從游離到復歸：我國回族文化傳承反思

保　虎

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

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從游離到復歸：我國回族文化傳承反思

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(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

[摘要]回族是一個以阿拉伯伊斯蘭文化為根，又在其形成和發(fā)展中兼容儒家文化的極具特色的民族。回族文化是伊斯蘭文化與中華文化相融合的結(jié)晶，既屬于中華的又是伊斯蘭的?；刈逦幕侵腥A文化的一個重要組成部分。然而在其傳承過程中與之伴生的各種問題也相應出現(xiàn)，產(chǎn)生了回族文化游離現(xiàn)象。從游離到復歸，更好地促進回族文化的傳承與發(fā)展，對保持中華文化的多樣性、互補性、借鑒性等有著深遠的歷史意義；對進一步推動民族文化的發(fā)展與繁榮；促進民族平等、民族團結(jié)，實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共建和諧社會等具有積極的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]回族文化；團結(jié)；和諧社會

一、我國回族文化傳承的重要性和必要性分析

本文所說的回族文化游離，是指回族文化在其傳承過程中，遠離中華民族主流文化，進入另一種過分強調(diào)傳統(tǒng)或者過分強調(diào)現(xiàn)代，甚至與之相反的丟失了傳統(tǒng)或者丟失了現(xiàn)代的新的文化模式中，沒有真正處理好它們之間關系的一種狀態(tài)。處于文化游離狀態(tài)的回族人，由于缺少對主流中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的認知，因而缺少對回族文化傳承的真正認知。內(nèi)在的疏離，會導向外在的異常表現(xiàn)。這些異常，無法融入中華母體文化，也無法在傳承中獲得支持。這種文化游離會對中華主流社會母體文化產(chǎn)生一定的破壞性。分析研究回族文化在傳承中的游離現(xiàn)象，并制訂有效的應對策略，是促進中華民族文化復興的需要，也是構(gòu)建美麗中國、健康中國的需要。

回族，又稱回回族，是中華民族之林不可或缺的一員，人口近1 000萬，排在漢、壯、蒙后，居第四位?；刈迨且粋€既保留有阿拉伯的特色，又帶有中國特色的民族共同體。其在維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)等方面和其他民族一道做出了重要貢獻。在古代，回族先民中就涌現(xiàn)出了一批政治家(如海瑞)、航海家(如鄭和)、思想家(如李贄)，等等。推動了歷史文明發(fā)展。在近代，為了抵抗外來侵略者，反抗當局統(tǒng)治者的壓迫和剝削，回族同胞和其他各族人民共抒國難，為維護祖國統(tǒng)一、爭取民族獨立和人民自由而前仆后繼、英勇奮斗。新中國成立后，回族和其他民族一道積極投入到中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會建設事業(yè)當中，不僅加快了國家發(fā)展步伐，增進了民族團結(jié)，而且充分享受到了黨和國家賦予的種種權(quán)利和自由。

由此可知，經(jīng)過七百多年滄桑歲月的洗禮、磨合與調(diào)適，回族已經(jīng)完全融入了中華民族，成為了中華民族的重要成員。從分布來看，回族一方面分布于我國各地，與其他民族混雜居住，另一方面又集中于寧夏、新疆等地。地區(qū)、環(huán)境差異成就了自身的地域特色，形成了其民族本身和民族經(jīng)濟社會發(fā)展模式。如何在這各具特色的經(jīng)濟社會發(fā)展路徑下，在各種文化碰撞中，更好地發(fā)展其民族文化、保持民族自身獨立性、鞏固民族根基成為回族當前亟須解決的現(xiàn)實問題。而問題的答案就在于其保留伊斯蘭特色的同時也要隨著經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展進行相應的調(diào)適、漸變；要繼承與發(fā)揚獨具特色而又充滿活力的民族文化，就是要在固守回族文化精髓的同時，以創(chuàng)新的文化發(fā)展理念，采各民族文化之長，補自身之短，為回族經(jīng)濟社會事業(yè)的全面發(fā)展提供更大的積極地反作用力，為踐行“中國夢”提供動力支持和精神力量。

回族文化是伊斯蘭文化與中華文化相融合的結(jié)晶。其結(jié)果是不僅成功實現(xiàn)了伊斯蘭文化的中國化，同時又保留了伊斯蘭文化的原旨。回族文化是中華文化的有機組成部分。我國自古就是一個多民族的國家，文化是多元的。回族文化是中華文化的一個重要組成部分，更好地促進回族文化的傳承與發(fā)展，對保持中華文化的多樣性、互補性、借鑒性等有著深遠的歷史意義；對進一步推動民族文化的發(fā)展與繁榮；促進民族平等、民族團結(jié)，實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共建和諧社會等具有積極的現(xiàn)實意義。

二、我國回族文化傳承的理論依托

民族文化是民族的靈魂，是區(qū)分不同民族的重要因素。民族文化傳承對一個民族形成共同的心理素質(zhì)、道德準則、終極價值觀等有著非凡的意義和作用。民族文化的傳承是一個民族屹然矗立于世界民族之林，走向繁榮、發(fā)展的重要原因。而這些離不開文化傳承經(jīng)典理論的依托。就我國回族文化傳承理論依托而言主要為以下兩種：一是回族自身內(nèi)在的“開放、互取、共融”文化理論?；刈逦幕旧砭褪侵袊了固m教文化開放、互取、共融的產(chǎn)物?；刈濉伴_放、互取、共融”的文化理論是其與中亞、西亞以及中原各民族密切交往形成的。唐朝時期，李世民奉行開放、包容的文化思想，積極與不同地區(qū)、不同文化展開交流；伊斯蘭宗教領袖穆罕默德仰慕中原文化，在兩者共同努力下開創(chuàng)了兩大文化之間互相開放和交流的先河。自此，外來的伊斯蘭文化在中華大地上生根、發(fā)芽，成長為擁有“互相寬容、開放、共融”基因的回族文化。二是馬克思主義文化相關理論：關于民族平等、各民族有發(fā)展自身文化的權(quán)利的民族理論與政策；關于文化屬于上層建筑重要組成部分，對經(jīng)濟基礎的極大反作用力；民族文化傳承創(chuàng)新要堅持內(nèi)因與外因相結(jié)合等辯證法相關理論，強調(diào)各民族經(jīng)濟、社會、文化要全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)理論等為回族文化傳承提供了思想指導和理論指導。

每個民族的文化都具有自身民族文化的重要特征?；刈逦幕瑯尤绱??；刈逦幕趲装倌甑臍v史演變過程中，形成了屬于自身獨具特色的“開放、互取、共融”的文化理論。開放性、與時俱進性是回族文化的內(nèi)在本質(zhì)，更是馬克思主義文化理論的鮮明特征。因此，在中國，回族本身“開放、互取、共融”的文化理論和馬克思主義文化相關理論共同構(gòu)成我國回族文化傳承理論的依托。正是這兩大文化理論促進了回族文化的發(fā)展，也增進了不同文化之間的交流與聯(lián)系。

三、我國回族文化的基本內(nèi)涵、構(gòu)成及特征概述

(一)回族文化的基本內(nèi)涵

目前，關于回族文化學術界尚未形成一個較具權(quán)威的、統(tǒng)一的觀點。較有影響的觀點有以下幾種：(1)認為回族文化是伊斯蘭文化與中華文化相結(jié)合的產(chǎn)物。例如李興華對回族文化是這樣認識的：是世界兩大文化即伊斯蘭文化同中華文化“三相當”(相當恰當，相當充分，相當全面)的“和”與“合”[1]。(2)認為回族文化是一種不斷演變的文化。如丁俊認為“回族文化是回族人民在漫長的歷史進程中不斷創(chuàng)造、不斷豐富和發(fā)展的民族文化”[3]。回族文化吸收和融合伊斯蘭文化和中華文化兩大文化精粹的過程，也是回族人民與漢、蒙等各民族交流的過程。(3)認為回族文化是各種文化交流融合的結(jié)晶。它是在包括波斯、阿拉伯和突厥等地在內(nèi)的伊斯蘭文化與漢、蒙古、藏等地文化相互交流融合，并“經(jīng)過長期的歷史沉淀、生產(chǎn)實踐而形成的。它不是這些文化的簡單相加，是在生活中逐漸的相互認可、吸收借鑒，最終融合確立起來的?！盵4]

由此可知，回族文化主體是伊斯蘭文化，同時兼容并蓄地吸收了漢、蒙、藏等民族的文化精髓。最終形成了獨具一格的開放、包容、共存的回族文化。帶有了“起點較高、發(fā)展較快、自成一家”的文化特色。

(二)回族文化的構(gòu)成

回族文化主要由以下三部分構(gòu)成：一是生活方式等外在體現(xiàn)的文化符號。二是觀念形態(tài)文化。它涵蓋了價值觀念、宗教信仰等意識形態(tài)領域里的東西。三是回族特有的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品。回族文化具有一般文化層次結(jié)構(gòu)，即回族文化按照不同層級結(jié)構(gòu)也可以分為行為文化、物態(tài)文化、制度文化、心態(tài)文化等。只是因回族自身的特性而有了回族文化自身的特點。其中所指的行為文化是指回族在社會生活中表現(xiàn)出來的一切外在形式，主要表現(xiàn)在生活方式、節(jié)慶禮儀、婚喪嫁娶等獨特的民族風俗上。物態(tài)文化主要是指回族物質(zhì)的、現(xiàn)實的生產(chǎn)生活方式的載體。它是能被人所感覺到的、具有實體形態(tài)的文化載體，比如清真寺、博物館等。制度文化是回族在社會生活實踐中形成的各種社會行為規(guī)范，如教法制度、禮拜制度等。心態(tài)文化是其在精神領域表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、審美觀、榮辱觀等。心態(tài)文化是回族文化的核心。綜上所述，行為、物態(tài)、制度及心態(tài)四種不同文化結(jié)構(gòu)層次的文化集中體現(xiàn)并融合于回族文化構(gòu)成的外在文化符號、觀念形態(tài)文化、精神文化產(chǎn)品等三個方面之中。本文正是從回族文化構(gòu)成的外在文化符號、觀念形態(tài)文化、精神文化產(chǎn)品三個方面著手研究、分析西安化覺巷回族文化傳承的。

(三)回族文化的特征

與伊斯蘭文化相比較而言，回族文化是一種亞文化，是伊斯蘭文化與中華本土文化的結(jié)合、發(fā)展和演變而成的，表現(xiàn)出了如下幾個基本特征：(1)回族文化具有多元性。從回族的形成歷史來看，回族先人來自于阿拉伯地區(qū)，回族早期文化屬于世界伊斯蘭文化的一部分，體現(xiàn)了伊斯蘭文化特點。同時，它是在長期的生產(chǎn)生活中本土化的產(chǎn)物，與我國固有傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。因此，回族文化在產(chǎn)生、發(fā)展過程中繼承了伊斯蘭文化的精髓，又吸收了中華文化的豐厚營養(yǎng)。它一經(jīng)形成就具有了較高的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展的水平，具有了一種較強的文化生命力和包容的大文化屬性。(2)回族文化具有宗教屬性。宗教文化在整個伊斯蘭文化體系中占據(jù)著極其重要的地位，由此也決定了回族文化不可避免地帶有了宗教屬性。(3)回族文化具有民族性?；刈迨且粋€全民信仰伊斯蘭教的民族。在回族發(fā)展過程中，伊斯蘭的信仰和文化與回族的民族感情、文化習俗融為一體。古蘭經(jīng)所提倡的一切都融入了回族的日常生活中，無法分離。(4)回族文化具有時代性特征。文化是現(xiàn)實生活的反映，必然要體現(xiàn)時代賦予的特征。回顧回族的產(chǎn)生和發(fā)展歷史，就不難發(fā)現(xiàn)回族所具有的不同時代的深刻的時代印跡。(5)回族文化于內(nèi)有極強的凝聚性特征，于外有極強的適應性特征。這一特征是由伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征所決定的。

四、我國回族文化游離現(xiàn)狀分析

(一)外在文化符號游離現(xiàn)狀

回族生活方式等文化符號主要體現(xiàn)在服飾、飲食、節(jié)慶禮儀、婚喪嫁娶等方面?；刈逋庠谖幕柆F(xiàn)狀體現(xiàn)出明確的規(guī)定性、多樣性、地域性等特征。(1)具有明確規(guī)定性。由于歷史和宗教原因，回族人民有著獨特的服飾、飲食、婚喪嫁娶等文化。如服飾文化方面，按其教規(guī)定，男子需戴著無檐小白帽，回族女子需披著蓋頭(一種特制的頭巾)。其中男子佩戴的帽子可以是其他顏色，但回族男子戴著無檐小白帽已成為回族獨特的文化現(xiàn)象，成為一種區(qū)別于其他民族的標志。女子披的蓋頭有綠、黑、白三種顏色。且蓋頭顏色也有講究：一般少女的蓋頭為綠色；已婚婦女為黑色；老年婦女為白色。同其他兄弟民族相比較，回族飲食文化具有獨特的飲食習俗。它主要受一些禁忌，尤其是伊斯蘭教規(guī)的影響。又如，在婚喪嫁娶文化方面，回族作為全民信仰伊斯蘭教的民族，遵從伊斯蘭教規(guī)定。而伊斯蘭教明確規(guī)定只有穆斯林之間才能通婚。因此，回族在與其他民族的婚姻中，其他民族成員必須信奉伊斯蘭教，必須成為穆斯林。(2)多樣性。多樣性集中體現(xiàn)在節(jié)慶禮儀文化方面?；刈迨侨裥叛鲆了固m教的民族。因此，伊斯蘭宗教節(jié)日是全民族歡聚的民族節(jié)日。依伊斯蘭教規(guī)定，回族百姓要過開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)等節(jié)日。(3)明顯的地域特色。

(二)觀念形態(tài)文化游離現(xiàn)狀

回族觀念形態(tài)文化傳承集中體現(xiàn)在經(jīng)堂教育傳承和宗教文化傳承兩方面。(1)經(jīng)堂教育方面。經(jīng)堂教育，又稱“寺院教育”，是回族歷史形成的一種私塾式宗教教育。關于伊斯蘭教各種經(jīng)典以及其宗教功課等方面的內(nèi)容，通常都是由阿訇以口傳心授的方式傳授的。這種教育是回族觀念形態(tài)文化傳承的重要方式，在回族歷史上起到了維護信仰，保持民族特征，推動社會文化發(fā)展等積極作用。(2)宗教文化方面?；刈迦嗣裥欧钜了固m教。因此，《古蘭經(jīng)》《圣訓》及伊斯蘭教規(guī)等內(nèi)在文化和思想早已融入到回族生活的方方面面。作為一個穆斯林，就是要內(nèi)心承認并虔信它的基本信條，在行動上履行并遵守宗教義務和道德規(guī)范?；刈宓牧蠡拘叛黾仁且了固m教最基本的信仰，也是信仰伊斯蘭教的民族和每一個穆斯林的世界觀和人生觀。

五、我國回族文化游離問題及原因探究

(一)存在的問題

當前我國回族文化傳承存在的問題主要是：部分回族外在文化符號及觀念形態(tài)文化逐漸淡化。外在文化符號及觀念形態(tài)文化逐漸淡化的具體表現(xiàn)為兩點：

第一，日常生活文化符號的弱化?；刈迨且粋€全民信仰伊斯蘭教的民族，其日常生活如服飾著裝、飲食方式等深受伊斯蘭文化影響。這些外在文化符號已成為回族區(qū)別于其他民族的民族特色。如按照既成的服飾文化，回族男子需戴著白帽，顏色也可以是其他顏色。女戴著蓋頭。這種服飾文化的形成一是與他們先人固有的阿拉伯民族生活環(huán)境及習慣有關；二是與回民幾百年的宗教活動有關系。但是，現(xiàn)在回族除男子、女子，身上著裝已與漢族一樣，而且大多回民去清真寺參加各類宗教活動，也常便裝而行。又如回族飲食有著嚴格要求。在餐館中不允許有煙酒現(xiàn)象發(fā)生；按伊斯蘭教規(guī)，穆斯林要做到清真飲食，講究干凈、健康。這些是回族飲食文化中重要內(nèi)容。但是，由于種種原因，部分回民卻沒有繼承、發(fā)展這些文化。

第二，觀念形態(tài)文化的逐漸淡化。觀念形態(tài)文化逐漸淡化主要體現(xiàn)在經(jīng)堂教育培養(yǎng)方式、方法過于陳舊，已不能適應時代發(fā)展需要，不利于觀念形態(tài)文化的繼承與發(fā)展。經(jīng)堂教育，是回族人民學習、繼承、發(fā)展回族文化的重要方式和途徑。因此，至今經(jīng)堂教育還帶著回族文化歷史傳統(tǒng)的鮮明印記。如：經(jīng)堂教育多在清真寺內(nèi)或阿訇家里進行；教學方法為口頭講解；教學內(nèi)容是宗教典籍；教材為中世紀的幾本典籍，語言基礎教材為語法修辭的理論性著作等。另外，依傳統(tǒng)，接受經(jīng)堂教育的學員沒有學歷限制、沒有年齡限制等。不可否認，經(jīng)堂教育在歷史上對回族產(chǎn)生了很大的影響，在維護回族信仰，保持回族的民族特征，推動回族社會文化的發(fā)展，起到了巨大的歷史作用。但是，隨著社會的發(fā)展，一系列的教學方式方法逐漸暴露出了一些問題：(1)教學模式落后、教學內(nèi)容欠缺。缺乏聽、說、讀、譯等綜合訓練的口頭講解教學方法，過于陳舊，無法保證講課效率和效果。(2)單靠幾本宗教典籍為教學教材、內(nèi)容，加之不能講授漢語和其他相關的科學文化知識。這種使得過于單一的教學方式和內(nèi)容，不利于學員綜合素質(zhì)的提升，回族觀念形態(tài)文化也得不到相應充實與發(fā)展。(3)過于松散的經(jīng)堂教育人才培養(yǎng)方式無法保障學員的正常學習。沒有年限的畢業(yè)模式，更是無法充分調(diào)動學員學習的積極性和主動性。這種經(jīng)堂教育人才培養(yǎng)方式還面臨著巨大的生源問題，等等。

(二)原因剖析

由日常生活文化符號的弱化、觀念形態(tài)文化的逐漸淡化兩大現(xiàn)象可知，造成當下回族文化傳承現(xiàn)狀的原因相當復雜。但就主要原因而言，有以下三點：(1)傳統(tǒng)歷史因素；(2)現(xiàn)實社會環(huán)境的影響；(3)清真寺及教職人員責任的欠缺。

首先，就傳統(tǒng)歷史因素來講：回族人民有經(jīng)商的傳統(tǒng)和天賦，且吃苦耐勞。因此回族人民在經(jīng)商中取得了很大成功。如回族獨具特色的餐飲文化、美食文化等。由于這樣的傳統(tǒng)歷史因素，回族往往從小就跟隨家人從事經(jīng)商、餐飲活動。忽視系統(tǒng)學習科學文化知識的重要性。家長對孩子接受學校的現(xiàn)代文化教育過于輕視，甚至只要求孩子了解、掌握伊斯蘭宗教文化即可。這種單一的文化教育觀念長期左右著回族文化的發(fā)展方向。長此以往，回民對現(xiàn)代文化變得冷漠。

其次，現(xiàn)實社會環(huán)境對回族文化的傳承產(chǎn)生了一定影響。馬克思認為，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，也是巨大的。外界環(huán)境中的消極因素，勢必影響到回族文化的傳承與發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，各種思潮的涌入，一方面豐富了人民的思想，另一方面也給文化傳承帶來了挑戰(zhàn)。

在商業(yè)集中、飲食攤點密布的商業(yè)市場社區(qū)，有的人為了生意，亂搭亂建；更有不少人私占、亂占人行道為己用于做生意；不注意環(huán)境衛(wèi)生，出現(xiàn)臟、亂、差等現(xiàn)象。這些行為明顯與回族穆斯林崇尚清潔衛(wèi)生的傳統(tǒng)和穆斯林標志的“清真”二字的涵義格格不入。環(huán)境中的消極因素更是直接影響到了回族教育事業(yè)的發(fā)展。以西安回民小學為例，其處于紛亂的鬧市之中，學校時常有閑雜人員出入，學校的操場一度成為社會車輛的停車場，雜貨堆放地，廁所成為公廁。這些消極因素加劇了學校與社會的矛盾，間接地影響到了學校教師人才的引進、學生生源的保障。結(jié)果導致整個回坊“重知識、重文化”的良好社會風氣形成的難度加大?，F(xiàn)實環(huán)境中的消極因素正是回族部分外在文化符號和宗教行為逐漸淡化的重要原因之一。

最后，清真寺及教職人員責任的欠缺。清真寺及教職人員在回族中享有很高的聲譽和地位。他們理當在傳承文化過程中起到積極作用。但是由于責任的欠缺，無法擔負起文化傳承的重任。教職人員的主要責任應當是借助清真寺充分發(fā)揮其指引、感化作用。圣訓言：“求知是穆斯林男女的主命”，教職人員應借回民做禮拜、主麻日及節(jié)慶活動時，大力宣傳，促使全民重知識、重學習、重文化，讓廣大回民從思想和行動上切實有所改變等等。以上種種理應是清真寺及教職人員的責任和義務。但是由于教職人員自身素質(zhì)有待提高、責任意識不強，從而導致其責任的欠缺，無法承擔起文化傳承的重任，更無法以實際行動來正確指引、幫助穆斯林進行文化學習，搞好文化傳承等。

六、復歸：應對之策及回族文化傳承路徑分析

做好回族文化傳承工作就要堅決落實中央和地方的民族政策，搞好民族文化宣傳。民族政策落實和民族文化的宣傳是民族文化傳承的助推力。為了搞好文化傳承工作，地方政府要制定出因地制宜，切實可行的文化政策。要大力提倡和弘揚各民族文化的發(fā)展成就和特色。實現(xiàn)這一目標的有效措施就是抓好教育工作。教育是國家進步、社會發(fā)展的重要法寶，更是一個民族文化傳承、發(fā)展的最重要的途徑。就回族而言，必須充分考慮回族文化的特殊性，尋找最適合的教育發(fā)展之路。

其一，必須適時創(chuàng)新經(jīng)堂教育方式方法。經(jīng)堂教育是回族文化重要組成部分。它在回族文化發(fā)展中依然占據(jù)著重要的位置。因此，我們不能因為其存在教學模式落后、內(nèi)容單一、方法單調(diào)、效率低下等不足之處而采取簡單的摒棄、拋棄方式方法。而應該針對問題，適時創(chuàng)新經(jīng)堂教育方式方法。必須結(jié)合馬克思主義民族理論及黨的民族政策，在傳授經(jīng)堂語的同時，將黨的民族政策以及與古蘭經(jīng)在塑造人的人生觀、價值觀、榮辱觀等方面有異曲同工之妙的中華民族的傳統(tǒng)美德有機結(jié)合起來，使回族民眾不僅成為伊斯蘭優(yōu)秀文化精髓的傳承者、發(fā)揚著，也成為中華民族與社會主義偉大事業(yè)的擁護者和建設者。將熱愛祖國與熱愛民族的思想教育貫穿于經(jīng)堂教育的始終。如此才能培養(yǎng)出對民族、對國家現(xiàn)代化建設事業(yè)有用的健全型人才，也才能更好地適應當下社會的發(fā)展，實現(xiàn)自身的人生意義和價值。

其二，要對回族回坊的伊斯蘭文化教育問題展開專門性研究。文化傳承既要依靠經(jīng)堂教育，還要依靠黨、國家及社會力量。尤其是直接從事相關文化傳承的省市伊協(xié)及伊斯蘭文化研究單位更應該正確對待目前回族文化傳承過程中遇到的一系列問題，找出解決問題的根本措施。就回族文化傳承而言，最現(xiàn)實的問題是選用教材、教學大綱已明顯不適應當今社會發(fā)展的需要；民間社會辦學力量弱等。為此，相關部門要組織人員、資金和力量等對回族回坊的伊斯蘭文化教育問題進行深入、專門性地研究。針對現(xiàn)有文化教育相關教材、教學大綱陳舊、落后問題，要及時組織、安排有關專家學者結(jié)合實際發(fā)展需要，借鑒、參考國內(nèi)外教學資料等撰寫適用于伊斯蘭院校，也可供經(jīng)堂教育參考的一套系統(tǒng)規(guī)范的統(tǒng)編教材、大綱。針對民間社會辦學力量弱、文化傳承人才不足等問題，要結(jié)合國家、區(qū)政府相關政策，加大對民辦院校的扶持力度。要結(jié)合現(xiàn)實人才需要制定合理的財稅、人才引進等政策。加快民辦院校的發(fā)展速度，努力培養(yǎng)一批能夠承擔起文化傳承重任的高素質(zhì)人才。清真寺民主管理委員會等部門要高度重視青年宗教職業(yè)者的培養(yǎng)問題，選擇文化素質(zhì)較高又熱衷于民族文化，并獻身于教育事業(yè)的青年，進入高等專業(yè)院校，有目的的定向培養(yǎng)宗教人才。清真寺現(xiàn)有人員可以通過參加組織培訓、外出參觀學習、進入相關高等院校進一步深造、學習等方式更多地學習各類知識，拓展教學理念與思維。要積極引進最新教學理念和技術。提高宗教職業(yè)者的綜合素質(zhì)，不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才來全面而深刻地解讀伊斯蘭文化，使回族群眾能夠掌握文化內(nèi)在精髓和要旨，承擔起回族文化傳承重任，為繁榮回族文化、增進各民族交流與合作等奠定人才基礎。

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(責任編輯馬倩責任校對馬倩)

[收稿日期]2016-05-27

[基金項目]全國哲學社會科學規(guī)劃辦重大課題“回到馬克思：西方社會結(jié)構(gòu)理論的比較與反思”(項目編號：13BSH002)的成果

[作者簡介]?；?1982—)，男(回族)，云南富源人，在讀博士生，主要從事馬克思主義中國化、中國鄉(xiāng)村治理、少數(shù)民族問題研究。

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)04-0110-06