從產(chǎn)業(yè)和文化視角看鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展之路

撰文/王竹

從產(chǎn)業(yè)和文化視角看鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展之路

撰文/王竹

現(xiàn)在鄉(xiāng)建很熱，連續(xù)幾年，中央的一號(hào)文件都是關(guān)于“三農(nóng)”問(wèn)題。在這股熱潮中，我們要警惕鄉(xiāng)建演變成一種政治任務(wù)和消費(fèi)需求。

王竹

浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究中心主任，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)綠色建筑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員，“十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃農(nóng)業(yè)和村鎮(zhèn)建設(shè)領(lǐng)域項(xiàng)目評(píng)審組專(zhuān)家，國(guó)家自然科學(xué)基金評(píng)審組專(zhuān)家。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)是生長(zhǎng)出來(lái)的

當(dāng)前，大量的資本、文化、技術(shù)、政策全部往鄉(xiāng)下涌。生態(tài)景觀修復(fù)、地方風(fēng)貌再造、風(fēng)土民俗的延續(xù)……這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)客觀上表達(dá)了一種美好的愿望，但是很多時(shí)候卻忽視了對(duì)生活本質(zhì)和真實(shí)的關(guān)注，演變成一場(chǎng)宏大的運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，地方政府的情懷、投資者的情懷、藝術(shù)家的情懷、設(shè)計(jì)師的情懷充斥其中。但是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)真正的主人，活生生生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的人們，他們的情懷卻被忽視。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)上，我們的策略和路徑應(yīng)該是以問(wèn)題和目標(biāo)為導(dǎo)向，而不是以任務(wù)和指標(biāo)為導(dǎo)向。這兩者之間的差別很大。但可惜的是，在很多情況下，我們走的還是以任務(wù)和指標(biāo)為導(dǎo)向的路。

我認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、空間形態(tài)、文化形態(tài)的異質(zhì)同構(gòu)，不能單一出擊，而是應(yīng)該打組合拳。我們應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放在首位。鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)，生活在里面的人就無(wú)法生存。沒(méi)有了人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的再漂亮也沒(méi)有活力。在這個(gè)過(guò)程中，我們決不能采用城市化的、以終極目標(biāo)為導(dǎo)向的規(guī)劃來(lái)覆蓋所有的項(xiàng)目。因?yàn)橛猩Φ泥l(xiāng)鎮(zhèn)不是造出來(lái)的，而是“長(zhǎng)”出來(lái)的。人為地拔苗助長(zhǎng)，為了達(dá)到一定的量而“催生催熟”，帶有很大的潛在危險(xiǎn)性。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、空間形態(tài)、文化形態(tài)的異質(zhì)同構(gòu)，不能單一出擊，而是應(yīng)該打組合拳。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的誤區(qū)

當(dāng)前，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)方面存在一些問(wèn)題。

全球背景下的地方文化的失語(yǔ)。比如，城市建設(shè)的語(yǔ)境、建造體系是以普通話(huà)為基礎(chǔ)的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的語(yǔ)境、建造體系應(yīng)該以地方方言為基礎(chǔ)。如果地方文化失語(yǔ)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)將面臨很大的問(wèn)題。

生態(tài)環(huán)境的退化。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中，一些地方的自然生態(tài)機(jī)理、地貌脈絡(luò)、水的走勢(shì)被人為切割，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。

外力控制下主體意識(shí)的缺位。當(dāng)前，在諸多外力控制下，作為主體的農(nóng)民反而喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)。以前的小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)是自然“長(zhǎng)”出來(lái)的，現(xiàn)在的是無(wú)根基的、移植的。

人和土地之間倫理的喪失。以前，人們按照季節(jié)種植和收獲糧食，按照習(xí)俗祭祀，生活的頻率是和天地同步的。但現(xiàn)在，人們喪失了對(duì)土地的敬畏之心，把土地當(dāng)作商品，出租或賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，這是非常可怕的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也面臨解體，村中只剩下老人、婦女、兒童。留守兒童在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題？農(nóng)民工年老返鄉(xiāng)，土地沒(méi)有了，身體也不行了，晚年怎么辦？這些問(wèn)題都是需要我們慎重考慮的。

城市化、運(yùn)動(dòng)式、套路型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)會(huì)導(dǎo)致很多問(wèn)題。比如，城市建設(shè)有一系列的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，但是這種標(biāo)準(zhǔn)到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，關(guān)于節(jié)能、環(huán)保、生活品質(zhì)的要求都不見(jiàn)了，只剩一個(gè)外殼。

以前，人們按照季節(jié)種植和收獲糧食，按照習(xí)俗祭祀，生活的頻率是和天地同步的。但現(xiàn)在，人們喪失了對(duì)土地的敬畏之心，把土地當(dāng)作商品出租或賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，這是非?？膳碌摹?/p>

鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的智慧

跟城市相比，鄉(xiāng)鎮(zhèn)表面看起來(lái)是紊亂、枯燥的。但是，如果你真正讀懂鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是非常穩(wěn)固的，它的生態(tài)、生產(chǎn)、生活是三位一體的。對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的解讀一定要建立在對(duì)其地域特征和生活狀態(tài)的了解之上。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是居住者從自我需求、從個(gè)體微觀局部的視角來(lái)營(yíng)造的。這樣所形成的空間形態(tài)是由小微環(huán)境秩序下的隨機(jī)差異構(gòu)成的。這種差異有大有小，有前有后?？赡軓木植靠臻g來(lái)看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出非勻質(zhì)、紊亂化的狀態(tài)，但是隨著時(shí)間的延續(xù)，結(jié)構(gòu)會(huì)逐漸趨于穩(wěn)定。所以說(shuō)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的空間形態(tài)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是異質(zhì)同構(gòu)的。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)整體的肌理呈現(xiàn)出柔韌、自然的有機(jī)性和豐富性。所以說(shuō)我們對(duì)待鄉(xiāng)鎮(zhèn)的態(tài)度，與其說(shuō)是改造，不如說(shuō)是守護(hù)和學(xué)習(xí)。我們要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中的發(fā)生機(jī)制、規(guī)律和智慧。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的空間營(yíng)造上，我們可以從兩個(gè)方面介入：一是從村落空間的整體結(jié)構(gòu)介入。在村落的量不變，村落的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)體系、公共建筑等村落結(jié)構(gòu)固定的情況下，村落的周邊邊界越長(zhǎng)越好。這樣才能讓村落與周?chē)淖匀画h(huán)境更加有機(jī)地接觸，營(yíng)造悠然而居的生活狀態(tài)。二是從村落的基本單元，即居住單元的角度介入?；締卧锏淖?hù)通過(guò)共同的興趣，相互達(dá)成深層的社會(huì)交往。這些基本單元猶如一個(gè)個(gè)細(xì)胞，如果這些細(xì)胞是健康的，整個(gè)村落的肌體就是健康的。

在我國(guó)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)多建在水網(wǎng)平原、山地或島嶼上。這些不同的地形其實(shí)有個(gè)共同的形態(tài)特征——破碎地形。但是再破碎的地形，也有一個(gè)相對(duì)的地貌單元。如果能夠把地貌單元和基本單元巧妙地結(jié)合起來(lái)，那么我們就能像農(nóng)民播種一樣去“種房子”了。這些房子肯定是“綠色”的，它們是自然而然“生長(zhǎng)”出來(lái)的。

我們對(duì)待鄉(xiāng)鎮(zhèn)的態(tài)度，與其說(shuō)是改造，不如說(shuō)是守護(hù)和學(xué)習(xí)。我們要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中的發(fā)生機(jī)制、規(guī)律和智慧。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)是有梯度的

現(xiàn)在很多資本下鄉(xiāng)，就是單純地掠奪利潤(rùn)；有些文化下鄉(xiāng)，反而會(huì)丟掉很多原有文化。實(shí)際上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)該是有品質(zhì)、有目標(biāo)的，從低級(jí)到高級(jí)是有梯度的。但是需要注意的是，這些梯度恰如馬斯洛需求層次理論所講的人的需求層次一樣，級(jí)別越低的越重要。我們只有一級(jí)一級(jí)不斷向高梯度努力，才能最終達(dá)到我們的目標(biāo)。所以我們進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，首先要通過(guò)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段把功能需求實(shí)現(xiàn)了，然后再進(jìn)行文化培養(yǎng)，逐漸形成文化，最后把社會(huì)價(jià)值觀再加入進(jìn)去。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)要保留盡可能大的彈性，追求動(dòng)態(tài)的完善，而不是靜止的高完成度。做每個(gè)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)師都希望可以按計(jì)劃完成，但是在實(shí)際建造過(guò)程中，使用者的因素、自然因素、時(shí)間因素等都可能造成項(xiàng)目的調(diào)整。比如，在建造過(guò)程中，有的村民從無(wú)車(chē)到有車(chē)。這就需要我們調(diào)整方案，在設(shè)計(jì)時(shí)增加車(chē)庫(kù)的設(shè)計(jì)。所以說(shuō)在某種情況下的未完成，其實(shí)就是我們終極的高完成。我們應(yīng)該把這種未完成的狀態(tài)當(dāng)成一種客觀規(guī)律，融入我們的營(yíng)建過(guò)程中去，留有彈性，留有發(fā)展變化的可能性。否則一旦發(fā)生變化，可能就會(huì)傷筋動(dòng)骨，對(duì)項(xiàng)目造成難以挽回的損失。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)貌營(yíng)建要遵循大協(xié)調(diào)、小豐富的原則。所謂大協(xié)調(diào)，就是在大的區(qū)域范圍內(nèi)要風(fēng)格統(tǒng)一。以前講徽州民居是“大徽州”，江南水鄉(xiāng)是“大江南”，指的是這一個(gè)地區(qū)的元素是同質(zhì)的，風(fēng)貌是一致的。所謂的小豐富，是通過(guò)把村口的榕樹(shù)、河埠的碼頭、村中心的祠堂等小微景觀巧妙結(jié)合起來(lái)，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)貌變得豐富多彩?，F(xiàn)在一講到鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)貌，就是“一村一品”。但真正的“一村一品”不是指房屋的形態(tài)和村落的風(fēng)貌各有不同，而是指要根據(jù)本地的特點(diǎn)打造自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)要回歸院落生活。受農(nóng)村宅基地的限制，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建的房子像兵營(yíng)一樣，沒(méi)有院子，這個(gè)是不對(duì)的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的院落有領(lǐng)域感，進(jìn)入院落，就進(jìn)入這一家的地盤(pán)。院落可以劃分成前院、后院、中庭、天井、邊院、陽(yáng)臺(tái)等。這樣就區(qū)分出公共空間、半公共空間、半私密空間、私密空間等，讓院落內(nèi)的生活變得豐富多彩起來(lái)。

我們進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，首先要通過(guò)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段把功能需求實(shí)現(xiàn)了，然后再進(jìn)行文化培養(yǎng)，逐漸形成文化，最后把社會(huì)價(jià)值觀再加入進(jìn)去。