藏區(qū)寺院媒介模式的發(fā)展探析

梁成秀

（西藏民族大學(xué)學(xué)報編輯部 陜西咸陽 712082）

藏區(qū)寺院媒介模式的發(fā)展探析

梁成秀

（西藏民族大學(xué)學(xué)報編輯部 陜西咸陽 712082）

本文主要從歷史上藏區(qū)寺院媒介產(chǎn)生的文化背景——政治因素的影響、寺院經(jīng)濟的發(fā)展、文化媒介的形式、寺院教育等方面探討了寺院媒介的模式，進而論述了當今社會中藏區(qū)寺院傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)型的必然性，互聯(lián)網(wǎng)及新媒介的加入為寺院媒介的發(fā)展注入了活力，為新時期寺院媒介模式的傳播發(fā)展提供了新的發(fā)展契機。

藏區(qū)；寺院；媒介模式

當今社會，新技術(shù)的不斷發(fā)展，各領(lǐng)域媒體都想通過高效而富有創(chuàng)意的媒介模式積極為自己開拓新的發(fā)展空間。藏區(qū)媒介的發(fā)展也在不斷地適應(yīng)大環(huán)境、大背景的形勢在發(fā)展、進步與創(chuàng)新中前行。我們知道，藏族歷史上寺院在藏區(qū)有著無可取代的傳播作用，千年來它承載著藏區(qū)老百姓的精神寄托，也對中國文化史和文明史的不斷交流與融合中做出了積極的貢獻，所體現(xiàn)的文化價值影響深遠。因此，探究藏區(qū)媒介模式的發(fā)展，勢必與宗教、寺院的關(guān)系密不可分。

一

（一）政治因素的影響

“傳媒從來都是一種政治力量，對人類社會生活形成全方位的影響。媒介從來都是權(quán)力載體，沒

有哪種話語權(quán)不需要媒介表達”。[1](P47—48)藏區(qū)媒介的發(fā)展與政治關(guān)系也有著密切聯(lián)系。歷史上看，某些公共議題的出現(xiàn)，甚至于政治空間的擴張與媒介密切相關(guān)。在文字出現(xiàn)之前，藏區(qū)主要的傳播方式是口頭傳播，民間歌謠因朗朗上口、押韻合拍的優(yōu)勢而得以有效傳播并獲得了長足發(fā)展，語言作為最古老、最熟悉的媒介交流方式是人類生活的產(chǎn)物，在藏族社會的媒介中，語言交流保留了高度濃縮的文化信息，成為了古老藏族社會重要的財富和資源。到了吐蕃王朝時期，統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治，趁佛教入藏之際將其加以很好地利用，傳播所到之處，實為政治影響之地，松贊干布派人入天竺、創(chuàng)制藏文、翻譯佛經(jīng)，實質(zhì)上就是去對吐蕃進行形象傳播，維護統(tǒng)治，擴大政治影響力，藏文成為藏區(qū)第二種重要的傳播媒介（即文字傳播），佛教入藏并與寺院產(chǎn)生了深厚的政治影響，宗教和吐蕃王朝的

命運緊密相連，在藏族史上朗達瑪針對佛、法、僧三寶的滅佛運動后，吐蕃王朝走向崩潰，佛、法、僧作為寺院媒介傳播的主體或客體遭到重創(chuàng)時，吐蕃的政治基礎(chǔ)也受到了震蕩。但是佛教作為紐帶的作用，從文化意義上的族群一直得以維持，后來佛教雖有復(fù)興卻也是分散的，藏區(qū)各個教派雖擁有眾多的土地、牲畜、牧場，其獨立發(fā)展難成氣候，各教派要發(fā)展必須尋求強大政治勢力的庇護。后來，宗教派別在向某一政治力量示好后，宗教人士被委以重任，教派發(fā)展空間也隨之擴大。元朝時期，八思巴和薩迦派得到了強有力的援助——中央政府的支持，佛教上層階級的統(tǒng)治逐漸從經(jīng)濟上蔓延到政治上，“政教合一”制度形成并發(fā)展。統(tǒng)一的思想信仰使藏族社會的家族部落、宗派、寺院、政權(quán)保持了穩(wěn)定和統(tǒng)一，為藏區(qū)“政教合一”這種典型的政治運行模式的形成創(chuàng)造了條件，同時受藏傳佛教和“政教合一”制度的影響，寺院成為藏區(qū)的政治中心。

（二）寺院經(jīng)濟的發(fā)展與相互關(guān)系

藏區(qū)寺院媒介的發(fā)展需要強有力的經(jīng)濟支持和技術(shù)保障。藏區(qū)寺院經(jīng)濟的出現(xiàn)既是統(tǒng)治階級財力的展示，也是利益的需要。早在牟尼贊普時期，為了保障寺院僧人穩(wěn)定的生活，統(tǒng)治者以經(jīng)濟資助的形式來提高僧人的經(jīng)濟收入，王朝“定期撥給僧人們生活開支?！盵2](P30)吐蕃時期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會分工細化，經(jīng)濟力量雄厚，王朝統(tǒng)治階級采取國庫供給、免除差稅等政策對僧侶利益進行保護。赤松德贊時期出現(xiàn)了誦經(jīng)傳教的專職僧人，地方政府賜予寺院大量土地，實行“七戶養(yǎng)僧”的制度，并“專門為一些寺院撥給更多的土地、牲畜、奴戶作為寺院的固定財產(chǎn)和寺戶”。[3]（P20）格桑達吉認為，公元8世紀末9世紀初，寺院開始占有生產(chǎn)資料并形成了具有相對獨立的經(jīng)濟活動的經(jīng)濟實體。[4]由于寺院具有較充足的人力、物力和財力,為寺院經(jīng)濟這種獨特形式的形成創(chuàng)造了有利的條件，同時也為寺院媒介(印刷傳播)的發(fā)展儲備了經(jīng)濟資源。吐蕃王朝滅亡后，寺院改變了依附統(tǒng)治階級的狀態(tài)，積極主動地占有生產(chǎn)資料，以擁有大量的寺院莊園和土地來剝削農(nóng)奴，有了穩(wěn)定的收入來源，為寺院媒介的發(fā)展提供了更加扎實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

馬克思主義理論認為，一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會形態(tài)。佛教傳播需要某種手段和工具，寺院經(jīng)濟實際是為了維護自身發(fā)展和宗教功能的發(fā)揮而產(chǎn)生、發(fā)展的，寺院宗教功能的體現(xiàn)通過誦經(jīng)和印刷佛經(jīng)得以傳播，寺院經(jīng)濟客觀上促進了雕版印刷術(shù)的發(fā)展，元代以后雕版印刷術(shù)依附寺院這一經(jīng)濟實體而生存，佛經(jīng)作為寺院媒介和雕版印刷技術(shù)之間形成了互利共贏的關(guān)系，也有力地促進了傳播媒介及媒介技術(shù)的進步。雕版印刷技術(shù)使寺院文字媒介的傳播速度得到了快速提升，印刷使規(guī)模傳播成為可能，佛教經(jīng)文的制作有了批量生產(chǎn)，在一定程度上對人們獲取信息、普及文化有積極的意義。當然，我們依然清楚地認識到，雕版印刷的文化受益者主要是當時社會中的貴族階層和寺院中的僧侶，一般的農(nóng)奴沒有能夠利用雕版文字進行表達的權(quán)力和能力。

（三）文化媒介形式

寺院的政治、經(jīng)濟中心地位決定其成為傳播文化的主導(dǎo)力量。藏區(qū)寺院是宗教文化傳播的最重要場所，宗教文化是藏文化的重要組成部分，寺院對藏文化的傳播有不可估量的價值和作用。藏文最大的貢獻在于對佛經(jīng)的翻譯與藏族文化的傳播，這是由寺院經(jīng)濟和“政教合一”的政治體制決定的。寺院的傳播可以看成一種組織傳播形式，寺院的發(fā)展，標志著西藏宗教傳播的延伸和深化。[5](P21)在藏區(qū)的主要寺院中均設(shè)有印經(jīng)院，印經(jīng)院是佛教經(jīng)書和文化典籍唯一的印刷生產(chǎn)地，具有出版社和圖書館的作用，雖然寺院佛典的載體形式多種多樣，包括金石、樹皮、貝葉、簡牘等，但是，雕版印刷的文獻是現(xiàn)存寺院文獻的重要形式，這些文獻典籍包括天文、地理、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、歷法等諸多內(nèi)容，其中尤為突出的是宗教文化成果大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》的編輯完成，可謂是藏族宗教文化的集大成之作。以寺院為主體力量，以佛教文化為基礎(chǔ)編輯而成的藏文《大藏經(jīng)》，它所具有的一種創(chuàng)新性和創(chuàng)構(gòu)形態(tài)的文化傳播媒介，不僅使藏區(qū)的古典文獻以此為載體賴之以保存和傳播，而且還把古代叢書的編輯推上了一個新的高度，創(chuàng)構(gòu)成為了百科全書意義的傳播媒介，充分顯示了近代以前藏區(qū)寺院的文化工作者高超的編輯技藝和編輯智慧，從而說明了寺院作為一種文化傳播媒介，它所

具有的創(chuàng)構(gòu)實踐和文化知識創(chuàng)新活動是不可取代的，許多文化知識以藏文《大藏經(jīng)》為媒介向社會進行擴散和傳播，實際在一定程度上促進了文化知識的不斷創(chuàng)造和更新。藏區(qū)寺院這種特殊的文化媒介形式在中國編輯傳播歷史上具有十分重要的地位和突出的影響。

總體來看，近代以前寺院媒介的傳播模式比較單一，主要依靠雕版印刷的紙質(zhì)媒介。藏區(qū)寺院在傳播媒介的創(chuàng)構(gòu)與文化知識的創(chuàng)新方面形成了一種互為條件和相互促進的編輯傳播關(guān)系。由此可知，文化的傳承和傳播以及創(chuàng)新離不開媒介的支持，而媒介作為一種傳播載體，它的創(chuàng)制又促進了文化的交流和創(chuàng)新。同時，寺院雕版印刷技術(shù)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雕版印刷的藏族文獻對后世研究藏族文化、歷史有重要的文獻價值。

（四）寺院教育

教育是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，在較長的一段歷史時期內(nèi)，藏區(qū)寺院代替了世俗學(xué)校發(fā)揮著教育的功能。在藏族史上，寺院教育最初是伴隨佛教的傳播而產(chǎn)生，后來隨著藏傳佛教的興盛而逐漸發(fā)展完善。藏區(qū)寺院教育發(fā)揮教育功能始于公元8世紀桑耶寺的建立，在桑耶寺內(nèi)出現(xiàn)了由13名高僧和25僧童組成的“確吉拉扎”（妙法學(xué)校），這是西藏教育的雛形……所謂“舍寺院外無學(xué)校，舍宗教外無教育，舍僧侶外無教師”之說，正是對寺院教育的一種概括。[6](P246)甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺等寺廟都設(shè)有“扎倉”進行系統(tǒng)的寺院教育，藏區(qū)寺院教育在不斷發(fā)展過程中形成了完備的體系，寺院內(nèi)設(shè)有規(guī)范的考試和嚴格的學(xué)位授予的相關(guān)規(guī)定和程序。由于教育要依托講經(jīng)說法，經(jīng)文和其他學(xué)科類書籍的需要客觀上傳承和促進了雕版印刷術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，因此，寺院教育促進了寺院媒介的發(fā)展。

由于寺院僧侶脫離生產(chǎn)，寺院自身要發(fā)展，必須依靠老百姓的供奉，老百姓虔誠的宗教情感使得寺院獲得充足的物質(zhì)財富，寺院經(jīng)濟也持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；眾所周知，“政教合一”制度的政教權(quán)力多集中于高僧活佛、喇嘛等僧侶手中，寺院既是政治宗教中心，也是文化教育中心，這就決定了寺院僧侶在藏區(qū)的重要地位，他們成為了藏區(qū)的政治精英、宗教領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)權(quán)威，藏區(qū)寺院中僧侶喇嘛、高僧大德是主要的知識傳播者，他們壟斷知識并承擔傳道授業(yè)解惑的使命，同時寺院作為藏區(qū)真正意義上的文化傳播機構(gòu)，對傳播社會科學(xué)和自然科學(xué)知識做出了重要貢獻，對傳承藏族優(yōu)秀文化功不可沒。藏族歷史、文化、語言、翻譯、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、舞蹈、藝術(shù)等方面所取得的成就在中國文化史上具有重要的價值，寺院也是藏區(qū)財富的聚集地，是藏區(qū)人才的聚寶盆，是財力、人力的結(jié)合體，而媒介發(fā)展需要以充足的財力、人力為依托，寺院自然成為藏區(qū)媒介的駐扎地，傳統(tǒng)意義上藏區(qū)媒介的發(fā)展即指寺院媒介的發(fā)展。

二

藏區(qū)寺院主導(dǎo)媒介也經(jīng)歷了一個歷史性變遷的過程，這是由多方面原因引起的。首先，時代的發(fā)展促進傳播者和傳播對象更新觀念，他們以開放的心態(tài)積極接受并運用新媒介，寺院僧侶喇嘛認識到網(wǎng)絡(luò)、手機、微博、微信等社交平臺較傳統(tǒng)寺院媒介更快捷、高效、便利，他們將新媒介與傳統(tǒng)媒介相融合，共同促進宗教文化的傳播。其次，藏區(qū)寺院文化的傳播空間擴大，傳統(tǒng)的寺院傳播限于喇嘛僧眾或上層貴族階級，以往的雕版書籍不能滿足受眾的精神需要。隨著新技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、手機客戶端、數(shù)字化媒體為受眾帶來了多元、豐富的文化，也帶來了更大的受眾群體，且新媒介的內(nèi)容表現(xiàn)形式顯然更能吸引受眾眼球，其他領(lǐng)域的示范效應(yīng)推動寺院文化傳播與時俱進，積極運用新媒介。藏區(qū)寺院只有不斷更新傳播手段，拓展傳播空間，才能保持藏文化的傳播活力。

（一）傳統(tǒng)媒介的轉(zhuǎn)型

21世紀傳播新媒介迅猛發(fā)展以前一個相當長的時期內(nèi)，藏區(qū)寺院獨有的、主導(dǎo)的媒介形式是長條形、貝葉裝書籍，即指傳統(tǒng)的木雕經(jīng)版，木雕經(jīng)版具有“長條形、活頁狀”特征，寺院僧人念經(jīng)時需要長時間保持雙腿交疊、正襟危坐的姿勢，“長條形、活頁狀”的書籍方便僧人將它們置于雙腿上，雕版印刷技術(shù)之所以能在藏區(qū)寺院獲得生命，原因就是它方便了喇嘛們的誦經(jīng)打坐，同時，這種書籍裝

幀也是由印度的貝葉經(jīng)書籍形式演變而來。傳統(tǒng)的雕版印刷在隨后的發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多問題：制作工序繁瑣、人才斷層、原料不足、新技術(shù)的沖擊等，為寺院雕版印刷的發(fā)展傳承帶來了重重困難。雖然書籍的閱讀會給讀者以無限的遐想空間，但由于這種傳統(tǒng)的媒介模式形式比較單一、死板，文字信息的內(nèi)容是靜態(tài)的，信息內(nèi)容有無法更改的缺陷，這就使得無法和作者進行交流和互動，這種方式與現(xiàn)代媒介高速的數(shù)字化交流方式是不適應(yīng)的。因此，信息社會的高度發(fā)展，雕版印刷技術(shù)的轉(zhuǎn)型之路必然要適應(yīng)數(shù)字化的發(fā)展，要改變受眾獲取信息的渠道和方式，節(jié)省受眾的時間、拓展閱讀空間，同時，要節(jié)約社會資源，促進寺院媒介資源的重組。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)”及新媒介的加入

“互聯(lián)網(wǎng)”的模式給各行各業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇。任何一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遇到“互聯(lián)網(wǎng)”，都會產(chǎn)生思想的火花，衍生出新的發(fā)展空間，寺院媒介行業(yè)也不例外。新型的寺院媒介模式既包括雕版印刷，還囊括了新技術(shù)所裹挾的新媒體：手機、電腦、微博、微信，時尚與傳統(tǒng)的不斷融合，給藏區(qū)寺院媒介模式的發(fā)展注入了新的活力。閱讀者可以按照自己的喜好和需求選擇文本并可以對文本進行再創(chuàng)造，閱讀者也可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺與其他讀者進行交流和互動。寺院媒介傳播的信息想要脫穎而出，必須提高傳播內(nèi)容的品質(zhì)，“內(nèi)容為王”這一理念在寺院媒介傳播過程中的應(yīng)用者和推動傳播者——僧侶喇嘛們提高自身學(xué)識，客觀上達到了促進寺院宗教文化發(fā)展的效果，虛擬的空間同時也讓遙遠的內(nèi)容變得可觀、可感、可親近，贏得更多受眾，寺院媒介與受眾之間形成一種良性的互動，寺院媒介群不斷壯大。隨著21世紀傳媒形式的發(fā)展，使得數(shù)字媒介在寺院傳媒領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，寺院傳播主體由小眾的掌握雕版印刷技術(shù)的稀缺人才擴展到大眾中任何一個掌握新媒介精通寺院文化的人，多元的主體必然帶來傳播主題、傳播內(nèi)容的多元化，寺院文化的發(fā)展有了更多的選擇空間和發(fā)展方向，寺院媒介網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)被不斷重組、整合，信息的流動性更強，影響力更大。

（三）寺院媒介傳播場域（產(chǎn)業(yè)）的變遷

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，互聯(lián)網(wǎng)對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深刻的影響，也在改變著人們的生活方式和交往方式，尤其改變著我國的媒介環(huán)境，社會的主導(dǎo)傳播媒介發(fā)生了變化，藏區(qū)寺院的媒介傳播也在積極地適應(yīng)媒介的形式而變遷傳播產(chǎn)業(yè)，由于藏區(qū)文化具有獨特的民族風(fēng)格和地域特色，這是寺院媒介形成產(chǎn)業(yè)的前提條件。寺院雕版印刷技術(shù)的發(fā)展和印經(jīng)院的建立推動了傳統(tǒng)寺院媒介產(chǎn)業(yè)的形成，單一產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展受技術(shù)、受眾等的影響，風(fēng)險較大，新技術(shù)的發(fā)展促成了寺院媒介產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，使新媒體產(chǎn)業(yè)擁有更大的發(fā)展空間。寺院媒介產(chǎn)業(yè)鏈條延伸之后，寺院文化能夠獲得多途徑、多層面、多主體的保護——新媒體、傳統(tǒng)媒體、文化產(chǎn)業(yè)等都會對寺院文化保護貢獻自己的力量，新媒體擴大寺院文化的影響力，這有可能刺激感興趣的受眾去購買可珍藏的實體，那么雕版印刷產(chǎn)業(yè)在利益的刺激之下也會得到發(fā)展。

從單一產(chǎn)業(yè)到多種產(chǎn)業(yè)，這不僅是產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，更是傳播場域的擴大。寺院文化從雕版印刷的圈子里破土而出，走上了數(shù)字媒體的液晶屏幕，寺院媒介傳播主體、內(nèi)容從窄眾走向大眾，傳播力也會得到質(zhì)的飛躍，寺院媒介傳播將不僅僅是圈子文化，或許在創(chuàng)新之后其有可能變成大眾文化，獲得新生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也將不再是困擾文化發(fā)展的難題。

其實，媒介并不是無價值標準的渠道，實際上它以特有的形式結(jié)構(gòu)和符號特點對閱讀者或參與者發(fā)揮著人為的規(guī)約性作用，對信息的被編碼、傳輸以及如何被解碼有一定的規(guī)定和要求。當今互聯(lián)網(wǎng)中的信息更新?lián)Q代較快，意味著信息傳達的觀念在不斷地更新。在藏區(qū)，喇嘛作為寺院媒介傳播的主體，具有較強的政治、經(jīng)濟、文化和宗教能量，他們有推動宗教文化的迫切愿望，他們不斷改良寺院媒介的方式，他們是藏區(qū)運用新媒介的重要力量。技術(shù)創(chuàng)新不能脫離本體，體現(xiàn)人文關(guān)懷的新媒介才具有社會適應(yīng)能力，經(jīng)歷過生活考驗之后，新媒介的實用功能獲得認可后被不斷創(chuàng)新、發(fā)展。今天，新媒介已經(jīng)成為我們生活的必需品，甚至有“媒介技術(shù)決定論”的夸張言辭。藏區(qū)寺院中從高僧到普通的喇嘛在新技術(shù)的浪潮中也順勢而動，積極采用新技術(shù)獲取最快、最新信息的同時也快速地傳播藏族文化，像純藏文輸入法的開發(fā)和利用，為他們利用本民族語言傳播寺院文化大開方便之門。他們本來在寺院媒介發(fā)展過程中占有重要地位，在這個群體中有的是宗教領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)權(quán)威，他們是智慧的化身，更是運用、更新寺院媒介的傳播主體，其地位不可撼動。如2015年上半年“喇榮五明佛學(xué)院大堪布”（索達吉堪布）官方微博的影響力遙遙領(lǐng)先，粉絲量達198萬，由于他本身具有很高的知名度，在正面?zhèn)鞑ゲ貍鞣鸾涛幕矫婢哂胁豢商娲挠绊懥Α?/p>

三、結(jié) 語

藏區(qū)寺院媒介模式從單一性到多樣性變遷的過程中，形成了它獨有的受眾群體和特點，寺院中的僧侶喇嘛作為傳播者的生力軍，他們從傳統(tǒng)媒介向現(xiàn)代媒介的轉(zhuǎn)型中不斷學(xué)習(xí)和更新傳播手段，優(yōu)化傳播內(nèi)容，為寺院傳播方式的創(chuàng)新做出了積極的貢獻，我們深信，他們也是藏區(qū)政治穩(wěn)定發(fā)展、文化積極傳承、宗教正面?zhèn)鞑サ牟豢珊鲆暤牧α?。這就要求政府相關(guān)職能部門對宗教文化傳播媒介的這一新發(fā)展高度重視，加強管理，使之在宗教與社會主義社會相適應(yīng)、維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定等方面更好地發(fā)揮正能量的作用。

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[責任編輯 索南才讓]

[校 對 夏 陽]

B947

A

1003-8388（2016）05-0132-04

2016-04-13

梁成秀（1963-），女，藏族，甘肅天祝人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)學(xué)報編輯部編審，主要研究方向為編輯學(xué)、出版學(xué)。

本文系西藏民族大學(xué)科研項目“古代藏區(qū)編輯學(xué)研究”（項目號：14my10）的階段性成果。