(fā)出來的文化滋味,所以在塑造這些女性形象時(shí),并無苛責(zé)與譏嘲,而以一種整體性的第三性的視野愛撫之,認(rèn)同之,理解之,剖析之。鐵凝對(duì)這類“失中”女性的態(tài)度,恰恰體現(xiàn)了一個(gè)有精神立場(chǎng)的作家面對(duì)文化本身所持有的客觀態(tài)度。

三、“中和之美”:對(duì)圓滿人性的熱情呼喚

無論是對(duì)人性失“和”的質(zhì)疑,還是對(duì)人性失“中”的叩問,鐵凝一直試圖通過自己的創(chuàng)作來呼喚人性秩序的和諧,體現(xiàn)出一位有良知的作家對(duì)文化使命的積極擔(dān)承,也彰顯出對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”命題的執(zhí)著追求。尤其在20世紀(jì),人類歷史上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系展現(xiàn)得最壯闊也是最決絕的歷史場(chǎng)景下人性的各種畸變,更引發(fā)了鐵凝的深長憂思:這一切到底是如何形成的?是哪一種有形抑或無形的力量直接制導(dǎo)了人性的劫難?在鐵凝小說中,荒誕的不是人自身而是外在社會(huì)。這樣的闡釋無疑體現(xiàn)出鐵凝兩方面的訴求:其一,既然為人性塑形的外力來自時(shí)代,那么,人性的病象便是有歷史因緣的。其二,既然人性的畸變是有歷史因緣的,那么就有救贖的希望,如故鄉(xiāng)的田園、童年的經(jīng)歷、人性中曾經(jīng)閃爍的溫情和綿軟，等等,都可能是救贖的力量。所以,鐵凝才在文本中一直復(fù)述著這樣的話語:“木樨地沒有木樨,木樨地有過木樨?！盵5](P314)正是這種創(chuàng)作訴求,決定了鐵凝不同于一般探索小說家對(duì)抽象人性高蹈解讀的生活性寫作視向,也決定了鐵凝從歷史大潮中尋覓人性變異的根由,從本土精神資源中尋覓救贖人性的力量,以人性中依稀尚存的人性曙光為依托重建人性和諧秩序的審美路徑。鐵凝對(duì)這種救贖路徑的選擇,既建立在對(duì)傳統(tǒng)文化與民族人格的深層理解之上,又建立在充分的文化自覺與文化自信之上。從這個(gè)意義上說,鐵凝的創(chuàng)作從不拒斥理性的參與,也可以看出她是一個(gè)以社會(huì)與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的大維度來考察人性、審視人性的理性主義者、理想主義者、溫情主義者,而不是一個(gè)片面關(guān)注抽象人性的泛人道主義者與存在主義者。

當(dāng)然,在對(duì)異化人性進(jìn)行救贖的過程中,鐵凝的精神資源從來都是一個(gè)開放的系統(tǒng)。她既大膽鉤沉傳統(tǒng)文化中的合理因素,又果敢拒絕傳統(tǒng)文化的負(fù)向因素;既由衷禮贊現(xiàn)代文明的熠熠輝光,又強(qiáng)烈抵抗現(xiàn)代文明中所裹挾的人性紊亂。她的精神時(shí)空建立在將文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)高度整合的基礎(chǔ)之上,唯有這樣的基礎(chǔ),鐵凝的才筆才可以自由地穿行于人性的腠理和邊角。同樣的雙向?qū)彾?也體現(xiàn)在鐵凝對(duì)現(xiàn)代人性病象的清理當(dāng)中。例如面對(duì)女性主義者對(duì)男權(quán)文化義憤填膺的聲討,鐵凝選擇了一種客觀的立場(chǎng),融合了自己作為女性的生活體驗(yàn),以中性寫作的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)代性背景下女性畸形的自賞形態(tài)進(jìn)行了理性的剖析。有人認(rèn)為鐵凝的批判過于柔性,當(dāng)然是針對(duì)鐵凝在話語敘述方面缺少鋒芒而言,但很少人能從鐵凝平靜而生活化的口吻中體會(huì)到那種無聲的力量。又如她對(duì)男性的反思,同樣情真意切,卻自有一種切中肯綮的意味,其間也一直貫穿著對(duì)于建構(gòu)和諧人性世界的熱情呼喚。事實(shí)上,無論對(duì)男性弱點(diǎn)的解剖,還是對(duì)女性精神心理的透視,鐵凝始終難以割舍她對(duì)人性“中和”之美的訴求。她如一個(gè)監(jiān)守人類心靈的勤勞女工,努力掃卻人性本色鏡面上的灰塵,希望這個(gè)世界更圓滿,人性更高潔,情感更和諧。

正是基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)歷史中人性種種病象的高度警惕,鐵凝形成了一種融合現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)觀念的救贖策略。但必須指出的是,在兩種精神資源中間,鐵凝的選擇是有所側(cè)重的,并非一般意義上的等量齊觀。她更看重的是將文化傳統(tǒng)作為重建人性秩序的精神主干,而把現(xiàn)代意識(shí)作為豐富人性空間、推動(dòng)人性健康的輔佐手段,其內(nèi)在的思想理念是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,核心元素則是“中和為美”的文化傳統(tǒng)。所以,她總是用溫情打理人性中的縷縷美好,以善意過濾人性的種種變質(zhì),以寬厚的悲憫之情化解沖擊人性秩序的點(diǎn)點(diǎn)阻抗,以執(zhí)著的信念推動(dòng)人性和諧的漫漫步履。正是在這種兼容并包又理性取舍的文化視野下,鐵凝站在了一個(gè)相對(duì)博大的思想高地上,既注重人性的寧靜有道,又呼喚人性的剛健有為。既希望人性異彩紛呈,又期盼人性明凈淡遠(yuǎn)。而支撐這一切的,恰是積淀、融合著血性與柔情、迸濺著母性與快意的中國傳統(tǒng)文化秩序。鐵凝最大程度上認(rèn)同這種文化形態(tài),力圖通過敘寫種種并不圓滿的生命形態(tài)來詮釋這種文化的自身特征、復(fù)雜構(gòu)成及其衍化的合理性。

四、結(jié)　語

鐵凝對(duì)中國傳統(tǒng)文化的精神火種飽含深情,卻并非不加鑒別、盡攬意中,而有著理性的取舍。她選擇了中國文化長河中最富有歷史實(shí)踐性、最富有世俗生活基礎(chǔ)與民間心理基礎(chǔ)的核心價(jià)值元素,來作為傳統(tǒng)文化參與當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)與當(dāng)代文化建設(shè)的主要思想資源與動(dòng)力。她是從人的現(xiàn)代性發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)代化前行的高度來理性看待中國傳統(tǒng)文化的合理性。即使對(duì)遴選出來的傳統(tǒng)文化的有效質(zhì)素,鐵凝也不是不加辨析地機(jī)械援用。她在提取這些核心價(jià)值元素最基本意涵的基礎(chǔ)上,既以富有時(shí)代性的場(chǎng)景充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值原則的在場(chǎng)性,又以更符合現(xiàn)代生活本質(zhì)與現(xiàn)代人性規(guī)律的方式賦予文化傳統(tǒng)新的質(zhì)素。在針對(duì)人性是善還是惡的問題上,鐵凝展現(xiàn)出了她的開放視野,沒有簡(jiǎn)單地應(yīng)答人性的本質(zhì)問題,而是把人性的內(nèi)在畸變?cè)谔囟ǖ臍v史場(chǎng)景中推出,深刻揭示了人性中各種元素的復(fù)雜交錯(cuò)。因此,鐵凝又不是一個(gè)輕描淡寫的復(fù)古者,而是一個(gè)有著高度文化自覺、能將自己的精神追求訴諸變化中的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作家。

鐵凝小說中所富含的傳統(tǒng)文化因素的當(dāng)代意義,筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,20世紀(jì)90年代以來,文學(xué)的審美向度不斷向世俗日常生活轉(zhuǎn)移,著力于情感表層撫慰的柔性敘事,日益消解著文學(xué)對(duì)人的精神家園建構(gòu)的允諾。鐵凝小說中所充溢的文化使命意識(shí),在一定程度上具有對(duì)當(dāng)下文學(xué)日常生活敘事的積極匡正作用。第二,民族化一直是20世紀(jì)40年代以來中國新文學(xué)發(fā)展的主要追求,這一追求在40年代至70年代有過積極的實(shí)踐。但自80年代以來,現(xiàn)代化浪潮的興起及西方形形色色文學(xué)思潮的快速介入,民族化在中國當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代歷程中體現(xiàn)得并不明顯。直到21世紀(jì)以來,隨著對(duì)現(xiàn)代性反思的不斷深入,更多的創(chuàng)作者才又開始重新強(qiáng)化文學(xué)的民族品格。鐵凝就是其中比較執(zhí)著的一位,也是風(fēng)格較為明顯的一位。從這個(gè)意義上來說,鐵凝小說中豐饒的文化意識(shí)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的民族化建構(gòu),有著一定的啟示。第三,在當(dāng)下社會(huì)生活中,物質(zhì)中心主義本身很有市場(chǎng),而搖曳于各種娛樂媒體中的所謂明星作秀行為,進(jìn)一步濃化了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的追求心理,而素來被傳統(tǒng)文化珍視的人格與操守逐漸被人忽略。作為一位有承擔(dān)意識(shí)的作家,鐵凝以自己的小說敘事展現(xiàn)了深受傳統(tǒng)文化浸染的理想人格,并以此召喚那些具有歷史連續(xù)性的合理元素。鐵凝的小說因此有著較為濃郁的理想主義色彩,并對(duì)當(dāng)代社會(huì)的國民性塑形進(jìn)行了積極的探索。

當(dāng)然,鐵凝的小說創(chuàng)作還需進(jìn)一步思考的是,如何更為理性地看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)系問題。如果說傳統(tǒng)文化是直接作為現(xiàn)代性的反撥者走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)生活,并以其合理的價(jià)值元素來重建當(dāng)代文化的話,那么,這些合理的價(jià)值元素在當(dāng)代文化的內(nèi)在構(gòu)成上占有多大的比例?傳統(tǒng)文化資源能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)生活提供多大的精神支撐?如何在吸取傳統(tǒng)文化正向價(jià)值的同時(shí)又有效遏制其伴生的反向價(jià)值的侵?jǐn)_?現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化之間是否就是完全對(duì)立的關(guān)系?傳統(tǒng)文化又該怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代生活的實(shí)踐性參與?筆者認(rèn)為,這些問題應(yīng)該成為鐵凝小說創(chuàng)作的著力點(diǎn)。畢竟,傳統(tǒng)文化資源只能作為當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)組成部分,而不是全部內(nèi)涵;我們期望重建的當(dāng)代文化,應(yīng)是多種價(jià)值資源有效整合的共同體。

[1] 張岱年.論中國文化的基本精神[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1984.

[2] 彭浩.郭店楚簡(jiǎn)《老子》校讀[M].武漢:湖北人民出版社,2001.

[3] 譚好哲，任傳霞，韓書堂.現(xiàn)代性與民族性[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[4] 鐵凝.大浴女[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[5] 鐵凝.永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[責(zé)任編輯趙琴]

The Tradition of “Harmoniousness” and TIE Ning′s Novels

LIU Hui-li

(School of Humanities, Xi′an University, Xi′an 710065, China)

For contemporary writer Tie Ning, the main thread running through her creations is the persistent transmission of Chinese traditional culture. Inheritance and reflection on the tradition of “harmoniousness” is Tie Ning’s unique dimension of the care for modern human nature, which specifically manifests in three levels: the sober observation of the human nature’s distortion, the overall consideration of cultural character, and the enthusiastic call for the perfect human nature. Her creations have a reasonable view of the rationality of Chinese traditional culture from the height of the modern development of human and society, and give a new quality of cultural traditions in a manner which conforms to the nature of modern life and the law of modern humanity.

novels of Tie Ning; traditional culture; the tradition of “harmoniousness”

2015-10-30

陜西省社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目(2013Z099)；西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(13WL11)

劉惠麗,女,河南洛陽人,文學(xué)博士,西安文理學(xué)院副教授,從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。

【文學(xué)研究】

I206.7

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-04-011