論朱鴻散文的地域化書寫——以散文集《長(zhǎng)安是中國(guó)的心》為例

房　存　唐晴川

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

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論朱鴻散文的地域化書寫
——以散文集《長(zhǎng)安是中國(guó)的心》為例

房存唐晴川

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

作家的創(chuàng)作風(fēng)格往往與其所處的地域文化有著不可分割的聯(lián)系。散文家朱鴻成長(zhǎng)于古都西安的少陵原上，黃土地滋養(yǎng)著他堅(jiān)韌溫情的創(chuàng)作，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化也增加了其創(chuàng)作的厚度。朱鴻散文集《長(zhǎng)安是中國(guó)的心》揭示了地域文化特色，進(jìn)而探索民族文化精神，將濃濃的故土情結(jié)和歷史情懷滲透到字里行間；而在藝術(shù)風(fēng)格上，則表現(xiàn)為淳樸、敦厚、古典，準(zhǔn)確地演繹了關(guān)中文化和關(guān)中精神博大寬厚、深沉內(nèi)斂的本色。

朱鴻； 散文； 地域化； 鄉(xiāng)土情結(jié)； 文化尋根

0　引　言

西安位于有著“金城千里”、“天府之國(guó)”之稱的關(guān)中大平原，自西周起，先后有12個(gè)王朝在此建都。朱鴻就是在這片土地上成長(zhǎng)起來的作家，他的散文帶有明顯的地域文化烙印。1993年出版的散文集《白原》中有對(duì)故鄉(xiāng)少陵原的敘述，朱鴻的散文開始流露出地域化書寫的特征。1994年《關(guān)中踏夢(mèng)》的出版，正式標(biāo)志著朱鴻“地域化”書寫的開端。此后，朱鴻又陸續(xù)出版了《關(guān)中是中國(guó)的院子》《關(guān)中:長(zhǎng)安文化的沉積》等書，形成了一個(gè)“關(guān)中”系列。2014年出版的《長(zhǎng)安是中國(guó)的心》作為一部系統(tǒng)敘述長(zhǎng)安的散文集，共收集其106篇作品，凡長(zhǎng)安的風(fēng)物盡在其中，是朱鴻地域化書寫的又一重要收獲。

1　關(guān)于故土的贊歌與挽歌

關(guān)中平原土壤肥沃、雨量充足、氣候適宜，以其得天獨(dú)厚的農(nóng)耕優(yōu)勢(shì)支撐著一代代長(zhǎng)安人在這片土地上過著平靜的農(nóng)耕生活。土地是農(nóng)民安身立命的根本，靜態(tài)的土地禁錮了農(nóng)民的活動(dòng)范圍；出于對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)節(jié)奏的尊重，農(nóng)民需要應(yīng)對(duì)自然界的變化，形成了順乎自然的生活習(xí)慣；自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)模式使農(nóng)民過著較為封閉的生活，淳樸的民風(fēng)在鄉(xiāng)間凝固，安土重遷的觀念和戀土情結(jié)由此形成。正如馮友蘭所說：“農(nóng)民生活方式是順乎自然的。他們贊美自然，譴責(zé)人為，于其純樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想像變化?！盵1]10朱鴻是土生土長(zhǎng)的西安人，他自幼生活和成長(zhǎng)在少陵原上，對(duì)土地和農(nóng)村有著天然、切膚的親近感。同很多鄉(xiāng)土作家一樣，成年后的朱鴻憑借文學(xué)創(chuàng)作在城市中得以安身立命，既獲得了理想實(shí)現(xiàn)的自我成就感，也必須面對(duì)人情與功利的社會(huì)羈絆。由于骨子里有著“鄉(xiāng)下人”的純真，面對(duì)城市生活的紛繁攪擾，朱鴻很難主動(dòng)擁抱與融入都市文明，鄉(xiāng)土情結(jié)如影隨形地縈繞身邊。作者不可能從現(xiàn)實(shí)上逃離城市，散文這片自由的空間成為他釋放情緒、回歸故鄉(xiāng)的方式。

《黃土》是《長(zhǎng)安是中國(guó)的心》的首篇。作者在文中提出了黃土對(duì)西安的意義：這個(gè)城完全立于黃土之上，甚至被黃土包圍著，可以說，長(zhǎng)安城是藝術(shù)化或靈魂化的黃土。接著，作者將黃土對(duì)西安城的意義擴(kuò)大到整個(gè)中華文明。黃土是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是開宗立國(guó)的憑借，中華文明可以稱為黃土文明。然而，現(xiàn)在的西安城幾乎沒有黃土了，鋼筋水泥等新式材料將西安城包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，似乎刻意掩飾黃土與這座城的關(guān)系。

“黃土匿跡， 讓我懷疑世界的真實(shí)。 科學(xué)技術(shù)孵化出的環(huán)境光怪陸離， 玄幻荒誕， 充滿偽裝的感覺， 使我的身體和心理都不舒服。 我常常想坐在黃土上， 躺在黃土上， 把手伸到黃土中，脫了鞋，踩著黃土，讓黃土埋了我的腳。 我的肌膚對(duì)黃土有一種饑餓之感，難耐的時(shí)候，便在城墻上尋找一塊老磚摸一摸，頓覺舒服極了，然而這止痛不治病?！盵2]427

在朱鴻的心中,黃土不僅是一種建筑材料，更是寧?kù)o和諧的鄉(xiāng)村文化的根基。作者意識(shí)到，黃土的匿跡代表著在現(xiàn)代文明沖擊下鄉(xiāng)土文化的斷裂和沉落，這令作者感到憂慮失落，不無惆悵地在文末贊美與告別黃土所代表的生活方式。“黃土”意象流露著作者對(duì)故土的深摯眷戀，它演繹為作者的故鄉(xiāng)寓言，成為朱鴻詩(shī)意的精神棲居地。除了黃土，朱鴻還將感情寄托到故鄉(xiāng)的花鳥草糧等實(shí)體上。朱鴻在《長(zhǎng)安十糧》中如數(shù)家珍地講述著故鄉(xiāng)生產(chǎn)的十種糧的歷史、習(xí)性、外形、功效，稱糧是有情之物，贊之頌之。糧食是土地的產(chǎn)物，作者對(duì)糧的耐心書寫，正是對(duì)土地的熱愛與致敬。在《長(zhǎng)安鳥類》中，朱鴻還饒有興味地回憶著故鄉(xiāng)的鳥，烏鴉、喜鵲、麻雀、大雁、啄木鳥、貓頭鷹等，它們是大自然中可愛的生靈，自由地縱情于故鄉(xiāng)的大地和長(zhǎng)空。此外，《辨花木識(shí)季節(jié)》和《長(zhǎng)安薺菜》也是寫物的散文。這些物質(zhì)是作者心緒外化的有形載體，當(dāng)他細(xì)數(shù)著黃土上長(zhǎng)出的糧，敘說著天空中飛翔的鳥，作者也重溫了故鄉(xiāng)舊夢(mèng)。這類散文與楊朔的“借物抒情”的寫作模式不同。朱鴻沒有在文末將物進(jìn)行升華，也沒有直抒胸臆的感懷，行文顯得冷靜客觀，“不動(dòng)聲色”。實(shí)際上，朱鴻將對(duì)故鄉(xiāng)的愛滲透到對(duì)物的書寫的字里行間。這種“外冷內(nèi)熱”的寫法正是一個(gè)關(guān)中漢子的脈脈深情。

在散文中，除了物質(zhì)寄托，重溫童年的記憶也是朱鴻“歸家”的方式。兒時(shí)的鄉(xiāng)土“最是一片毫無異己感、威脅感的令人心神寧適的土地，也是人類不懈地尋找的那片土”[3]16。當(dāng)人們背井離鄉(xiāng)擠入都市，人到中年，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的失落，童年的記憶往往成為心靈的慰藉和補(bǔ)償。“時(shí)間詩(shī)化了回憶”，如同魯迅的《朝花夕拾》、林海音的《城南舊事》等回憶性散文充滿童趣，《長(zhǎng)安是中國(guó)的心》中也有很多作品回憶了童年經(jīng)歷和故鄉(xiāng)的美好風(fēng)俗人情，流淌著無盡的甜蜜和溫馨。在《過年》中，作者溫情脈脈地?cái)⑹鲋鴥簳r(shí)過年的熱鬧場(chǎng)景：大人們?nèi)缁鹑巛钡鼗I備年貨，除夕當(dāng)天燃放鞭炮、迎歸祖靈、守歲，初一拜年，初二訪親，初三初四仍然熱熱鬧鬧，初五家人團(tuán)聚。農(nóng)村傳統(tǒng)的春節(jié)充滿了溫馨的氣息，貫注著中國(guó)文化的精髓。作者在《清明節(jié)》中敞開童心的感受，回憶了清明時(shí)節(jié)學(xué)校、村子里的拔河游戲以及放風(fēng)箏的樂趣。《社火》的描寫也可謂是相當(dāng)精彩，跳動(dòng)著歡樂的民間氣息，鮮活地呈現(xiàn)了農(nóng)村社火的場(chǎng)面：

“下來的節(jié)目是芯子，彼此顯然較勁了，不過這正是鄉(xiāng)里老少所希望的。荊一村伍家堡抬著一套青山綠水，荊二村張家堡便抬著一套奇花異草，荊一村秦家堡以歌臺(tái)舞榭作炫，荊二村左家堡便以神宮仙洞為撼。荊一村王家堡忽然改換路子，讓牛郎上，牛郎肩挑七尺扁擔(dān)，金哥在一端，玉妹在一端，天流白云，銀河在望，驀地打開了想象之窗。荊二村辛家堡靈機(jī)一動(dòng)，讓豬八戒上，豬八戒背媳婦，這顯然俗了一點(diǎn)，不過它使欣賞之人無不開懷大笑。難分難解，一浪高過一浪?！盵2] 456-457

社火是中國(guó)北方地區(qū)古老的漢族民間藝術(shù)形式，是在祭祀或節(jié)日里迎神賽會(huì)上的各種雜戲、雜耍表演，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀活動(dòng)，如今不再表達(dá)對(duì)“神”的崇拜，而是演變?yōu)橐环N文化娛樂活動(dòng)和新的民俗。在沒有太多娛樂活動(dòng)的鄉(xiāng)村，社火是農(nóng)民的“狂歡節(jié)”，有助于農(nóng)民勞動(dòng)之余舒緩身心。這種集體活動(dòng)需要互相協(xié)調(diào)，也只有在不分彼此的農(nóng)村才能完成，它給農(nóng)村帶來和諧和歡樂，體現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和鄉(xiāng)間的審美趣味。

童年的樂園里有無憂無慮的游戲，更有溫暖的人情。《中秋節(jié)》回憶了父親某年中秋節(jié)羈旅在外，母親給父親留下團(tuán)圓饃，怕“我”偷吃，將它高懸于壁的故事。當(dāng)時(shí)作者年紀(jì)尚小，根本不能理解母親的心，現(xiàn)在作者已經(jīng)白絲閃鬢，滄桑繁歷，卻坦言仍不敢自以為能理解母親的心，或完全理解。中國(guó)人追求團(tuán)圓，中秋節(jié)是中國(guó)人非常重視的傳統(tǒng)節(jié)日。民間以團(tuán)圓饃寓意團(tuán)聚，關(guān)中有中秋節(jié)為羈旅在外的人留團(tuán)圓饃的習(xí)俗。母親小心翼翼的舉動(dòng)，是對(duì)丈夫的愛，對(duì)親情的重視，對(duì)習(xí)俗的敬畏?！秹簹q錢》則回憶了兒時(shí)收到壓歲錢的幸福感，尤其令人動(dòng)容的是二舅給“我”壓歲錢的情節(jié)。二舅是個(gè)老實(shí)的農(nóng)民，他神秘地把“我”約到一個(gè)墻角，摸索著掏出兩角錢給我，那兩角人民幣已經(jīng)磨得發(fā)薄發(fā)軟，帶著二舅的體溫，還粘著一片麥殼。“我”覺得二舅可憐，但為不傷他的心而接受了。在細(xì)致入微的平實(shí)敘述中，我們看到了農(nóng)民的辛酸，也看到了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的疼愛，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的理解。

然而，每當(dāng)作者興奮地講述童年樂趣，最終都不得不被拉回現(xiàn)實(shí)?！吧倭暝鲜俏以?jīng)過年的地方，那里有哺育我思想與感情的祖居和祖墳，2011年它被完全夷平了，想起來我就傷感！”[2]449在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)土文化不斷遭到侵襲，古樸的風(fēng)俗慢慢褪色，人們的思維方式、價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)越來越偏離傳統(tǒng)的軌道。傳統(tǒng)節(jié)日異化，作者不禁感傷“逝者如斯夫，桑梓盡去，人何以堪”；社火風(fēng)俗幾乎斷絕，對(duì)年輕一代它將成為陌生的傳說。作者望著故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的背影，悵然若失，“小時(shí)候總覺得故鄉(xiāng)逼仄而鄙陋，但那天卻感到故鄉(xiāng)深處似海，并生出一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的眷戀。”[2]449朱鴻為故鄉(xiāng)唱了一曲情歌，同時(shí)獻(xiàn)上了一曲挽歌。

2　文化尋根與現(xiàn)代性批判

在人文精神遭遇危機(jī)的背景下，朱鴻將目光從少陵原放大到整個(gè)關(guān)中地區(qū)。他立足地域化書寫，揭示本地域群體文化意識(shí)與深層社會(huì)心理，進(jìn)而探索民族文化精神，確認(rèn)自己的文化身份，也為人類尋求精神家園。以空間為指向的“地域化書寫”和以時(shí)間為指向的“歷史文化大散文”成為朱鴻文化尋根的出口。

要了解某個(gè)地域的文化心理，最好的和最近的途徑就是看當(dāng)?shù)氐娘嬍?，《食態(tài)》透過飲食探析了西安人的文化心理。西安具有移民城市的特質(zhì)，但以關(guān)中人為主，關(guān)中平原盛產(chǎn)小麥，所以西安以面食為主，最著名的是面條和饃。作者還提出西安人善于吸納外來之食，河南胡辣湯、四川麻辣燙、蘭州拉面等都被西安人進(jìn)行了本土化改造，體現(xiàn)了西安人的智慧與包容性。悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，讓西安的城市生活別具特色?！稇蛎浴分v述了秦腔對(duì)于西安人的意義。秦腔作為西安的文化品牌曾在歷史上輝煌過，因?yàn)槭鼙姷膶徝佬枰蛯徝廊の栋l(fā)生改變，秦腔出現(xiàn)衰退之勢(shì)。但是迷于秦腔已成為部分西安人的習(xí)慣，戲迷仍在，秦腔自樂班仍是西安的一片美好風(fēng)景?！熬佑谖靼?，古玩便不陌生。這很正常，因?yàn)槲靼矔r(shí)時(shí)處處有文物面世，粗人也罷，細(xì)人也罷，其朝聞而夕見，耳濡而目染，遂使深?yuàn)W變?yōu)闇\白，神秘變?yōu)橹O熟?！盵2]467《古玩》講述了西安市民對(duì)古玩的熱愛，尤其是文化人，他們對(duì)古玩求之若渴，持之以恒。

地域文化的源頭隱藏在歷史的縱深處，對(duì)地域文化源頭的思索與考據(jù)，是許多文人的自覺追求。錢穆認(rèn)為，“中國(guó)的國(guó)民性大體應(yīng)屬向后型……依照中國(guó)人的觀念奔未來者是欲，戀念過去者是情”，文化人“很少向未來的熱戀，卻多對(duì)過去的熱情”[4]12。在這種普遍的民族文化心態(tài)的基礎(chǔ)上，西安人更耽于歷史。西安是十三朝古都，有著深厚的歷史文化氛圍。中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)、最負(fù)盛名的西周、秦、西漢、唐王朝均建都于此，遂使長(zhǎng)安長(zhǎng)期成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，鑄就了西安歷史的輝煌。京都地位的喪失，東部城市的崛起，令西安人感到今非昔比的失落，轉(zhuǎn)而在歷史中尋求安慰。再者，從西方而來的現(xiàn)代文明帶來了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)搖了關(guān)中傳統(tǒng)文化的權(quán)威地位，加劇了西安人的彷徨失措。朱鴻自幼接受古都文化的熏陶，潛移默化地形成了濃厚的歷史情結(jié)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的失落，他將創(chuàng)作扎根于歷史的土壤，企圖在傳統(tǒng)文化中尋求應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量。

朱鴻兼取學(xué)者和散文家的優(yōu)勢(shì)，將理性與情思融入到歷史遺跡中，探尋對(duì)歷史之謎的解答，審視民族文化傳統(tǒng)。半坡遺址位于西安市以東，是黃河流域一處典型的母系氏族公社村落遺址。半坡氏族生活像一個(gè)迷，深深吸引著朱鴻?！栋肫氯诉z址》和《半坡讀陶》表現(xiàn)了作者探究人類的好奇心，表達(dá)了對(duì)祖先生活智慧的敬仰，以及對(duì)美好人性的贊美?！吨芰辍酚浭隽俗髡咛剿髦芰甑乃冢浄街疽笆?、考古發(fā)現(xiàn)，輔以詩(shī)文，周陵卻遲遲不現(xiàn)，周陵的消失是個(gè)歷史之謎，透露出一種對(duì)歷史驀然回首的感懷，對(duì)消失的古代文明的眷戀和追思。在《樊川猶美》中，眼前的美景引發(fā)了作者對(duì)民族性格的思考，“你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們靈魂之中消極與隱逸的意識(shí)多么深刻，如果你沿著這種思路繼續(xù)行走，那么你大概就知道了自己所屬于的這個(gè)民族的性格，問題是，你不論是自豪還是悲哀，你都是屬于它的?！盵2]61關(guān)于歷史文化散文，朱鴻曾表示：“把知識(shí)和體驗(yàn)進(jìn)行物理變化并不難，難的是使知識(shí)和體驗(yàn)作化學(xué)反應(yīng)，而化學(xué)反應(yīng)則是產(chǎn)生新的見解的途徑?！盵5]214朱鴻的歷史文化散文從新的角度進(jìn)行開掘,以一個(gè)全新的現(xiàn)代人的思想和認(rèn)識(shí)的高度,穿透歷史的塵封,闡發(fā)出一些啟發(fā)性的見解。輞川是王維曾居住的地方，在《輞川山居》中，作者從個(gè)人的生命體驗(yàn)出發(fā)，重新思索王維的人生，對(duì)王維不能完全媚俗也不能完全脫俗的痛苦表示理解。置身于新的歷史文化環(huán)境，朱鴻在《秦始皇陵》中反對(duì)人們對(duì)秦始皇陵的美化，因?yàn)榍厥蓟书_了阻止言論自由和迫害知識(shí)分子的先河。《唐玄宗泰陵》從現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)唐玄宗做出了異于歷史學(xué)家的評(píng)價(jià)。作者欣賞唐玄宗的率真，對(duì)生活的熱忱，尤其是其對(duì)待愛情的真誠(chéng)，認(rèn)為唐玄宗散發(fā)著人性的光芒，若讓現(xiàn)代人選其所喜歡的元首，唐玄宗的得票會(huì)最多,女選民也許將會(huì)像選丈夫一樣把票投給唐玄宗。

長(zhǎng)安的古都文化孕育了一大批士大夫，他們大都負(fù)家國(guó)命運(yùn)于一身，以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為理想。蘇武以中郎將持節(jié)出使匈奴被扣留，歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈；史學(xué)家司馬遷以其剛正不阿的人格，替李陵敗降之事辯解而受宮刑；李白、杜甫等人的詩(shī)歌飽含憂國(guó)憂民的情懷。濃重的文化“根”意識(shí)使朱鴻的創(chuàng)作始終與長(zhǎng)安文化血脈相連，在當(dāng)下人文精神遭受空前威脅的時(shí)代，朱鴻的散文關(guān)注家鄉(xiāng)的民生，也擔(dān)心著人類的生存處境，使人很容易遙想數(shù)千年不絕如縷的長(zhǎng)安精神傳統(tǒng)?！队朴莆妓方衣读宋妓默F(xiàn)狀，痛斥人們對(duì)渭水不加節(jié)制的利用和污染。盡管揭露渭水讓作者感到心痛，但他仍要真誠(chéng)地對(duì)待自然，這是知識(shí)分子的責(zé)任使然。十年后，作者重走渭水，看到了渭水的變化，又作《渭水返清》一文表達(dá)欣慰之情。朱鴻具有敏銳的洞見，在欣喜之余，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)隱藏的危機(jī)，即人們對(duì)環(huán)境的享用不均的問題，由此發(fā)出一個(gè)知識(shí)分子的警語?！稑酚卧贰堕L(zhǎng)樂宮》《漢薄姬太后陵》《唐杜牧墓》等篇目，都涉及保護(hù)文化遺產(chǎn)的問題，沉痛地揭露了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視；《樊川尤美》《曲江蕭瑟》等則文關(guān)注生態(tài)問題，反對(duì)人類對(duì)于自然急功近利、不顧后果的掠奪性開發(fā)和使用。

3　質(zhì)樸感情下的古典式書寫

周作人在《地方與文藝》中提出，散文作家應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，“把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文學(xué)上，這才是真實(shí)的思想與文藝”。[6]12朱鴻其人與其文都是長(zhǎng)安文化熏陶和外化的產(chǎn)物。樸拙、雄放、厚重的秦漢文化遺風(fēng)，西部秦地人淳厚、樸實(shí)的性格，黃土地質(zhì)樸厚重的文化氣韻，落實(shí)在朱鴻的散文中，形成了樸淡、敦厚、古典的藝術(shù)風(fēng)格。

朱鴻的散文無論是述說物產(chǎn)風(fēng)俗、文物古跡、歷史掌故，在摯樸自然的文風(fēng)中，都蘊(yùn)含著一種沖淡平和、典雅沉靜的風(fēng)度，少有溢于言表的喜怒，更無空泛酸腐的感懷。以《黃土》為例，作者從黃土的形成、特點(diǎn)、價(jià)值等方面娓娓道來，不溫不火，不急不躁，即使在情感接近高潮時(shí)亦能化濃為淡?！坝袝r(shí)候我心有惶惶，便出西安城，到樊川來，坐在寂寞的一棵白楊樹下望著少陵原的南坡，夕陽照崖，草木泛古，沉默的黃土竟有意味深長(zhǎng)的呼吸！”[2]7情感經(jīng)過理性的過濾變得醇厚悠長(zhǎng)，樸淡的敘述舉重若輕地包含了赤子對(duì)于鄉(xiāng)土的無限眷戀?！肚捝窂娜輧?nèi)斂、不動(dòng)聲色地記述了作者與村邊一對(duì)閑坐的老人的對(duì)話。從對(duì)話中得知，老人祖上明末清初遷到曲江，那時(shí)的曲江還未干涸，1939年關(guān)中大旱，曲江干涸，1964年曲江有地下水滲出，人們開始種稻、養(yǎng)魚。老人的小兒在抓魚時(shí)溺亡，老太太從此重病。1974年，過度打井和造田令曲江再次干涸，老頭期盼曲江水能夠再現(xiàn)……這段平實(shí)的敘述產(chǎn)生了強(qiáng)大的情感沖擊力，作者那種與生俱來的對(duì)農(nóng)民的悲憫情懷也得到釋放。朱鴻的散文極少升華出一個(gè)確切的主旨，結(jié)尾往往深思意遠(yuǎn)，令人“心會(huì)則許，道出則不許”。在《曲江蕭瑟》文末，朱鴻寫道：“背后是曲江，我能感到，有無數(shù)的秋蟲在那里鳴叫著?！盵2]92秋蟲的鳴叫給人凄涼之感，作者借此營(yíng)造悲涼的氛圍，留下綿長(zhǎng)的憂思。“一個(gè)穿著蓑衣的農(nóng)民，他站在雨中，輕輕地問我：‘你要三輪車么？’”[2]70《輞川尚靜》的結(jié)尾婉轉(zhuǎn)含蓄，將一個(gè)充滿煙火氣息的幽靜的輞川長(zhǎng)久地印到作者心中。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》提出“言有盡而意無窮”，說的是文學(xué)作品必須給讀者營(yíng)造想象、回味的空間。周作人主張“不切題為宗旨”的作文金針，指的是散文應(yīng)該有一點(diǎn)朦朧，有一種余香與回味。散文家孜孜以求的含蓄之美，在溫和敦厚的關(guān)中作家朱鴻筆下得到實(shí)現(xiàn)。可以說，朱鴻的散文有節(jié)制之美，“美在適當(dāng)”，他成功地避免了散文界由來已久的過度抒情的困境。

朱鴻的散文處處透露出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，他的寫景散文注重情景交融。情景交融首先表現(xiàn)為物我不分，是一種物我互感互生、互滲互融的藝術(shù)表現(xiàn)狀態(tài)，它是“天人合一”思想在藝術(shù)上的表現(xiàn)。在中國(guó)人看來，天人之間沒有距離，天人感應(yīng)，使藝術(shù)家們確信感情可以在外界找到相應(yīng)的寄托，因?yàn)橛钪媸侨说姆糯螅f物是心的外化。朱鴻秉承天人合一的思想，將自己的生命體驗(yàn)融于自然，使散文帶有明顯的寄情山水、幽思懷古、馳騁襟懷的古典游記的色彩。

“秋天的雨順利極了，仿佛云微微扭動(dòng)一下它就有了。輞川的雨是明凈的，線似的，一根一根拉到峽谷，但雨卻空得它無聲無息。山坡上的紅葉，渲染在碧翠的草叢，而顆顆青石，則架在雜樹的根部，危險(xiǎn)得隨時(shí)都會(huì)滾落，不過蒙蒙的雨送給它們一層薄薄的夢(mèng)，夢(mèng)懸在輞川的山坡上。”[2]66

朱鴻繪制了一幅輞川秋雨圖，明凈、清幽，氤氳著中國(guó)古詩(shī)古畫之氣韻。作者對(duì)自然和自由人性的向往之情與美景水乳交融，使讀者看到了作者眼中之景，也讀到了作者心中之情。

“要使散文有個(gè)性魅力，除了有獨(dú)特的精神之外，應(yīng)該還有獨(dú)特的語言，甚至一字一句都要強(qiáng)烈的個(gè)人化的氣息：虎的氣息也行，狐的氣息也行，唯要避免非驢非馬的氣息?！盵5]214朱鴻追求個(gè)性化的表達(dá)，其文風(fēng)有意無意地受到了古典語言的影響，呈現(xiàn)典雅通暢、意蘊(yùn)雋永、含蓄綿密的語言特點(diǎn)。“時(shí)在早晨，8點(diǎn)30分的天空一經(jīng)夜雨清洗，千里透晴，萬里湛藍(lán)，有陽光盈照，芳香柔飄，700畝曲江白石過灘，拱橋跨流，群鴨任流，孤雀自鳴，男瀟灑以爭(zhēng)雄，女嬌嬈以競(jìng)艷，唯老者安然，幼者怡然?！盵2]94作者用錘煉過的文字描寫曲江的盛景，多用四言句式，句式整齊，讀來朗朗上口。“南五臺(tái)縱身十余里，巉巖為列，茂林成蔭，盡頭才是極峰觀音臺(tái)。從東到西呈五壑，白蛇溝集中，修行的人多從這里進(jìn)山。晨不見紅日東升，唯劍藍(lán)漫長(zhǎng)天，有透明感、融化感?！盵2]15朱鴻采用凝練的筆法描繪南五臺(tái)山，具有凝練、高雅的語言美感。他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)語言的繼承和突破，是其為建立個(gè)人化的話語空間所做的努力?！吧⑽脑捳Z與理想人格相互建構(gòu)”，在古典情結(jié)的驅(qū)使下，朱鴻拾起當(dāng)今較為沉寂的語言符號(hào)，注入現(xiàn)代的形式和內(nèi)容，使其散發(fā)出新的生命力和別樣的美感。當(dāng)置身于古典式的表達(dá)，他儼然是一名古王朝的文人士大夫，清幽靜雅，淳樸高潔，智慧通達(dá)，心憂天下，這也正是朱鴻的理想追求。在浮躁的快餐化閱讀時(shí)代，朱鴻的寫作體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)長(zhǎng)安文化的堅(jiān)守。

4　結(jié)　語

朱鴻站在長(zhǎng)安文化代言人的角度,表達(dá)了對(duì)故土的深情,對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值探索的執(zhí)著,對(duì)人類精神家園追尋的虔誠(chéng)。而體現(xiàn)在散文藝術(shù)上,又準(zhǔn)確地演繹了關(guān)中文化和關(guān)中精神博大與寬厚、深沉與內(nèi)斂的本色。朱鴻的寫作是有根的寫作，植根的土壤是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化——正是這種文化滋養(yǎng)著朱鴻堅(jiān)韌溫情的創(chuàng)作，激勵(lì)著他在紛繁的當(dāng)代文壇中堅(jiān)守著一片心靈的黃土地。

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[2]朱鴻.長(zhǎng)安是中國(guó)的心[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[3]趙園.地之子[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[4]錢穆.湖上閑思錄[M].北京:九州出版社，2012.

[5]朱鴻.人生的愛與智[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[6]周作人.地方與文藝[M]//周作人.談龍集.石家莊:河北教育出版社，2002.

(責(zé)任編輯王小娟)

On The Regional Writing of Zhu Hong's Proses—Take the Prose Collection “Chang'anisTheHeartofChina” as an Example

FANG Cun,TANG Qingchuan

(School of Literature,Shaannxi Normal University,Xi'an,Shaanxi,710119,China)

Author's creative style is frequently bound up with the regional culture in which he is living.Zhuhong,as a proser,has grown up on Shaoling plain of ancient city Xi'an,The yellow land has been nourishing his creation of tenacity and tenderness,while Chang'an culture with a long history has increased the thickness of his creation.His prose collectionChang'anisTheHeartofChina” reveals the local culture characteristics,further explores the spirit of national culture,and also put his local complex and historical emotion between lines of his works.In art,it shows plain,honest,classical art style,accurately interpreting broad and wide,deep and introverted character of Guanzhong culture and Guanzhong spirit.

Zhuhong;prose;regionalization;local complex;cultural-root exploration

2016-03-22

房存，女，山東泰安人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

陜西師范大學(xué)2015年研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目(2015CXS006)。

I207.6

A

1008-5645(2016)04-0107-06