工珠·云丹嘉措的早期生活與教育
——兼論藏文高僧傳記的文獻(xiàn)價(jià)值

李晨升

（中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京 100081）

工珠·云丹嘉措的早期生活與教育
——兼論藏文高僧傳記的文獻(xiàn)價(jià)值

李晨升

（中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京 100081）

工珠·云丹嘉措是19世紀(jì)藏區(qū)“利美運(yùn)動(dòng)”的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，他倡導(dǎo)消除教派之間的偏見，搜集、整理和傳播了許多瀕臨消失的教法傳承。本文根據(jù)其自傳研究他20歲之前的經(jīng)歷，包括家世出身、童年生活和作為寧瑪派僧人所受的宗教教育。筆者認(rèn)為，工珠青少年時(shí)期多元、寬容的文化環(huán)境對(duì)他成年后的宗教態(tài)度和觀點(diǎn)有重要的影響。文章還討論了藏文高僧傳記在拓展藏族思想文化史研究中的資料價(jià)值。

工珠·云丹嘉措；高僧傳；利美運(yùn)動(dòng)；藏族思想史；藏族文化史

工珠·云丹嘉措（gong sprul yon tan rgyam tsho，1813-1899）是19世紀(jì)藏區(qū)東部（康區(qū)）的名僧、佛學(xué)家和活動(dòng)家。他生于德格一個(gè)信奉苯教的村莊，16歲時(shí)在寧瑪派的協(xié)欽寺（she chen）出家，不久又轉(zhuǎn)至八邦寺（dpal spungs）成為噶舉派僧人，并被認(rèn)定為活佛轉(zhuǎn)世靈童，從此開始了噶瑪噶舉的“工珠”活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的傳承。此后工珠一直留在八邦寺，但他并沒有變成狹隘的宗派主義者，對(duì)不同教派的差異持寬容的態(tài)度，反對(duì)宗教內(nèi)部的歧視與迫害。當(dāng)時(shí)許多珍貴的教法傳統(tǒng)因宗派偏見而日趨式微，他與絳央欽則旺波（vjam dbyangs mkhyen rtsevi dbang po,1830-1892）和卻居嶺巴（mchog gyur gling pa,1829-1870）等人一起開創(chuàng)了“利美”（ris med）宗教運(yùn)動(dòng)，旨在消除宗派偏見，搶救瀕臨消亡的教法傳承，促進(jìn)包括苯教在內(nèi)的藏傳佛教各教派間的交流。利美運(yùn)動(dòng)改變了藏傳佛教的生態(tài)面貌，其深遠(yuǎn)影響一直持續(xù)到今天。

工珠在這場(chǎng)宗教文化運(yùn)動(dòng)中最大的貢獻(xiàn)當(dāng)屬搜集、整理和傳承各種稀有的教法，他的努力最終形成五部文集，稱為“五大藏”（mdzod chen lnga）：《噶舉密咒藏》(bkav brgyud sngags mdzod)、《大寶伏藏》（rin chen gter mdzod）、《所知藏》（shes bya md?zod）、《教誡藏》（gdam sngag mdzod）和《不共秘藏》(thun mong min gsang mdzod)，是利美運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典文獻(xiàn)。工珠還是杰出的宗教活動(dòng)家和教育家。在他的推動(dòng)下，伏藏的發(fā)掘、傳承和修持達(dá)到了新的高峰。他的弟子遍及各個(gè)教派，用二世敦珠法王的話說：“在當(dāng)時(shí)，從衛(wèi)藏、后藏直至多康上中下地帶的

智者班智達(dá)、證悟者和有體驗(yàn)者、大大小小的善知識(shí)不可估量的人似乎無不成為他的親傳弟子”。[1](P240)這些高僧大德繼承和發(fā)揚(yáng)了利美精神，使得20世紀(jì)的藏傳佛教帶有深深的工珠印記。

幸運(yùn)的是，工珠留下了內(nèi)容翔實(shí)的自傳，讓我們有機(jī)會(huì)了解他的生平事業(yè)和心路歷程。作為利美運(yùn)動(dòng)人物和事件關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的核心人物，工珠的傳記也是研究19世紀(jì)藏族思想文化史的突破口。本文的研究重點(diǎn)是工珠20歲以前的生活經(jīng)歷，包括他的家族淵源、童年和在協(xié)欽寺出家的階段。雖然他主要的成就都是到八邦寺后取得的，但是這段早期經(jīng)歷對(duì)他后來利美思想的形成起了重要作用，值得考察。

一、文獻(xiàn)說明

工珠自傳的全稱為《喜愛無偏私佛法、僅持沙門影像者洛追塔耶的生平·多色寶》(phyogs med ris med kyi bstan pa lavi dun shing dge syong gi gzugs brnyanvi chan gba blo gros mthavi yas pavi sdevi byun gbab rjod pa nor bu sna tshogs mdog can//)。1997年四川民族出版社以德格印經(jīng)院的木刻本為藍(lán)本經(jīng)過修訂出版，書名為《工珠·云丹嘉措傳》（kon gsprul yon tan rgya mthsovi rnam thar）。該書除了工珠的這部自傳外，實(shí)際上包含了4部文獻(xiàn)：

1、vdu shes gsum ldan spon gbavi gzugsb rnyan pa dma ga rgyi dbang phyug phrin las vi grovi dulrtsal gyi rtogs pa brjod pavi i dum bu smig rgyuvi bdud rtsi //這是工珠對(duì)自己前世化身的敘述，也應(yīng)看作是傳記的一部分。

2、rje kun gzigsvi jam mgonngaggidbangphyug yon tan rgya mtshovi i zhabskyivi das rjeskyi rnam par thar pa ngom tshar nor buvi i snang ba//這是工珠的弟子噶瑪·扎西群培撰寫的工珠圓寂前后的情況。

3、gsung bum rin po che rgya chen bkavi mdzod kyi dkar chag mdo rbsduza brgyas rgyam tsho mthavi yas lavi jug pavi grubo che//是扎西群培編撰的工珠著作目錄。

Gene Smith說八邦寺版的工珠文集將他的自傳放在《不共秘藏》的第10卷。他提到工珠文集還有一個(gè)楚布寺的版本，文字甚至頁數(shù)和八邦寺版完全一樣，只是將自傳放在《大寶伏藏》中。[2](P266)

《高僧傳》藏語稱rnam thar，漢文意為“完全解脫”，說明在藏文化語境中這種文獻(xiàn)的含義與現(xiàn)代人物傳記（文學(xué)）有很大的區(qū)別。藏文傳記當(dāng)然也記錄人物的生平和經(jīng)歷，但更重要的是通過描述宗教人物對(duì)佛法聞、思、修的過程與體驗(yàn)，向讀者展示成佛解脫的范例和方法。按照傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類，高僧傳又分為外、內(nèi)、秘（phyi nang gsang）三種，外傳與現(xiàn)代意義上的人物傳記最為接近，通常記錄宗教人物的出生、家庭背景、教育經(jīng)歷和日?；顒?dòng)等；內(nèi)傳的內(nèi)容多是宗教人物的宗教活動(dòng)，如灌頂、修持和學(xué)法；秘傳則是更為私人化的宗教與精神體驗(yàn)，大都是關(guān)于密法傳承、修持和體驗(yàn)的內(nèi)容，如掘藏、預(yù)感和夢(mèng)境等。[3](P2)工珠的這部自傳將外內(nèi)秘內(nèi)容合一，而他為欽則寫的傳記就分成三個(gè)獨(dú)立的部分。①

自傳以卷首語（mchod brjod）開篇，工珠首先寫了禮贊文，然后說明傳記的含義和功能，最后敘述自己的寫作目的。正文的第一部分“獲無過暇滿人身”（rten dal vi byo rskyon med pa thob pavi tshul//），從工珠出生的1813年到16歲（1829年），敘述了他的家族淵源和童年生活。第二部分“順緣四輪漸趨圓滿”（mthun rkyen vkhor lo rnam pa bzhin gang gis?vi byor bavi vtshul//），從1830年開始到1894年工珠81歲的時(shí)候，涵蓋了他作為一個(gè)僧侶從入寺受戒、學(xué)修佛法到廣收門徒、弘揚(yáng)佛法，特別是開創(chuàng)利美運(yùn)動(dòng)的全部經(jīng)歷。第三部分“于佛法如律三輪的部分成績”（tshul gnas khor lo gsum gyis go nas bstan pa la lag rjes cha shad tsam bzhag pavi vtshul//），是工珠對(duì)自己一生佛法聞、思、修以及傳法和著作活動(dòng)的總結(jié)。自傳的回憶止于1894年，工珠人生最后5年的情況是由扎西群培追述的。本文研究的是傳記正文的第一部分以及第二部分的最初幾年，即他在寧瑪派協(xié)欽寺為僧的經(jīng)歷。

二、工珠·云丹嘉措的家世與童年

工珠在1813年（藏歷第十四繞迥水雞年）出生于康區(qū)色莫崗（zal mos gang）的絨甲（ron grgyab）。

他的父親索南培（bsod rnams vphel）是一個(gè)苯教咒師（sngags pa）和工匠，母親扎西措（bzha shis vtsho）也是虔誠的苯教信徒。不過工珠說：“雖然他們是夫妻，但是并沒有子嗣，我真正的骨系是瓊布家族”。[4](P70)索南培只是工珠的養(yǎng)父，他的生父是出身瓊布氏族的雍仲丹增喇嘛，顯然這是一位苯教僧人。[4](P71)

瓊布是松贊干布時(shí)期藏地的古老氏族，相傳普賢菩薩幻化為大鵬來到藏地，卵生孵化出4個(gè)孩子進(jìn)而繁衍形成。在藏族文化史上這個(gè)氏族曾經(jīng)產(chǎn)生過許多名人，如米拉日巴、香巴噶舉派的創(chuàng)始人瓊布南交（khyung por nal vbyor）、14世紀(jì)的苯教伏藏師洛丹寧波（blol dan snying po）和朵丹·扎西堅(jiān)贊（rtogs ldan bkra shis rgyal mtshan）、12-13世紀(jì)的苯教高僧洛追堅(jiān)贊（rang grol bla ma blo grol rgal mt?shan）和祝欽·夏瓦讓追（grub chen sha ba rang grol）等。工珠所屬的是瓊布氏族在嘉絨地區(qū)的分支（rgyal khyung），首領(lǐng)囊謙·扎巴堅(jiān)贊（nang chen grags pa rgyal mtshan）曾經(jīng)做過嶺國的上師，他的后人來到絨甲這個(gè)地方定居。[4](P71)

1815年后藏的苯教寺院梅日寺（sman ri）寺主索南洛追（bsod nams blo gros）造訪絨甲，給3歲的工珠剃度，取名丹增雍仲（bstan vdzin gyung drung）。絨甲是一個(gè)苯教流傳的地方，居民都是苯教信徒，工珠說當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)小寺院，他的養(yǎng)父索南培等咒師們定期在那里進(jìn)行宗教活動(dòng)。索南培負(fù)責(zé)幼年工珠的文化和宗教啟蒙，教他認(rèn)字、念誦經(jīng)文，還帶他參加宗教儀式。索南培很嚴(yán)厲，工珠沒少受責(zé)罰，但是他天性聰慧，經(jīng)文誦讀幾遍就能記住，還耳濡目染學(xué)會(huì)了制作食子、擺放供品和擊打法鼓等宗教法事。工珠的生父雍仲丹增喇嘛很疼愛他，教他識(shí)別護(hù)法神。[4](P75)雖然最后工珠選擇成為佛教僧人，但是童年經(jīng)歷讓他對(duì)苯教有相當(dāng)?shù)牧私夂屯?，后來工珠有意保護(hù)和傳承苯教教法，還專門在自己著作中為苯教的合法性進(jìn)行了辯護(hù)。②

在絨甲工珠還學(xué)到了基礎(chǔ)的繪畫知識(shí)，能繪制蓮花生大師和大日如來的畫像，當(dāng)?shù)匾晃幻懈连斉泶氲牟蒯t(yī)指導(dǎo)他識(shí)別各種藥草。[4](P78)工珠成年后在醫(yī)學(xué)方面有極深的造詣，這項(xiàng)技能在“瞻對(duì)之亂”中派上用場(chǎng)，來治療藏軍將領(lǐng)的疾病。[4](P221)在偏僻的絨甲地方竟然也能有這樣豐富的文化教育資源，確實(shí)出人意料，也印證了Georges Dreyfus對(duì)傳統(tǒng)藏區(qū)基層社會(huì)世俗教育和文化傳承的若干論斷。[5](P83)

可惜美好的時(shí)光總是不長久，工珠6歲的時(shí)候，他敬愛的瓊布喇嘛去世了。絨甲屬于德格土司的勢(shì)力范圍，這個(gè)康北最大的政權(quán)曾經(jīng)開創(chuàng)了康區(qū)土司制度的黃金時(shí)代。在土司家族寬容的教派政策下，德格成為康區(qū)文化的中心，工珠等人領(lǐng)導(dǎo)的“利美運(yùn)動(dòng)”也在這里發(fā)軔。但是19世紀(jì)康區(qū)的土司制度走向衰敗，沉重的賦稅和差役使許多地方陷于凋敝、民生困苦，土司家族內(nèi)部、頭人和教派間的矛盾沖突一直沒有停息。以德格土司為例，1790年德格土司薩旺桑布（sa dbang bzang po）去世留下幼子，他的妻子策旺拉姆（tshe dbang lha mo）聽政。她是寧瑪派的狂熱支持者，引起薩迦派勢(shì)力的不滿，最終發(fā)動(dòng)政變，土司元?dú)獯髠?9世紀(jì)中期的“瞻對(duì)之亂”是對(duì)德格土司的另一次重?fù)?，衛(wèi)藏甘丹頗章從建政之初就在康區(qū)擴(kuò)張政治和宗教勢(shì)力，此時(shí)趁機(jī)深度插手土司家族事務(wù)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初清政府重新審視自己的邊疆政策，趙爾豐強(qiáng)力推動(dòng)康區(qū)的“改土歸流”，德格土司最終走下歷史舞臺(tái)。

在社會(huì)亂局中，工珠自己的家族也卷入了紛爭(zhēng)，他的舅父是當(dāng)?shù)氐母粦簦驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)問題和德格土司的官員發(fā)生矛盾。1827年工珠15歲，在新年的驅(qū)鬼儀式上他的舅父將官員殺死，后來整個(gè)絨甲地區(qū)都遭到了德格土司的報(bào)復(fù)，工珠的養(yǎng)父索南培受牽連被投入孔薩土司的監(jiān)獄。他的母親讓工珠趕緊出家為僧，逃脫土司的烏拉差役，但在絨甲沒有合適的寺廟可以讓他去。[4](P79)

工珠去孔薩土司的監(jiān)獄照顧被囚禁的父親，他的才華引起了土司才培（tshe vphel）的注意，被招攬作為自己的秘書，隨同去德格土司的夏營地參加會(huì)議。在那里工珠遇到了協(xié)欽寺的僧人晉美洛色（vjigs med blo gsal）。晉美洛色詢問工珠苯教的歷史，得到了滿意的回答，遂建議才培將他送到協(xié)欽寺學(xué)習(xí)，從此工珠開始了他短暫卻影響其一生的寧瑪派僧人生涯。[4](P80)

三、作為寧瑪派僧人的工珠

工珠在協(xié)欽寺拜見了居冕·土多南杰（vgyur med mthu stobs rnamr gyal），兩人結(jié)為師徒。這位寧瑪派高僧是康區(qū)宗教文化史上的重要人物，他的弟子除了工珠之外，還有《普賢上師教言》（kun bzang bla mavi zhal lung）的作者巴珠·吳堅(jiān)曲吉旺布（dpal sprul o rgyan chos kyi dbang po）等人。土多南杰是工珠的第一位佛教上師，他學(xué)識(shí)淵博，特別精通文法和修辭學(xué)。工珠尊稱土多南杰為“文殊上師”（vjam mgon bla ma），以示對(duì)他卓越學(xué)識(shí)的敬意，多年后他自己也被人們稱作“文殊工珠”（vjam mgon kong sprul）。

土多南杰首先考察了工珠的學(xué)習(xí)能力，講解用黑白棋子推演五行的方法（nag rtsis kyi ma bu dgra gorgs），他只講了一遍工珠就掌握了這種卜算方法。他覺得工珠確是可造之才，開始指導(dǎo)他學(xué)習(xí)《詩鏡》（snyan ngag me long ma），這部成書于7世紀(jì)的古印度梵文詩學(xué)修辭格律著作在13世紀(jì)時(shí)被譯成藏文，是藏地學(xué)習(xí)修辭學(xué)的基本文獻(xiàn)。每天土多南杰講解一段正文，晚上工珠背誦原文、復(fù)習(xí)注解，第二天課前土多南杰先檢查前一天的功課，再講解新的內(nèi)容。背誦在藏區(qū)傳統(tǒng)教育中有很重要的地位，無論是宗教還是世俗教育，任何一種知識(shí)門類，都強(qiáng)調(diào)文本的念誦與記憶。剛開始的時(shí)候，背誦的內(nèi)容只是幾行文字，逐漸增加，一個(gè)熟練的學(xué)僧最后每天能背誦長達(dá)數(shù)頁的內(nèi)容。為了幫助工珠理解《詩鏡》中的專門術(shù)語，土多南杰讓他背誦《異名?！罚╮nam grangs rgya mtsho）。工珠先前完全沒有受過佛教訓(xùn)練，連《異名海》中列舉的詞匯意義理解起來也很困難，不得不時(shí)常請(qǐng)教寺里的其他老師講解?！对婄R》的學(xué)習(xí)對(duì)工珠是很大的考驗(yàn)，但是他堅(jiān)持不懈，終于順利完成。[4](P81)

1830年（藏歷鐵虎年）土多南杰給工珠白文殊灌頂，口授《文殊名相經(jīng)》（mtshan brjod lung），正式開始教授梵文文法。在藏地傳統(tǒng)教育中文殊菩薩是智慧的象征，每天學(xué)習(xí)開始通常要先念誦這部經(jīng)文，最后有節(jié)奏地重復(fù)文殊菩薩的種子字。[5]（P85）工珠先從旃陀羅體系開始，這一文法體系的創(chuàng)立者旃陀羅閣彌是7世紀(jì)時(shí)印度的聲明學(xué)家，他的文法著作《旃陀羅波聲明論》（tsan gra pavi i sgra mdo）是古印度聲明學(xué)的十大論之一，譯成藏文后收入《丹珠爾》，是藏地流行的三種主要梵文文法體系之一。

第二年春天土多南杰應(yīng)邀去嶺地宗郭寺（rdong mgo）傳法兩個(gè)月，返回協(xié)欽寺后繼續(xù)指導(dǎo)工珠學(xué)完了《旃陀羅波聲明論》，教他學(xué)習(xí)聲律學(xué)（sdebsbyor），工珠此時(shí)已經(jīng)能創(chuàng)作蘭扎文、烏爾都文和藏文三體對(duì)照的詩文（sum bid）。接著他又學(xué)習(xí)《聲明積分論》（galaa pa）和《妙音聲明論》（dby?angs can sgra mdo），這是在藏地流行的另外兩種梵文文法體系的代表著作。因?yàn)橐呀?jīng)有了前面的基礎(chǔ)，他很快就掌握了。[4](P84)

在不到兩年的時(shí)間里，工珠已學(xué)完了梵文文法三大主要理論流派的根本經(jīng)典，后來他憑借這方面的造詣在康區(qū)宗教界嶄露頭角。1836年（藏歷火猴年）工珠開始擔(dān)任十四世噶瑪巴的文法教師和隨從。1840年（藏歷鐵鼠年）絳央欽則旺波好幾次去八邦寺向工珠學(xué)習(xí)梵文文法，利美運(yùn)動(dòng)的兩位大師由此結(jié)識(shí)，開始了他們長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的合作與友誼。

1832年（藏歷水龍年）春工珠從土多南杰那里受戒。寧瑪派的戒律是“下部律傳”（smad lugs），為朗達(dá)瑪滅佛后從藏區(qū)東部興起和傳出的律統(tǒng)，又稱“東興律學(xué)”。一般來說僧人受戒后應(yīng)終身不變，但工珠后來到噶舉派的八邦寺為僧，因?yàn)楦僚e派的戒律傳承是“上部律傳”（stod lugs），寺院管理者強(qiáng)硬要求工珠必須重新受戒，這將是工珠第一次因教派偏見而承受壓力。

土多南杰或許預(yù)見到了工珠將面臨的考驗(yàn)，在受戒儀式開始前對(duì)他說：“這次我要授比丘戒，你也應(yīng)該受此戒并遵守律儀。如果今后你要從別的地方再次受戒，可以將此戒退還。”[4](P85)土多南杰的寬大胸懷對(duì)工珠產(chǎn)生了積極的影響，他回憶當(dāng)時(shí)的感受說“當(dāng)下我心中明白無誤地覺得自己明了受戒的含義，也覺得確實(shí)獲得了比丘戒”。[4](P85)相形之下，他后來在八邦寺被迫重新受戒后就完全感受不到新戒律的意義，在很長的時(shí)間里工珠對(duì)寧瑪派的認(rèn)同仍然十分強(qiáng)烈。

工珠受戒的時(shí)候，楚布寺的九世攝政活佛朱古益西桑布（rgyal tshab sprul sku ye shes bzang po,

1821-1876）也在協(xié)欽寺學(xué)習(xí)，土多南杰為他們一起口授了《甘珠爾》和《丹珠爾》。工珠的自傳記載土多南杰這次傳法的內(nèi)容還有：寧瑪派經(jīng)典總集《寧瑪十萬續(xù)》（rnying ma rgyud vbum）、隆欽巴的《七寶藏論》和《三安息》（ngal gso skor gsum）、覺囊派堆波瓦·喜繞堅(jiān)贊（dol po ba shes rab rgyal mtshan）的《山法了義海論》（ri chos nges don rgya mtsho）、三世噶瑪巴讓迥多杰（rang byung rdo rje）的《甚深內(nèi)義疏注》（zab?mo don rangvi grel）、桑杰嶺巴的伏藏《上師密意集要》（bla ma dgon gsv dus）、伏藏《國王遺教》（rgyal po bkavi chems）、《蓮花生本生傳》（pad ma bkavi thang）和《五部遺教》（thang yig sde lnga）、《晉美嶺巴文集》（vi jigs med gling pavi bkavi bum）和15世紀(jì)寧瑪派高僧阿里班禪·白瑪旺杰（pad ma dbang rgyal）的《三律儀論》（sdom gsum rnam nges）。[4](P86)這是工珠第一次系統(tǒng)而全面地接受有寧瑪派特色的佛法教育。大圓滿法、“他空見”（gzhan stong）中觀哲學(xué)、寧瑪派對(duì)戒律的詮釋以及對(duì)藏地早期宗教歷史的敘述構(gòu)成了工珠佛學(xué)知識(shí)積累的起點(diǎn)，對(duì)他后來的宗教取向產(chǎn)生了重要影響。以哲學(xué)觀點(diǎn)為例，工珠后來不僅是“他空見”理論的支持者，甚至進(jìn)一步認(rèn)為除了噶當(dāng)派和格魯派，其他派別的中觀哲學(xué)都是“他空見”。③工珠是不是想用這種大“他空見”的哲學(xué)史觀為整個(gè)利美運(yùn)動(dòng)提供理論基礎(chǔ)，是值得進(jìn)一步深入研究的。

相傳，吐蕃時(shí)期蓮花生在藏地弘法時(shí)埋藏下了許多佛法和財(cái)寶，托付給護(hù)法神守護(hù)，留給后來有緣分的掘藏師（gter ston）來發(fā)掘和破譯，是為伏藏（gter ma）。從文化史的角度來說,伏藏文獻(xiàn)是一種新的知識(shí)產(chǎn)生或詮釋方式。工珠在利美運(yùn)動(dòng)中對(duì)保存和弘揚(yáng)伏藏這一藏地獨(dú)特的宗教文化傳統(tǒng)貢獻(xiàn)頗多，他本人也是一位有成就的掘藏師。④

據(jù)《自傳》記載，他在15歲的時(shí)候就得到蓮花生的加持，開始掘藏，不過在這段時(shí)期他發(fā)掘的伏藏類型大部分應(yīng)該是意伏藏（dgong gter），沒有實(shí)際的發(fā)掘地點(diǎn)和物品，直接在掘藏師心中顯現(xiàn)出符號(hào)或者文字，經(jīng)過破譯形成的法本文獻(xiàn)。在協(xié)欽寺期間，他將自己發(fā)掘的幾部伏藏記錄下來獻(xiàn)給土多南杰。土多南杰不僅給予稱贊，還向工珠請(qǐng)求傳承并進(jìn)行了修持，對(duì)他的掘藏活動(dòng)予以支持和鼓勵(lì)。不過因?yàn)楣ぶ樵趨f(xié)欽寺主要精力都放在文化知識(shí)和佛法的學(xué)習(xí)上，沒有繼續(xù)掘藏。后來他來到八邦寺，那里對(duì)伏藏的態(tài)度就遠(yuǎn)沒有協(xié)欽寺寬松，他不得不將自己發(fā)掘的伏藏法本燒毀，發(fā)誓保證不再掘藏。這種心理壓力如此巨大，竟一度出演了嚴(yán)重的健康問題。[4]（PP49-50）

1833年（藏歷水蛇年）孔薩土司準(zhǔn)備去八邦寺為寺廟修建僧舍，要求工珠跟隨，作為土司的秘書，他只能聽從。八邦寺是大司徒的駐錫地，也是噶瑪噶舉在康區(qū)最大的寺院，政治和宗教影響力遠(yuǎn)大于協(xié)欽寺，工珠后來確也因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)成就了輝煌的事業(yè)。但是他似乎對(duì)協(xié)欽寺這段時(shí)光充滿了深深的眷戀，即便是在50年后，當(dāng)回憶離別情形時(shí)，他依然飽含深情，“臨別時(shí)，我懷著對(duì)上師（土多南杰）和居地的依戀向他頂禮，文殊上師大寶賜給我他自己穿的上等絲綢法衣和一對(duì)寶瓶，還說了祝福的偈語，里面帶有‘功德?！淖謽?，這是認(rèn)定我具備上師資格的標(biāo)志。他教導(dǎo)我說：‘要減少思慮，依止念知，不要有宗派之見。’”⑤[4](P87)

四、藏文高僧傳記與藏族思想文化史研究

《西藏的貴族和政府（1728-1959）》是將藏文傳記用于歷史研究的典范之作。在這本書中伯戴克大量使用了歷代達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的傳記資料，在敘述19世紀(jì)中期康區(qū)瞻對(duì)工布郎結(jié)的叛亂時(shí)，他也參考了工珠的回憶。[6](P96)即便如此，伯戴克對(duì)藏文傳記的史料價(jià)值評(píng)價(jià)仍舊不高，他說：“他們充其量不過是宮廷日程表，羅列覲見、儀式、巡游和官員的任命（有此記載已屬幸事）等。他們也不是西方意義上的編年史，而且很少涉及政治事件”。[6](P2)其實(shí)伯戴克應(yīng)該慶幸這兩大格魯派領(lǐng)袖世系在近三百年西藏政治史中的重要地位，至少他在從事甘丹頗章政治史研究時(shí)還有傳記可用。本文的主角工珠·云丹嘉措是整個(gè)19世紀(jì)康區(qū)動(dòng)蕩社會(huì)歷史的親歷者，但在自傳中他對(duì)這方面的敘述卻惜字如金，這也似乎印證了伯戴克的論斷。

在宗教研究領(lǐng)域，在相當(dāng)長的時(shí)期里，藏傳佛教研究主要以語言文獻(xiàn)學(xué)和哲學(xué)詮釋學(xué)為基礎(chǔ)，一度還曾經(jīng)作為印度歷史與佛教梵語文獻(xiàn)研究的附

庸，因此藏文高僧傳似乎也只能在研究作品的歷史背景章節(jié)提供些信息，有時(shí)候因?yàn)槠渲械目浯笠缑乐~或者含義模糊的夢(mèng)境與幻象記錄，連這樣的配角都當(dāng)不成。[3](P1)20世紀(jì)60年代以后，隨著藏文化在全世界的傳播，加上佛教研究范式的反思與轉(zhuǎn)換，藏傳佛教的獨(dú)創(chuàng)性受到越來越多的重視，強(qiáng)調(diào)思想與社會(huì)歷史關(guān)系的思想史、社會(huì)史和文化史研究在藏學(xué)領(lǐng)域發(fā)展起來，藏文文獻(xiàn)的利用在深度和廣度上也有重大進(jìn)步，在這種情況下藏文高僧傳的價(jià)值得到重新評(píng)估。

藏學(xué)家王森在20世紀(jì)60年代對(duì)宗喀巴的研究就是建立在傳記文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的思想文化史的典范作品。他先是根據(jù)宗喀巴的弟子克主杰·格雷貝桑的《宗喀巴傳》和薰奴貝的《青史》等資料勾勒出這位宗教改革家的生平事跡，然后結(jié)合宗喀巴的著作評(píng)述他的改革對(duì)藏傳佛教和藏地社會(huì)的歷史意義。⑥無獨(dú)有偶，當(dāng)時(shí)在大洋彼岸的美國藏學(xué)家Gene Smith同樣以高超的技巧展示了藏文高僧傳文獻(xiàn)在深化思想文化史研究上的巨大潛力。與王森相比，他更多關(guān)注格魯派之外的教派傳統(tǒng)，糾正了過去西方藏學(xué)研究獨(dú)尊格魯派的偏向，揭示出許多因教派偏見被遮蔽的思想史問題、事件與人物。⑦

就本文涉及的這部高僧傳來說，高僧工珠·云丹嘉措居于“利美”思想文化運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的中心，通過他的傳記不僅能了解他個(gè)人對(duì)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，還能由此延伸到其他相關(guān)的人物、事件與流派，最后形成對(duì)整個(gè)利美運(yùn)動(dòng)的全景式把握。在文化史方面，工珠的自述也能給我們啟發(fā)，如他敘述自己作為寧瑪派學(xué)僧接受的宗教與文化教育，將其與格魯派寺院教育體系進(jìn)行比較，可以加深對(duì)藏族傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣性的理解。⑧即便是對(duì)政治史研究學(xué)者來說，只要能勇于引入社會(huì)理論新的概念、范疇與方法，也能像Elijah Ary那樣從宗喀巴的諸多傳記比較研究中讀出修辭與權(quán)力關(guān)系的新味道。公平地說，工珠并非對(duì)政治漠不關(guān)心，只是作為一名康區(qū)的僧人，他有自己的觀察和解釋。⑨

[注 釋]

①參見貢珠云丹嘉措，張煒明.蔣揚(yáng)欽哲旺波大師傳[M].北京:宗教文化出版社,2009。

②參見工珠的《無教派偏見宗教源流》（ris med chos kyivi byung gnas mdo tsams mos pa blo gsal mgrin pavi mdzes rgyan）中對(duì)苯教歷史的述評(píng)，有劉立千的漢譯文。劉立千.西藏宗教源流簡史[A].陶長松.藏事論文選:宗教集[C].拉薩:西藏人民出版社,1985:187-203。

③參見他在《無教派偏見宗教源流》的相關(guān)敘述。今人的研究參見班班多杰.藏傳佛教史上的“他空見”與“自空見”[J].哲學(xué)研究,1995(6)。

④工珠在保存和發(fā)展伏藏傳統(tǒng)上的貢獻(xiàn)可參見李晨升.工珠與伏藏[J].青海民族研究,2014(4)。

⑤“功德?！保▂on tan rgya mtsho）就是工珠后來在八邦寺再次受戒時(shí)得到法名的一部分，也是他最常使用的名字，工珠此處再次暗示土多南杰已經(jīng)預(yù)見到他的未來。

⑥參見“王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997.”中的兩個(gè)附錄《宗喀巴傳論》與《宗喀巴年譜》。⑦Gene Smith的主要作品詳見參考文獻(xiàn)[2]。

⑧詳見參考文獻(xiàn)[5]。

⑨關(guān)于對(duì)工珠的地方性政治視角的探討，參見李晨升.工珠云丹嘉措與19世紀(jì)康區(qū)的政治、宗教和社會(huì)[J].青海民族研究,2015(5)。

[1]第二世敦珠法王·索達(dá)吉堪布.藏密佛教史[M].拉薩:西藏藏文古籍出版社，2013.

[2]E.Gene Smith.Among Tibetan Texts:history and literature of the Himalayan Plateau[M].Boston:Wisdom Publications, 2001.

[3]Elijah Ary.Authorized Lives:biography and the early forma?tion of Geluk identity[M].Somerville:Wisdom Publications, 2015.

[4]工珠·云丹嘉措，噶瑪·扎西群培.工珠·云丹嘉措傳(藏文)[M].成都:四川民族出版社，1997.

[5]Georges Dreyfus.The Sound of Two Hands Clapping:the education of a Tibetan Buddhist monk[M].Berkeley:University of California Press,2003.

[6]畢達(dá)克著，沈衛(wèi)榮，宋黎明譯.西藏的貴族和政府（1728-1959）[M].北京:中國藏學(xué)出版社，1990.

[責(zé)任編輯 丹 曲]

[校 對(duì) 趙海靜]

B949.9

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1003-8388（2016）05-0013-06

2016-08-09

李晨升（1974-），男，北京人，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員，主要研究方向?yàn)椴刈逭问?、宗教史與思想文化史。