試論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理調(diào)節(jié)

宋敏

蘭州鐵路局黨校，甘肅 蘭州 730030

試論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理調(diào)節(jié)

宋敏

蘭州鐵路局黨校，甘肅 蘭州 730030

從中國傳統(tǒng)文化中尋求積極的心理調(diào)節(jié)的思想和方法，幫助個體具備更強(qiáng)的能力應(yīng)對正在面臨和即將面臨的挑戰(zhàn)，具有更加健康的心理狀態(tài)使自己的內(nèi)心深處平和與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)幸福人生，這是心理調(diào)節(jié)的目的所在，也是中國傳統(tǒng)文化之于心理調(diào)節(jié)的現(xiàn)代價(jià)值。

心理調(diào)節(jié)；儒家文化；道家文化；儒道互補(bǔ)；中醫(yī)養(yǎng)生文化

心理調(diào)節(jié)，指通過調(diào)節(jié)人們的需要、認(rèn)識、觀念、情緒、性格、行為等，提高自我認(rèn)識，改進(jìn)心理狀態(tài)，改善心理素質(zhì)，發(fā)展心理能力的過程。從中國傳統(tǒng)文化中尋求積極的心理調(diào)節(jié)的思想和方法，旨在幫助個體具備更強(qiáng)的能力應(yīng)對正在面臨和即將面臨的挑戰(zhàn)，具有更加健康的心理狀態(tài)使自己的內(nèi)心深處平和與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)幸福人生。這是心理調(diào)節(jié)的目的所在，也是中國傳統(tǒng)文化之于心理調(diào)節(jié)的現(xiàn)代價(jià)值。

1 現(xiàn)代人的心理調(diào)節(jié)為什么要汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)

1.1 認(rèn)知模式是心理調(diào)節(jié)的治本之道認(rèn)知模式是一種思想的方法和思維的習(xí)慣。一個人的認(rèn)知模式形成以后，會影響對世界的一些看法，包括對生活、學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度。法國思想家蒙田曾說過：“對人類最大的傷害，不是發(fā)生了什么事，而是我們?nèi)绾稳タ此??！闭J(rèn)識模式的改變是心理調(diào)節(jié)過程中要解決的根本問題。

辯證思維是中國人思維方式的一大特色，“太極圖”是辯證思維最形象的展示。有心理問題、心理障礙的人喜歡鉆牛角尖，甚至芝麻大的事情也會想出天大的事情來。而辯證思維的主要特點(diǎn)是從不同的角度完善對事物的認(rèn)識，將事物的正反兩個方面結(jié)合起來考慮，有助于人想得開，增進(jìn)個人幸福感。

1.2 預(yù)防為主是心理調(diào)節(jié)的有效手段心理學(xué)的新興學(xué)科積極心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的主要使命除了治療人的心理疾病外，還要幫助人們生活得更加充實(shí)和幸福。因此，積極心理學(xué)從減少發(fā)生心理問題可能性的角度，重視心理問題的預(yù)防性研究，這與中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想有著不解的淵源。正如克里斯托弗·彼得森在《打開積極心理學(xué)之門》一書中所說：“積極心理學(xué)的悠久歷史，在西方至少可以延伸到雅典哲學(xué)家，在東方可以延伸到孔子和老子?！保?］

我國傳統(tǒng)典籍中蘊(yùn)含著豐富的預(yù)防性自我調(diào)節(jié)的心理學(xué)思想。例如，扎根于中華民族傳統(tǒng)文化豐饒土壤里的中醫(yī)，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)識生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法，主張保健要堅(jiān)持預(yù)防為主(治未病)。中國傳統(tǒng)文化中生理-心理-自然-社會的保健模式，清楚地表明了人的身心疾病和身心健康是由生理、心理、自然和社會4方面因素綜合作用的結(jié)果，較之心理學(xué)中的生理-心理-社會模式更加完善［2］。

1.3 文化差異是心理調(diào)節(jié)的重要因素現(xiàn)代心理學(xué)主要發(fā)源于西方，當(dāng)代中國的心理科學(xué)主要從西方傳入。由于人類的相似性比例高，西方心理學(xué)的許多研究成果能夠?yàn)槲覀冋{(diào)節(jié)心理提供具體方法。然而，個體無法脫離環(huán)境而存在，心理無法脫離文化而存在，心理活動包含著諸多的文化因素，尤其是文化基因中價(jià)值觀的影響。例如，受“喜怒不形于色”“禍從口出”“男兒有淚不輕彈”等價(jià)值觀的影響，中國人一般不直接表達(dá)自己的內(nèi)心情感；又如，中國人重“人情”，好“面子”等。諸多不同，皆表明在心理調(diào)節(jié)過程中，不可忽視文化方面的差異。

2 中國傳統(tǒng)文化中心理調(diào)節(jié)的主要資源

2.1 儒家文化

2.1.1 修身 梁啟超曾把儒家哲學(xué)歸納為8個字：修己安人、內(nèi)圣外王。修己即個人的道德修養(yǎng)或說是修身，修己達(dá)到極致就是內(nèi)圣，安人達(dá)到極致就是外王，即治國平天下。修齊治平，都是道德修養(yǎng)的結(jié)果。儒家所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王的修養(yǎng)之道，既強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心靈，又不失進(jìn)取精神。心理學(xué)研究表明，道德修養(yǎng)對心理保健具有積極的意義。

2.1.2 知命 儒家主張“為而無所求”。一個人不可能什么都不做，因?yàn)槊總€人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情，但是在做這些事情時(shí)，并不是為了達(dá)到其他什么目的。一個人做當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在“做”之中，至于結(jié)果則交付命。儒家所說的命，并不是宿命論，而是指人力所無法控制的某種力量。這種“知命”的人生態(tài)度，由于它是超越于人本身的一種更大的無形的力量，是人所不能左右的，因此，可以用“命”來化解人生所遭遇的痛苦，在某種程度上對解除人的苦惱、緩解人的焦慮起到了一定作用。

2.1.3 中庸 朱熹對中庸的含義解釋為“無過無不及”。這一解釋，在《論語》中已有相當(dāng)清楚的表述。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄翱瘛笔沁^，“狷”是不及，“中行”最好?？梢姡杏怪朗且环N適可而止、恰到好處的處世態(tài)度。采用中庸的思想方法去思考和做事，會減少偏執(zhí)與極端，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人、人與自我的和諧。

2.1.4 恕道 儒家人際關(guān)系的思想非常豐富，論述很多，而處理人際關(guān)系的基本道理和原則非“恕道”莫屬?？鬃诱f：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！奔幢阍诮裉?，仍是人際交往的基本原則，其潛在涵義是對個體的尊重，提醒人們注意區(qū)分人際邊界，不要將個人意愿強(qiáng)加于人，有利于化解人際間的緊張與沖突。

2.2 道家文化

2.2.1 辯證思想 中國辯證法最突出的代表作品是《道德經(jīng)》，在主宰事物變化的法則中，最根本的一條是“反者道之動”，就是中國人常說的“物極必反”，事物的運(yùn)動總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。據(jù)此就有了許多辯證法的命題，如福禍相依、將欲取之必固與之等。從積極的心理調(diào)節(jié)角度看，“反者道之動”，不失為預(yù)防性的心理調(diào)節(jié)法則?！盎忌诙嘤溕诙嘭潯?，這是做任何事情都要力戒的。

2.2.2 人生智慧 道家有許多調(diào)節(jié)心理的人生智慧，例如，“順應(yīng)自然”。順應(yīng)自然，能夠帶給人心靈的慰籍。在《莊子》中，有不少地方討論人生最大的苦難——死亡。莊子認(rèn)為，人們不快樂的一個重要原因是懼怕死亡的來臨和由此而來的憂慮，而這種恐懼和憂慮是可以消除的，關(guān)鍵在于人對事物本性有一個正確的洞察。按莊子的思想，萬物有生必有死，人對于死，順應(yīng)自然，不必介意。

道家其他調(diào)節(jié)心理的人生智慧，如“寬容不苛”“寵辱不驚”“各當(dāng)其分”“厚積薄發(fā)”等，對于保持心理健康，提升心理品質(zhì)，都具有積極的作用。2.2.3 積極天性 道家是社會大變革中利益的絕對受損者。怎樣治療這顆受傷的心，使其能夠活下去？只有重新尋找參照物，跟不如自己的事物比。用今天的眼光看，這種“向下比較”并非消極的心理調(diào)節(jié)。

心理學(xué)家謝麗·泰勒曾描述過一項(xiàng)研究：大部分乳腺癌病人在面對確診這一事實(shí)時(shí)都采取一種“向下比較”策略，她們?nèi)ハ肽切┍人齻冞€慘的人。這不是否認(rèn)，而是證實(shí)了積極是人類天性中的一部分。現(xiàn)在道家的思想已經(jīng)有了專門的心理治療流派。

2.3 儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)和天人合一、內(nèi)圣外王共同組成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國人特別強(qiáng)調(diào)儒道互補(bǔ)，常說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“進(jìn)則孔孟，退者老莊”。儒家講進(jìn)取，旨在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，可是一旦實(shí)現(xiàn)不了，遭遇重大人生挫折和磨難時(shí)怎么辦？只有到莊子思想中去尋求心靈的安慰。范仲淹的名言：“居廟堂之高，則憂其民。處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，反映了中國人在進(jìn)退間、在廟堂和江湖間擇機(jī)而動的情懷，既要有“修齊治平”的抱負(fù)，也要有“采菊東籬下，悠然見南山”的豁達(dá)，有坦然接受的大氣胸懷。

2.4 中醫(yī)養(yǎng)生文化中醫(yī)運(yùn)用“身心相養(yǎng)”的方法來調(diào)節(jié)心理，其中，情志相勝法是我國所特有的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為人的七情并不是互相孤立的，而是相生相克，主要依據(jù)就是陰陽五行中的“喜勝憂”“思勝恐”“悲勝怒”“恐勝喜”原理。最典型的范進(jìn)中舉的故事，印證了情志相勝的規(guī)律。

3 運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的具體方法

3.1 用道德修養(yǎng)增強(qiáng)心理免疫力心理調(diào)節(jié)與道德修養(yǎng)有密切的關(guān)系。先哲論心理保健大都重視品德的作用，如“養(yǎng)生莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性莫如養(yǎng)德”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生先要修養(yǎng)性情，而修養(yǎng)性情先要修養(yǎng)道德。儒家認(rèn)為“德”的核心是“仁”，于是，又提出“大德必得其壽”“仁者壽”的命題。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的“飲食有節(jié)，起居有常，勞作有序”，使人“形與神俱”以及合于四時(shí)變化而規(guī)范起居等的論述，既是醫(yī)術(shù)，也是道德觀。

中國傳統(tǒng)文化博大精深的思想內(nèi)涵有一種自覺的信仰，約束自己的行為。強(qiáng)調(diào)道德因素，并不意味著把德與壽的對應(yīng)關(guān)系絕對化，但是，在影響個體身心健康的諸多因素中，道德因素是重要的心理因素之一。

一個人若能提高自己的道德修養(yǎng)，有利于保持心情平靜，減少心理沖突，這對維持神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)行具有良好的促進(jìn)作用。而神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)行，又有利于提高自身免疫系統(tǒng)功能，從而提高自身的免疫力。因此，良好的道德修養(yǎng)對促進(jìn)身心健康是極為有利的。

巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯的研究印證了這一點(diǎn)。馬丁斯經(jīng)過10年的研究發(fā)現(xiàn)，屢犯貪污受賄罪行的人，易患癌癥、腦出血、心臟病、神經(jīng)過敏等病癥而折壽。一個人會因?yàn)樽隽藧菏戮駢阂?，心理失衡，以至于身體失調(diào)、生病。有些所謂心理穩(wěn)定的人做了錯事，也會有恐懼心，因?yàn)槿俗鲪褐笪衷獾綀?bào)應(yīng)，這種精神負(fù)擔(dān)，必然引起神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能失調(diào)，干擾其各種器官的正常生理代謝過程，削弱其免疫系統(tǒng)的防御能力，最終在惡劣的心境重壓和各種身心疾病的折磨下，或早衰或喪生。而那些為善者，心無掛礙，故無恐懼，心理不會患得患失，這樣就能消減焦慮煩惱，身心俱安，心理平衡，從而增強(qiáng)心理免疫能力。

3.2 用中庸之道保持心理平衡保持心理平衡就是在人們遇到挫折失敗的時(shí)候，用一些心理調(diào)節(jié)的手段使之回至正常的范圍內(nèi)，消解一些消極情緒，達(dá)到心理常態(tài)。

心理調(diào)節(jié)，主要是情緒調(diào)節(jié)。采用中庸的思想調(diào)節(jié)情緒，是中庸之道的應(yīng)有之義?！吨杏埂返谝徽戮椭v：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這是說喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫“中”，表現(xiàn)出來又能合乎禮節(jié)的叫“和”。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，這些情緒尚未表現(xiàn)出來時(shí)，內(nèi)心的狀態(tài)是平衡而穩(wěn)定的，等到與外界事物接觸時(shí)就出現(xiàn)了各種情緒反應(yīng)，所以關(guān)鍵在于做到“發(fā)而皆中節(jié)”。人的情緒受外界因素的影響，無法正常宣泄有害健康。但是，宣泄應(yīng)有“度”，適度宣泄，既不能過分壓抑自己，也不能胡亂發(fā)泄。換言之，適度宣泄，就是既表達(dá)了自己的情緒，又不傷害別人。當(dāng)人的情緒得到適當(dāng)表現(xiàn)，內(nèi)心便達(dá)到一種平衡。

但是，“度”在哪里？《道德經(jīng)》里沒有，《論語》等儒家經(jīng)典里也沒有明確描述。其實(shí)，任何一種活動的極限，要分析客觀情況。例如，人在飲食上要適度，但多少是“適度”，則要根據(jù)個人的年齡、健康和食品質(zhì)量而定。因此，中庸之道不是具體的技術(shù)，更多的是一種為人處事的態(tài)度和處理事情的方式，凡事都要把握好分寸。過于攀比、過分苛求自己和他人、過于自負(fù)或自卑、過于計(jì)較，都會造成心理的不平衡。

用中庸之道調(diào)節(jié)心理，重要的不在技術(shù)層面，具體技術(shù)可以運(yùn)用心理學(xué)不同領(lǐng)域的研究成果，其主要價(jià)值在于促進(jìn)自我和諧，減少偏執(zhí)與極端，防止心理失衡。

3.3 用儒道互補(bǔ)強(qiáng)大自己的內(nèi)心內(nèi)心的強(qiáng)大，可以化解生命中的很多苦痛。中國古代知識分子既以儒家的理想為追求目標(biāo)，又用道家的思想調(diào)節(jié)緊張情緒。儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，有進(jìn)有退，就有了自我調(diào)節(jié)的空間。

例如，蘇東坡一生為官，出任過朝廷命官，也出任過知州的秘書，其人生之坎坷，可謂前無古人后無來者。然而蘇東坡又是樂觀的，樂觀是他人格的突出表現(xiàn)，面對挫折時(shí)，不會滿腹焦慮或意志消沉。

一個人要在憂患艱危中才能看到他的感情品格操守。蘇東坡強(qiáng)大的內(nèi)心，主要源于儒道兩家的修養(yǎng)。顯達(dá)的時(shí)候有儒家兼濟(jì)天下的思想，窮困的時(shí)候運(yùn)用道家的超曠襟懷而不為這種憂患艱難所打敗。蘇東坡樂觀的人格中含有大量的達(dá)觀和辯證的思想，辯證的思想讓蘇東坡練就了一顆非同尋常的平常心，可以不因宦海沉浮而自暴自棄，不因生活顛簸而怨天尤人。

儒道互補(bǔ)的修養(yǎng)，對今日中國人調(diào)節(jié)心理，仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。人們既要用儒家積極有為的態(tài)度執(zhí)著前行，積極進(jìn)取，又要用道家超然無為的思想調(diào)節(jié)緊張、急躁的情緒，遭遇失敗更要超然通達(dá)。

3.4 用怡情逸致調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)中國茶文化。飲茶品茗，以修身養(yǎng)性、陶冶情操，是我國人民生活中一項(xiàng)頗具典型意義并富有特色的生活藝術(shù)。人們在功利生活中，難免產(chǎn)生浮躁、焦慮等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡，是人所企求的心理需要。茶的精清、恬靜的特質(zhì)，與此種心理需要相契合。中國書法。書法本身是中國的視覺藝術(shù)，不僅表達(dá)視覺美，更重要的是宣泄創(chuàng)作者的情緒和情感。中國民族音樂。音樂具有放松心情，緩解壓力的作用，既可以做心理治療，也可以作為心理調(diào)節(jié)之用。讀中國古詩詞等圖書可以調(diào)節(jié)人的心理，使心理壓力得以減輕、得以釋放，這是“閱讀療法”對心理健康的功效。讀一些國學(xué)經(jīng)典，可以幫助人們從另一個角度看世界，調(diào)整看事情的方法，心態(tài)的調(diào)整是提升幸福指數(shù)的終極心法，而古詩詞則可以把人們帶入另一種精神世界，感受一種美的境界，而人們對美的感受無疑是幸福的。

［1］ 汪鳳炎，正紅.中國文化心理學(xué)［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2005：210.

［2］ 克里斯多弗·彼得森.打開積極心理學(xué)之門［M］.侯玉波，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2010：2.

Study on Psychological Regulation: from the Perspective of Chinese Traditional Culture

SONG Min
Party School of Lanzhou Railways Bureau,Lanzhou 730030,China

A

1004-6852(2016)11-0049-04

2016-02-27

宋敏(1964—)，女，副教授。研究方向：心理學(xué)。