新媒體時(shí)代下的人文精神危機(jī)

■ 劉書亮　黃心淵

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新媒體時(shí)代下的人文精神危機(jī)

■ 劉書亮黃心淵

【內(nèi)容摘要】 人文精神的缺失局面在新媒體時(shí)代下依然存在，并且愈演愈烈。人文精神危機(jī)遍及新聞傳播、消費(fèi)購物與各類大眾藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。新媒體時(shí)代的人文精神消退一方面來源于工具理性的脅迫，另一方面又與互聯(lián)網(wǎng)作為娛樂之物的傳統(tǒng)密不可分。目前互聯(lián)網(wǎng)的諸多機(jī)制甚至已經(jīng)成了一種對(duì)消費(fèi)的隱喻。為了重塑人文精神，國內(nèi)的教育應(yīng)該完成一次從知識(shí)教育到文化教育的改變。既要將道德他律轉(zhuǎn)化為自律，也要進(jìn)一步對(duì)大眾進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的功能引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】新媒體；人文精神；互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡(luò)文化

一、新媒體文化：人文精神的危機(jī)仍在延續(xù)

1993年，王曉明、張宏等學(xué)者在期刊《上海文學(xué)》上發(fā)表了一篇談話錄，題為《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》。王曉明指出，90年代的文學(xué)危機(jī)是國民文化素養(yǎng)普遍下降的觸目標(biāo)志，暴露了當(dāng)代中國的人文精神危機(jī)(1)。《曠野上的廢墟》一度產(chǎn)生了廣泛影響，《讀書》《東方》《現(xiàn)代和傳統(tǒng)》《文匯報(bào)》等期刊與報(bào)紙也都緊隨其后，搭建起討論人文精神的陣地。1996年，《人文精神尋思錄》的出版，更是成為這波討論的一個(gè)有力的階段性總結(jié)。《曠野上的廢墟》一文的發(fā)表，被譽(yù)為20世紀(jì)90年代文學(xué)界甚至文化界最為重要的事件之一。

二十年過去了，新媒體文化已經(jīng)曝露出與彼時(shí)的文學(xué)同樣的問題，并且變本加厲。今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，依然延續(xù)著多年前學(xué)者們在文學(xué)領(lǐng)域揭示出的危機(jī)。新媒體時(shí)代是個(gè)“創(chuàng)造力旺盛”的時(shí)代，但五花八門的新媒體平臺(tái)創(chuàng)造出的很多東西卻并不值得我們驕傲。

部分媒體創(chuàng)造了無數(shù)虛假、不經(jīng)查證的聳人聽聞的新聞，不負(fù)責(zé)任地將其發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，謠言四起，真假莫辨，擾亂網(wǎng)上傳播秩序和社會(huì)秩序。2014年“著名的”網(wǎng)絡(luò)謠言，小到“牙膏皮底部條紋顏色可看出牙膏成分”，大到“全國多地有人感染H7N9，禽流感再臨中國”，網(wǎng)絡(luò)的真相缺失和道德滑坡一直沒有停止。

近幾年，國內(nèi)電商平臺(tái)成功創(chuàng)造了“雙十一”消費(fèi)節(jié)。從2009年開始，每年的11月11日成了電商們大規(guī)模打折促銷的時(shí)機(jī)，于是這個(gè)同時(shí)也被稱為“光棍節(jié)”的日子承載了中國互聯(lián)網(wǎng)最大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)。2014年秋季，從電視到網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地都是帶著誘惑的“雙十一”促銷廣告，天貓的廣告聲稱購物能夠“填滿心中所有的空缺”——與此呼應(yīng)著的，2014年國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)之無愧的最熱流行語之一是“買買買”。從今年（2015年）剛剛誕生的“618購物狂歡節(jié)”廣告的劇烈轟擊程度來看，這一勢頭并沒有什么退潮的趨勢。

為了爭創(chuàng)點(diǎn)擊量新高，不少制片方為吸引眼球并盈利而“重金打造”了很多或情色或血腥的低劣網(wǎng)絡(luò)劇。這些網(wǎng)劇主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)與新媒體，審核門檻較低，很多劇集制作質(zhì)量粗糙，故事邏輯不通，甚至不斷降低道德底限。網(wǎng)絡(luò)文化，尤其是網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目中還產(chǎn)生了看似美好、實(shí)則空洞的“女神崇拜”機(jī)制，為大眾塑造了諸多所謂“女神”的形象，形成“簈絲”的集體狂歡。

如今基于新媒體與互聯(lián)網(wǎng)的大眾文化，幾乎艷麗到刺目的程度，卻嚴(yán)重快餐化，它在功能上是一種游戲性的娛樂；在生產(chǎn)方式上是一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品；在文本結(jié)構(gòu)上是一種缺乏深度思考的表征系統(tǒng)(2)。在鮑德里亞看來，數(shù)字時(shí)代的媒介從本質(zhì)特性上就已經(jīng)失去了我們曾經(jīng)引以為傲的“光暈”，那么新媒體時(shí)代的到來不僅無法復(fù)現(xiàn)“光暈”，而且更顯得黯淡無光。它對(duì)于人類的文化來說，像是一場遍及了新聞傳播、購物消費(fèi)與大眾藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的轟炸。人文精神在新媒體時(shí)代幾乎蕩然無存。媚俗的、消費(fèi)主義的、金錢至上、娛樂至死的文化，不光在一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕著媒體，甚至讓侵蝕后的產(chǎn)物成為了主流。因此，如果說人文精神在文學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)是老生常談，那么在新媒體時(shí)代之下，人文精神的討論更是亟待進(jìn)行。

二、新媒體時(shí)代人文精神消褪的歸因

孟建偉是國內(nèi)專注于人文精神研究的重要學(xué)者，他將國內(nèi)學(xué)界對(duì)人文精神的具體理解做了三個(gè)層次的劃分，這三個(gè)層次也形成了三種觀點(diǎn)。第一類觀點(diǎn)是，整個(gè)人類文化是人文精神的基礎(chǔ)，人文精神的追求是真、善、美這類崇高的價(jià)值理想和人的自由全面的發(fā)展；第二類觀點(diǎn)認(rèn)為人文精神來自文、史、哲等人文學(xué)科，它是一種能夠?qū)⑷松饬x從只追求嚴(yán)密邏輯與精確性的“科學(xué)精神”中解救出來的知識(shí)分子情懷；第三類觀點(diǎn)將人文精神限定于某一特定學(xué)科或特定文化之中，如認(rèn)為哲學(xué)精神、倫理精神或藝術(shù)精神是人文精神的基礎(chǔ)(3)。盡管有著廣義與狹義的區(qū)分，盡管三者對(duì)“科學(xué)精神”的態(tài)度也不盡相同，我們實(shí)際上仍然能夠從三者之中看到共通點(diǎn)，即它們都觀照人的價(jià)值、人的生存與發(fā)展意義，關(guān)注個(gè)體生命的生存處境和心靈體驗(yàn)。張桂芳在《30年來中國人文精神研究的回顧與展望》一文中總結(jié)了國內(nèi)學(xué)界對(duì)人文精神的理解，即對(duì)知識(shí)、真理的探索；對(duì)道德信念的追求；對(duì)平等、正義等重大價(jià)值的呼喚；對(duì)人的主體性的高揚(yáng)；對(duì)生死、信仰、生存意義等問題的反思(4)。這些內(nèi)涵，正是新媒體時(shí)代的新聞傳播與各類藝術(shù)所缺乏的。

（一）工具理性對(duì)人文精神的脅迫與消解

由技術(shù)帶來的工具理性對(duì)人文精神的脅迫與消解，是其背后的深層原因之一，有很多相關(guān)文獻(xiàn)都提到過這一點(diǎn)。

新媒體的革命，首先是一場由技術(shù)工具引發(fā)的革命。埃魯爾曾說道：“技術(shù)變成自律的，它制造出一個(gè)無所不能的世界，具有自身的規(guī)律，拒斥一切傳統(tǒng)?！?5)其背后的根源便是工具理性。工具理性的概念來自韋伯。他將人類的理性分為工具理性與價(jià)值理性兩種。概括來說，工具理性追求的是工具的效能與技術(shù)的先進(jìn)，通過發(fā)展技術(shù)使人類的功利欲望得到滿足；而價(jià)值理性則是對(duì)人命運(yùn)與尊嚴(yán)的關(guān)懷——它與人文精神有一致的內(nèi)核。

而工具理性與人的價(jià)值追求之間存在著矛盾。其實(shí)這正是馬克思主義所講的“人的二重性”問題。人一方面是自然界的一部分，是肉體存在物，必須不斷與外在自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換以維持其生命過程，這是通過技術(shù)手段（工具理性）來完成的；而另一方面，人又有著超自然的本質(zhì)，要追求一個(gè)自由自足的意義世界，這便是人的價(jià)值存在方式(6)。工具理性和價(jià)值追求的矛盾構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，只有兩者的整合才能使人的存在得到充分全面的展現(xiàn)，偏向任何一方都會(huì)造成人的異化。

馬爾庫塞認(rèn)為，工具理性使得當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為一個(gè)“單向度”的社會(huì)，人文藝術(shù)失去了敏銳的否定功能和解放靈魂的能力(7)。韋伯也認(rèn)為，現(xiàn)代化的進(jìn)程基本上僅僅是工具理性的現(xiàn)代化，而并不屬于價(jià)值理性。工具理性膨脹，價(jià)值理性消退，新媒體時(shí)代下的人文危機(jī)正是全新技術(shù)和全新視野下工具理性與價(jià)值追求的失衡所導(dǎo)致的。對(duì)新媒體工具的過分依賴“削弱了人作為‘智者’的思辨能力和批判精神”(8)。我們沒能善用工具，卻反過來讓工具給我們的生活、文化與藝術(shù)建立了規(guī)則。

（二）娛樂玩具與消費(fèi)主義：互聯(lián)網(wǎng)工具的特殊屬性

不同工具建立的規(guī)則其實(shí)并不相同。新媒體時(shí)代的“新工具”規(guī)則之所以能使得工具理性持續(xù)膨脹，以失去人的價(jià)值追求為嚴(yán)重代價(jià)去塑形網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的生活方式，讓人文精神消退，是因?yàn)樗哂刑厥獾恼T惑力?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新媒體下的科技工具，有著強(qiáng)烈的特殊性——這一點(diǎn)尤其值得注意?？梢哉f互聯(lián)網(wǎng)的狂歡不光是工具理性的產(chǎn)物，單單用工具理性的持續(xù)膨脹去解釋新媒體時(shí)代的人文精神危機(jī)不夠準(zhǔn)確。

人們似乎帶著快樂在享受新媒體本身帶來的某種美好，這不僅是因?yàn)檫@種工具是高效的，還因?yàn)樗旧硖峁┝藠蕵沸耘c游戲性。換句話來講，互聯(lián)網(wǎng)不單是靠著高效率、創(chuàng)造利益來為人們帶來“愉悅”——它自身就是能帶來“愉悅”的：過度娛樂和游戲帶來了虛假的充實(shí)與幸福。

1.作為玩具的互聯(lián)網(wǎng)

20世紀(jì)90年代中后期，網(wǎng)絡(luò)從走進(jìn)大眾視野的那日起，就不光是用于工作的便利平臺(tái)，還是帶有“驚奇感”的娛樂用品。除了收發(fā)電子郵件之外，那時(shí)候它更多被津津樂道的，是從聊天室、BBS到網(wǎng)絡(luò)游戲、在線視頻這些娛樂功能。相應(yīng)地，互聯(lián)網(wǎng)也就被打上了匿名的、無責(zé)任的、道德不受限的、娛樂化的標(biāo)簽。如果我們能夠同意保羅·萊文森將技術(shù)在社會(huì)中扮演的位置分為“玩具”“鏡子”和“藝術(shù)”三個(gè)階段(9)，那么，那時(shí)候的互聯(lián)網(wǎng)正是再典型不過的“玩具”——這是一個(gè)被技術(shù)本身的新鮮感所迷惑和牽引的階段。

互聯(lián)網(wǎng)的這種“玩具”屬性的印記還沒有明顯的消退跡象，上述標(biāo)簽至今依然牢固地貼于互聯(lián)網(wǎng)自身。這是一個(gè)可供話語狂歡的場所，道德自律和人文自律在網(wǎng)絡(luò)世界大幅度淡化。雖然微電影、網(wǎng)絡(luò)劇、綜藝節(jié)目與真人秀使用著“藝術(shù)”的形態(tài)，但由于互聯(lián)網(wǎng)保留著“玩具”的基因，因而在其運(yùn)行機(jī)制下，這些藝術(shù)作品也必然出現(xiàn)一系列問題。隨處可見的低質(zhì)量生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)劇便是典型現(xiàn)象之一。它們?nèi)∠藬⑹碌恼＿壿嫞靡荒荒晃矍?、賺取瀏覽數(shù)量與經(jīng)濟(jì)效益的“奇觀”強(qiáng)行縫起了一些敘事的碎片。藝術(shù)水準(zhǔn)被制作者放在腦后，只要形成話題，獲得觀眾的爭相吐槽，營銷的目的就達(dá)到了?！靶r(shí)代”系列電影的粉墨登場和票房成功，尤其是《小時(shí)代3》的彈幕專場成了電影圈內(nèi)的熱點(diǎn)，這表明新媒體也影響了影院電影等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，人們對(duì)電影敘事的需求退居其次，彈幕技術(shù)玩具成了連接觀眾手機(jī)與電影銀幕的新奇觀。人文精神的彰顯，在這種情形下顯得難上加難。

2.互聯(lián)網(wǎng)信息呈現(xiàn)：超市貨架的隱喻

無論我們考察搜索引擎還是門戶網(wǎng)站的新聞，都可以發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的消息普遍使用一種“超市貨架般的挑選模式”——琳瑯滿目的搜索結(jié)果、分門別類一排排呈現(xiàn)在眼前——這與傳統(tǒng)媒體大相徑庭。這種呈現(xiàn)是瞬時(shí)性的，正如麥克盧漢前瞻性地、敏銳地描述出的那樣，信息以一種平面的方式瞬間展開，撲面而來；而作為用戶的我們則可以隨意挑選。我們完全可以說，互聯(lián)網(wǎng)信息的呈現(xiàn)方式，成了對(duì)購物和消費(fèi)的隱喻。正如鮑德里亞所說：“唯一被真正解放了的沖動(dòng)便是購物的沖動(dòng)。”(10)

網(wǎng)購的大行其道正是其最直接的印證。伴著驚心動(dòng)魄倒計(jì)時(shí)的“限時(shí)搶購”“秒殺”，還有令人焦急等待的“雙十一”，都成了購物愉悅的符號(hào)能指——按照布迪厄、鮑德里亞等人的說法，消費(fèi)者已不再滿足于消費(fèi)商品的使用價(jià)值，而是開始了“符號(hào)消費(fèi)”。

除了購物以外，互聯(lián)網(wǎng)的其他日常信息獲取也同樣是消費(fèi)主義形態(tài)的愉悅獲得方式。鮑德里亞為我們揭示了所謂的真實(shí)性在當(dāng)代是如何通過符號(hào)編碼被無情消解的：他提到，廣告的生產(chǎn)者“讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)，一件物品參照另一件物品”“以編碼規(guī)則取代了參照物”(11)，符號(hào)仿真的機(jī)制使得用于消費(fèi)的符號(hào)集合極速膨脹。不難看出，這種機(jī)制不光存在于廣告行業(yè)，而是遍及整個(gè)社會(huì)的方方面面。事實(shí)上符號(hào)消費(fèi)、仿真和（抹除了真實(shí)的）超真實(shí)這幾個(gè)關(guān)鍵詞串聯(lián)形成了鮑德里亞對(duì)整個(gè)當(dāng)代社會(huì)的分析基礎(chǔ)。新媒體時(shí)代信息快速更迭的能力恰恰為消費(fèi)符號(hào)的快速生產(chǎn)提供了絕佳的土壤。真實(shí)就這樣被消解了。

于是在新聞傳播方面，人們?？吹杰浶孕侣勁c花邊八卦常常帶著“標(biāo)題黨”式的題目，配以如同促銷海報(bào)一樣醒目的焦點(diǎn)圖，被放在門戶網(wǎng)站的首頁；在社會(huì)化媒體上，用戶瀏覽著名人甚至普通網(wǎng)民自己在社會(huì)化媒體上發(fā)布的零星動(dòng)態(tài)，這些社會(huì)化媒體的完善功能把自身打造成可供用戶自己訂制的精美菜單，所有信息混合在這里，偽裝出“眼見為實(shí)”的真實(shí)感。就這樣，生活在新媒體時(shí)代的人把自己的生活軌跡異化為鼠標(biāo)或觸屏上的反復(fù)點(diǎn)選，人們的時(shí)間變得碎片化。于是，人們開始對(duì)富有人文精神與關(guān)懷的深刻作品提不起興趣，對(duì)宏大敘事表示拒絕，對(duì)真實(shí)消息的追問也不再看重；取而代之的新媒體環(huán)境提供給用戶的無處不在的、廉價(jià)易得的“網(wǎng)絡(luò)貨架”，人們大肆消費(fèi)著明星，消費(fèi)著“宅男女神”，消費(fèi)著每個(gè)人的日常生活片段，消費(fèi)著整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)。

三、重塑新媒體時(shí)代人文精神的可能途徑

馬克思把人定義為一種社會(huì)性的存在，在越來越多人離不開互聯(lián)網(wǎng)的今天，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成了人類在短短幾十年內(nèi)拓展出來的新的生存空間。人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體，自然也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沖擊，目前媒體人和藝術(shù)家正在面對(duì)著的，是生活在新媒體時(shí)代下的無數(shù)帶著娛樂化期待視野的人，這些期待無論好壞，都是亟待迎合，而且比在傳統(tǒng)媒體上更容易迎合的商機(jī)——媚俗、庸俗、低俗的內(nèi)容就是不斷迎合的產(chǎn)物。于是，新媒體入侵傳統(tǒng)媒體，互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)占領(lǐng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的市場，這個(gè)人文危機(jī)的時(shí)代并存著傳統(tǒng)媒體與藝術(shù)的危機(jī)。但新媒體相較傳統(tǒng)媒體的很多內(nèi)核并未徹底改變。以大眾藝術(shù)為例，如我之前所說，互聯(lián)網(wǎng)的多數(shù)藝術(shù)內(nèi)容基本上仍是沿用了傳統(tǒng)大眾藝術(shù)的框架和形態(tài)：從影院電影到微電影形態(tài)，從電視劇到網(wǎng)絡(luò)劇形態(tài)，從電視綜藝與真人秀到網(wǎng)絡(luò)綜藝與真人秀形態(tài)，等等。這意味著新媒體大眾藝術(shù)和傳統(tǒng)的大眾藝術(shù)之間并沒有過于顯著的斷層，新媒體還沒有脫離傳統(tǒng)太遠(yuǎn)。因此如果我們承認(rèn)傳統(tǒng)的大眾藝術(shù)形態(tài)常常對(duì)人文精神尚且有所留存，那么新媒體娛樂文化尚未成為徹底脫韁的野馬，人文精神的回歸也并不是不可能的，只是需要以合理的方式找回這種人文精神。

作為強(qiáng)制性的約束手段，法律對(duì)建設(shè)健康的新媒體環(huán)境，保證新媒體社會(huì)向良性發(fā)展的作用是不可替代的。盡管如此，過去的二十年里，我國雖出臺(tái)了上百個(gè)有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的管理規(guī)定（如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等），但基本上是簡單、片面和應(yīng)急性的，不能完全跟上中國的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境(12)。法律往往具體、明確，這既是其作為強(qiáng)制措施的優(yōu)點(diǎn)，也是其適應(yīng)性尚且不夠的局限性。因而，在新媒體時(shí)代，建構(gòu)約束網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的法律須和重新建構(gòu)人文精神并行，才能讓當(dāng)代社會(huì)更好地發(fā)展。

有不少學(xué)者對(duì)人文精神的建構(gòu)路徑提出過自己的看法，而這些路徑基本都指向國內(nèi)教育。教育的諸多問題都在相關(guān)的討論中暴露出來。日本思想家池田大作說：“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已成了實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具?！?13)孟建偉也認(rèn)為，教育已經(jīng)成了工業(yè)資本的附庸，缺乏人文精神。孟建偉指出，目前的主流教育仍然是以知識(shí)為本的教育，其理論基礎(chǔ)是狹隘的知識(shí)論的教育觀和科學(xué)觀。這往往導(dǎo)致了知識(shí)與文化分離，教書與育人分離，讀書與做人分離的尷尬境地。這是“知識(shí)教育”模式本身存在問題。而以人為本的、讓學(xué)生受到包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化全面熏陶的“文化教育”可以有效改進(jìn)這一點(diǎn)(14)。應(yīng)該說，這是一種教育觀的全面改變。葛紅兵強(qiáng)調(diào)，價(jià)值觀教育是文化教育的重中之重。同時(shí)，不能只是在內(nèi)容上做改變，更應(yīng)該讓教育的形式本身就是人文的(15)。

重建人文精神，尤其應(yīng)該從兩方面來深入：

一方面，就媒體人和藝術(shù)家等內(nèi)容的生產(chǎn)方來說，道德感的建立在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更應(yīng)被強(qiáng)調(diào)。人文教育的最終目的，應(yīng)是將他律轉(zhuǎn)為自律。道德不同于法律，它并不存在真正的強(qiáng)制性，因此無法通過簡單的知識(shí)教育有效完成——正如前文所說，知識(shí)教育的“讀書”和“育人”是嚴(yán)重?cái)嗔训?。人文教育、文化教育才能夠育人，讓人自身在人文精神的熏陶中產(chǎn)生對(duì)道德的強(qiáng)烈認(rèn)同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價(jià)值追求。以真正人文的方式，讓更具文化內(nèi)涵的新媒體產(chǎn)品豐富我們的生活，這才是新媒體應(yīng)有的使命。

另一方面，就接受方來說，需要進(jìn)一步完成對(duì)大眾在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體使用上的功能引導(dǎo)?；ヂ?lián)網(wǎng)上，網(wǎng)民在游戲，在狂歡。然而網(wǎng)絡(luò)本身的用途卻不止這些。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂功能不應(yīng)作為人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的最基本認(rèn)識(shí)而存在。我們應(yīng)該善用工具，而不是讓工具的某種片面用途把我們的生活塑形，異化我們。

注釋：

(1) 王曉明、張宏等：《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》，《上海文學(xué)》，1993年第6期。

(2) 尹鴻：《為人文精神守望——當(dāng)代中國大眾文化批評(píng)導(dǎo)論》，《天津社會(huì)科學(xué)》，1996年第2期。

(3) 孟建偉：《關(guān)于人文精神的定位問題》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

(4) 張桂芳：《30年來中國人文精神研究的回顧與展望》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第3期。

(5) ［荷］E.舒爾曼：《科技文明和人類未來》，李小兵譯，東方出版社1997年版。

(6) 《馬克思恩格斯全集（第42卷）》，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版。

(7) 楊向榮：《西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)基本問題》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第52頁。

(8) 方樂鶯：《反思工具理性堅(jiān)守文化自覺——從新媒體技術(shù)對(duì)大學(xué)教育的影響談起》，《理論觀察》，2014年第3期。

(9) ［美］保羅·萊文森《萊文森精粹》，何道寬編譯，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第4－14頁。

(10)(11) ［法］讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第127、116－117頁。

(12) 劉蕓瑞：《網(wǎng)絡(luò)空間中的人文精神建構(gòu)》，中共上海市委黨校碩士學(xué)位論文，2013年，第33頁。

(13) ［日］池田大作、［英］阿·湯因此：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，國際文化出版公司1985年版，第60頁。

(14) 孟建偉：《從知識(shí)教育到文化教育——論教育觀的轉(zhuǎn)變》，《教育研究》，2007年第1期。

(15) 葛紅兵：《論人文精神的實(shí)質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問題》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第1期。

（作者劉書亮系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院博士研究生；黃心淵系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）

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