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      什么是永恒的

      2016-02-21 20:59:02任玉昌
      醒獅國學(xué) 2015年12期
      關(guān)鍵詞:善事道德經(jīng)圣人

      任玉昌

      《道德經(jīng)》的原文是:

      天下皆知美之為美斯惡矣。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不為始,生而不有,為而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

      《易傳》中說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!蔽覀兂H怂佑|的、所思考的往往都是“器”范疇的具體事物,而《道德經(jīng)》是論述“道”的著作,因此,許多針對形而上所發(fā)的議論,讀起來難免會令人費解,甚至玄虛。

      上一章里說到“道”的兩種存在方式——“有”和“無”,“有”和“無”的根源是一個,只是名稱不同。(“同出而異名”)這里又拋出了一句——

      “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!?/p>

      后世對這句的解釋大致分為兩派,一派是這樣斷句的:

      “天下皆知美之為,美斯惡已。皆知善之為,善斯不善已。”

      按照辛戰(zhàn)軍先生的解釋:“如果天下之人都知道作為那些所謂的美事,那么美事就會變得不美了;如果天下之人都知道作為那些所謂的善事,那么善事就會變得不善了?!?/p>

      另一派的斷句比較常見——

      “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!?/p>

      意思是:“天下的人都知道美的東西之所以是美的,那么丑的概念就產(chǎn)生了。天下的人都知道天下的人都知道善的東西之所以是善的,那么不善的概念就產(chǎn)生了。”

      筆者傾向后一派的解釋,《道德經(jīng)》一書,文字上有一個顯著的特點,簡明流暢,音韻和諧。如果老子果真要表達(dá)“如果天下之人都知道作為那些所謂的美事,那么美事就會變得不美了;如果天下之人都知道作為那些所謂的善事,那么善事就會變得不善了”,這樣的意思,估計以他會寫成 “天下皆美者,斯惡已。皆善者,斯不善已?!薄懊乐疄椤薄吧浦疄椤边@種文字,估計只有現(xiàn)代蹩腳的文言文仿寫者才寫得出,就文字表面而看,老子的文筆不會這么拙劣。

      從義理分析,老子著書所假想的讀者是天子、諸侯這類人,以“自隱無名為務(wù)”的高人,當(dāng)然也還是希望他所講的理論能為這些統(tǒng)治者所接受所應(yīng)用,從而讓天下更太平更和諧更美好。

      作者在上一章說過“名可名,非常名”,事物的名,并不是永恒不變的。那么這一章的言外之意是說,這些看似的對立的概念,比如美與惡、善與不善、有與無、高與下等等概念,都是人們主觀設(shè)定、約定俗成的,并不代表事物的本質(zhì)。

      如國人對濕地的認(rèn)識,九十年代以前,我們認(rèn)為濕地是百無一用的,于是群策群力把許多濕地改造成了農(nóng)田,直到近些年才認(rèn)識到濕地是“地球之腎”,不僅不再主張去破壞濕地造良田,而且肯下大本錢去保護(hù)了。這就是“名非恒名”的一個現(xiàn)實例子。

      “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”是本段的一個總綱,把美與惡、善于不善的關(guān)系闡述清楚后,隨后老子說——

      “故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!?/p>

      意思是:有和無相互轉(zhuǎn)化,難和易相互促成,長和短相比互見,高和低相互呈現(xiàn),音和聲相互應(yīng)和,前和后相依相隨。

      在帛書本中,緊接著這段有兩個字:“恒也。”雖然在楚簡本老子中沒有這兩個字,但筆者傾向于這兩個字存在。參看第一章的“道可道,非恒道;名可名,非恒名”,可以說是文意貫通的。

      也就是說,一切事物的稱謂、概念和判斷,都是因為對立而產(chǎn)生的,而這種對立是變動的,所以一切稱謂、概念和判斷也都是變動不居的。

      說到這里,老子把話鋒一轉(zhuǎn),開始說人間社會了。因為道德經(jīng)這本書貫穿著一個潛在的邏輯,就是“人法地,地法天,天法道,道法自然?!眲偛耪f的天道層面的,那么人類社會的“圣人”就應(yīng)該去效法呀!

      所以,后面寫到——

      “是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去?!?/p>

      其中“萬物作焉而不辭”一句,經(jīng)過學(xué)者們的考證應(yīng)該是“萬物作焉而不為始”,通行本中有脫誤,這里詳細(xì)考證過程就贅述了。

      意思就是:所以圣人以無為的態(tài)度來處理事情,實行不言的教導(dǎo),萬物興起而不加以干涉,生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有,作育萬物而不自恃己能,功業(yè)成就而不自我夸耀。正因為他不夸耀,所以他的功績不會泯滅。

      這章的意思是,“道”是一種特殊的存在,不是我們可以用常態(tài)的感官所能感受,用常態(tài)的意識可以去思維的,因此,執(zhí)著于對立的概念中的一方來認(rèn)識“道”,是錯誤的。“道”,不是有,也不是無,但是,“有”是“道”的一種存在形式,“無”也是“道”的一種存在形式。彼此對立的概念,是在人的價值判斷和分別而產(chǎn)生的,必將隨著人類社會的發(fā)展而變化,這對立、這變化是永恒存在的。因此,對于一個有“道”的人來說,不應(yīng)該按照一己的主觀好惡去發(fā)號施令,去判斷對錯,必須順應(yīng)萬物本身的規(guī)律去做事,順應(yīng)事物的規(guī)律去做事,就是無為,無為,并不是無所事事,而是不逆著規(guī)律去做事。做事成功了,是因為我順應(yīng)了自然之道,因此不能貪天之功為己有,去夸耀自己的功績,不夸耀、不自負(fù),反倒不會因此而被忽視。

      對我們這些現(xiàn)實世界中蕓蕓眾生來說,這章或許有這樣的含義——不要執(zhí)著自己的認(rèn)識,也不要幻想自己的人生會沒有了矛盾對立、萬事大吉的一天。矛盾無時不有、無處不在,又無時無處不在變化著。矛盾常在,變化永恒,我們還是順應(yīng)自然規(guī)律,努力地去做自己該做的事吧!

      編輯/書含

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