藏尼游記（二）

歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京100081）

藏尼游記（二）

歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京100081）

這一節(jié)始自歐陽無畏1937年7月15日的開篇，是其第一次自拉薩堆龍前往日喀則仁布途中的見聞錄，其間不僅記載沿途大小寺院的前世今生和宗教源流，更以貼近歷史現(xiàn)場的筆觸將目及所見升華。尤其是其身為格魯派僧侶，卻目光如炬地看清藏地民眾“都受地方政治黑暗之壓迫，與寺院權(quán)勢榨取之兩重桎梏，水火夾攻，賦斂暴催，差徭繁重，非徹底推翻其現(xiàn)有的統(tǒng)治勢力，殊不足以語解放”的苦難根源，使本該輕松的游記體呈現(xiàn)出厚重的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。這些珍貴的文字記述為我們留下的不僅是一份不可多得的風(fēng)物志，更是罕有的藏地歷史人類學(xué)筆記。

民國時(shí)期西藏；歐陽無畏；藏尼；游記

按 語：為忠實(shí)原文，全文照錄。對于其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識別的少數(shù)文字以□表示；因原手稿幾無標(biāo)點(diǎn)符號，現(xiàn)予以斷句和標(biāo)點(diǎn)；原文為繁體字，現(xiàn)均改為對應(yīng)簡體字。

爵爾摩隆為一古寺，［1］創(chuàng)黃帽派之宗喀巴羅桑札巴［2］幼年曾居此參學(xué)甚久，寺隔堆隆河［3］與道旁之囊卓［4］相望。

未幾過通塘，［5］地勢漸高，附近田產(chǎn)胥屬哲繃寺之羅塞林院。［6］

一小時(shí)后為匝日，［7］羿窮護(hù)法大神［8］之香火田也。

北行約二小時(shí)為囊則，屬拉薩木龍寺，［9］莊中有古寺，名囊則頂。［10］羅桑札巴得道后，雪山度世，于此集清凈比丘萬名，廣說毘尼，［11］奠定黃帽派律學(xué)之基礎(chǔ)，蓋一可紀(jì)念之圣跡也。［12］

西北行五六里后，左折正西行，又五六里，堆隆河自正北流至此成折曲，改東向，灣中正九十度幾何直角，而楚布河自西南山峪［13］中沖出，會(huì)合于堆隆河之垂點(diǎn)，其北有隆巴橋，東西橫跨。

如過橋可至楚布寺，［14］為佛教尬舉派［15］末流尬爾瑪派［16］之開宗大廟，今則俯首帖耳屈服于黃帽勢力下。［17］由此寺北行，經(jīng)尬爾噶、寧摩等處亦有赴德慶陽間之道。

如不經(jīng)楚布寺則溯堆隆東岸北上，至寧則塞為一獨(dú)戶小莊，隔河與蘭巴小寺［18］對望。

又北一莊名蒙噶，［19］屬布達(dá)拉寺［20］或名南接札倉，［21］又北一莊名桑察卜，屬永安寺。［22］

莊之北，綁曲之水自正東溝峪中流入，涉之，仰首見堆隆河之兩源，一自正北峪頭或曰大隆山頂流下者名曰堆隆鋪河。一自西流出者，名曰岸尬爾河。

德慶即位于此兩河交點(diǎn)之銳角淺坡上，交點(diǎn)梢下數(shù)□，有橋，踰橋即至德慶，傍河西岸之路通楚布寺。

堆隆峪之地勢，完全受衛(wèi)邁山與茫山所東恃。茫山東下，即噶東寺［23］后之山，更東為哲繃寺后之烏則峰，及色拉寺東之。

各拉山北上則隔綁曲河連大隆與謙波寧德山對峙成大隆峪，進(jìn)此峪東行，則至各拉北麓之朋多，［24］為青藏大道必經(jīng)之路。

謙波寧德之麓，有輝煌之寺院二座，［25］與德慶一箭相望，為黃帽派密乘學(xué)院喇嘛舉巴之分寺，［26］德慶附近之麓莊，幾盡為該兩寺之廟產(chǎn)。

茫山有一處見一整塊石層，紅白相間，整齊勻凈，高百余公尺，長達(dá)半里之遙，傾斜紋皆與地面作直角，如山靈之披條子布圍裙；又有另外三處，紅土與青土橫層相間之山坡，紋路都作弦線，居然成為河岸之天然彩色圖案，雪漠干枯，氣色單調(diào)，得此一二景色點(diǎn)綴寂寞，亦足以鼓勵(lì)游興。［27］

偶一念及整長百三十余里之堆隆峪中民眾，完全受寺院淫威之支配，則又不禁怵惕神傷！西藏人民都受地方政治黑暗之壓迫，與寺院權(quán)勢榨取之兩重桎梏，水火夾攻，賦斂暴催，差徭繁重，非徹底推翻其現(xiàn)有的統(tǒng)治勢力，殊不足以語解放。

岸尬爾［28］峪

延日頓嘉與謙波寧德東西夾峙處，是為岸尬爾之起點(diǎn)，湍水東流，束成峽谷，險(xiǎn)窄猶甚于堆隆。德慶適在峪口，為一擁有三百余戶居民之小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設(shè)有宗治。［29］藏中有兩德慶，一在拉薩之東四十里，為東德慶，［30］此乃西德慶也。［31］其西約五六里，于岸尬爾河之南岸，有岸尬爾莊，為一大農(nóng)村，峪與河之得名以此。

傍水之北岸行，未幾，即右折成西北北行，約十余里，山勢愈陡，陘［32］愈窄，忽一崖嘴，壁立百仞，橫欄入河，河亦于此起折，折點(diǎn)人馬皆不得前，惟破爛之岸尬爾橋，橫亙馬蹄。即過橋正北向行，傍河之左岸上溯，沿途殘?jiān)珨鄩?，絡(luò)繹眼底，或矗立若圓錐，或倒欹若將臺，更前則見二碉堡殘跡，皆位置于道左，東西對峙，高都五六丈，底積約五六方丈，其周石砌短墻，圍咂三重，碉上炮眼甚密！噫嘻！此非盛清時(shí)代防御準(zhǔn)噶爾南侵［33］之戰(zhàn)爭遺跡［34］耶？

峪中農(nóng)田，自岸尬爾橋以下，南岸多于北岸，因北山多積雪，山洪禍烈，坡度特陡，麓岸崩破，大石亂橫，毫無緩坡地帶可供耕種；南岸則層陂尾蛇，引渠灌溉，農(nóng)利稱便。十余里中，麥浪連催，可稱膏腴之谷。

過橋后情形適反，東岸則山麓坡度緩展甚大，積雪融下，蓄水便利，故頗收灌溉之效。西岸則溝水潦亂，沖刷力大，路途破壞，步履艱難，曷云農(nóng)事。

十余里至諾借訶桑，為一放牧之小村落，斜對岸有一水自東北山溝注入，流量頗不細(xì)，惜不知其名。自此北行，無論左右岸均不見農(nóng)田，而道途復(fù)愈艱愈險(xiǎn)。

涉雅戎鋪水，作西北行，峪水每每與路面齊平。未幾，又涉不連［35］水，約行七八里，隔河山勢陡矗，一崖倒傾入河，其面垂直，約二十仞，形勢雄偉。如龍首之昂昂，如蝎尾之曳曳，影響河身。河床突然隆起，逼河水淹登岸上，道路都沒，不得不藉人力填大石于岸傍，筑堤捍阻，或鑿高崖另辟嶺路以趨避之。蓋此處全部峪勢由崖石束緊，河身狹小，跨水僅盈丈，峽壁之形狀，極盡戈、矛、屏障、筆架、削筍、簇箸［36］之緻［37］，筆墨雖靈，實(shí)不能描寫其險(xiǎn)狀于萬一，惟皋蘭［38］東至靖原［39］之一百二十里長之桑園子峽［40］中之大小照壁、豬窩等黃河險(xiǎn)地與此差相仿佛，因名之為閻王□，以誌紀(jì)念。

不久，河?xùn)|一水注入，名曰琢髯瑪覺，自是兩山漸平衍，河岸漸寬展，草灘豐茂，牛羊嬉舐，倦馬怡怡，啼聲得得，風(fēng)涼冽而揚(yáng)鼠，水澄塞而映心，小草鬈鬈，［41］大黃遍野，紅英紫瓣，花團(tuán)錦簇，身自畫圖中移動(dòng)，樂何可言。

此處距拉薩才兩日程，而地勢增高不知幾許，全無農(nóng)利，天低氣寒，蓋完全畜牧世界［42］矣。

羊八井［43］

未幾，河水左折西上，兩山左右分衍，左名拉隆，右名囊董，［44］蒙茸雪山襟帶其北，中間大片平野，眼界開闊者，即統(tǒng)稱為陽間或曰羊八井之地也。

河水為岸尬爾河之上源，此處名為濟(jì)雄水，折而西溯，折點(diǎn)左近架石橫木填土為橋，橋名散巴薩，義即新橋也。過橋抵一草灘中心，黑帳［45］數(shù)十，聚居成村，村名陽間散薩，蓋一畜牧社會(huì)之村落也。

灘中北望年青唐拉雪山，［46］紫氣霞光，［47］千里不絕。最近之山口，名曰古爾仁山，山頂融雪下注為古爾仁水，南流注入濟(jì)雄水。

此山口為藏北要隘，因其西北通拉達(dá)克，［48］東北傍繞天湖［49］至黑河、［50］桑雄［51］等處。

古爾仁山與囊董二山間之平野峪地名曰達(dá)木，進(jìn)峪東行可至桑雄接通黑河官驛大路。此次班禪由玉樹運(yùn)抵黑河之駱駝、騾馬、牦牛輜重，［52］即從此道接運(yùn)，經(jīng)羊八井以赴札什倫布。而由后藏前往迎請班禪之佛轎及糧糈［53］七千余牛馱，亦經(jīng)此道前赴黑河。

峪地愈東愈窄，以至于南北兩山合攏后，中間平野消失，一水名曰拉水，自合攏處發(fā)源，從東淌來，量亦匪細(xì)，于散巴薩橋之束□，與濟(jì)雄相合，南折而流，始名為岸尬爾河。

是故陽間散薩村實(shí)乃位置于古爾仁、濟(jì)雄與拉水三水各自從北、西、東三面環(huán)流圍抱中之最豐美牧草地點(diǎn)。但正式之羊八井，乃一行使行政權(quán)力之宗治，其位置在距該村不遠(yuǎn)之西北方山麓上。

陽間散薩村中之土著，為藏北多爾［54］系內(nèi)，屬于羊八井十八族［55］之一支，隸屬于哲繃寺之稽束［56］（廟產(chǎn)總管理處之謂也）。查羊八井原為部族之名稱，隨其所居之地亦即以族名名之。相沿既久，族名、地名乃牢混不可分矣。而十八族之各個(gè)原有族名反無從查考，只得以其所隸主公之名加于各該被隸族名之上，以資識別。例如散薩之族隸于哲寺［57］稽東，族名即曰稽東羊八井，臣屬奴役早已失去其十七世紀(jì)時(shí)代之祖先之英悍氣概，但其自己政治組織，每年仍有一度秋季會(huì)盟，時(shí)屆八月，則十八族皆來散薩村中集會(huì)。聞藏政府［58］年年歲歲于此際征賦各族酥油各百克［59］云。

其習(xí)慣則男皆短發(fā)髠髠，［60］垂覆額周，女則細(xì)辮數(shù)十，分垂身后，飾以圓形銀器，如銀碗、銀環(huán)、銀幣之屬。無論男女，冬夏皆衣光板皮襖，面貌黧黑，［61］眼角深大，鼻凹，準(zhǔn)［62］闊微翹，唇厚，牙縫不嚴(yán)密，但潔白天然，無須漱刷，完全以畜牧為生，蓋藏北土著民族之典型也。

其居住恒污泥、疊石為圓墻，上覆黑牛毛帳房。正南辟門，進(jìn)門之左手即堆置燃料，又左置什物，其前為灶，灶后乃帳房正中，上首供佛龕，龕前為臥墊，為矮桌，環(huán)列東墻為衣柜，柜前亦有睡墊及矮桌，欹西墻為碗柜，柜前小方墊一，備執(zhí)役炊爨者休憩坐處。帳外更環(huán)筑矮墻，限為長方形大院子。擇院中適宜處，建客房，為全部建筑中之唯一需用木材為梁柱椽棟者。初建時(shí)，木材常在數(shù)百里外求之。建成，屋主無所利用，其不憚血汗以成此一間無用之屋者，無非專供來往公差住宿一夜之需，故不得不視差人之好尚以為之備也。院中余隙則為畜圈，為牛糞欄，及狗圈等。雖各家布置略微有異，然大致不出此范圍。故其居住極為單簡，絕無宮室華麗之奉，然亦不減其家族團(tuán)敘之樂。若無官廳、寺院之苛細(xì)，何至于哭聲盈路。

此次迎送班禪［63］之烏拉［64］、牛馱，前后過萬計(jì)，均在此一小小牧村中換役，僧俗階級之猙獰惡面，令小民飲泣吞聲而不敢仰視。

嗟！

羊八井，爾冉起，流爾之血，爭爾自由！

自散薩村后涉古爾仁水作西南西行，沿途皆廣灘茂草，十余里涉南水，為一自古爾仁山流下自東北向西南流入濟(jì)雄水之另一小水，右麓一莊，名為捧堆崗，時(shí)地勢已較來處為高?；赝麃硖?，四山低伏，西望則不勝峰外高峰，有更上一層之感，古爾仁山至此已不見其隆起，蓋已盡其發(fā)脈之始矣。

又十余里，羊八井之平野完全收窄，南北兩山合脈于此，北山為年青唐拉之一雪峰，名曰貢馬崗日，［65］義為皇帝雪峰，南山名曰寧摩隆山，西南名曰賈隆，西北名曰卜淄，正西之山名曰蓄轂山，自其脈上的主峰名曰蓄轂崗日者，所融流下之蓄轂水，［66］即為濟(jì)雄水之正源，尚有自卜淄山流下之西源，及由皇帝雪峰流下之東源，皆會(huì)合于此。一涉此水，即抵四山環(huán)抱中之一牧畜小莊，名曰羊井堆［67］者。

蓄轂山［68］

自羊井堆西南西行，傍蓄轂水之南沿而進(jìn)，蓄轂峪溝路崎嶇，大石橫亂，如鐘鼎，如怪獸，如房屋，如巨砲，如火車頭，皆隨意磋砑，時(shí)礙馬足，四圍高峰，雪貌淫淫，蓋已廁身于年青唐拉山脈之心房中矣。

三十余里處，即翻登蓄轂山，改作西南向，迎面睹一大雪峰，峰名覺摩崗尬爾［69］，于右近；另有一較小而稍遠(yuǎn)之雪峰，即蓄轂崗日，于左近而略偏身后。此峰因其位置稍遠(yuǎn)，真面目隱于重云密霧中，觀賞稍遜。而覺摩崗尬爾則遠(yuǎn)在峪底，載行載看，時(shí)已有昆侖玉柱、峨眉金頂之想，洎［70］登蓄轂山頂逼視該峰，則直如庭前梨樹，戶外假山，美麗玲瓏，清腴莊嚴(yán)，不可復(fù)極矣。

移時(shí)，漸漸下山，斜眺該峰，則夫頭雪消，微露巖色，又恍如南極仙翁之禿禿其頂，頗具老氣橫秋之態(tài)。再下一層，則回望背影，橫肆壯闊，忽破分為高低兩簇，如大小巫姑，爭媸斗艷，然而赭巖排空，飛壁倒懸，銀河泛濫，玉淚污潦，鳥云慘覆，寸草不生，亦極盡風(fēng)景之闌珊奇醜者矣。

沿路行來，觀此峰，自初面后，或隱或現(xiàn)，人騎馬上，唯一耿耿懸念于心深處者，為欲得快睹此峰之美麗全貌，至此惡狀，則不禁凄然嗒，然而豁然如無其事矣。

蓄轂山之重要，為界分衛(wèi)藏之自然標(biāo)志。未過嶺諸地，皆屬衛(wèi)。既過嶺，則全屬藏。其理由無他，蓋因此山前后諸水入江河之流域不同。凡山后諸水皆注于衛(wèi)河，故其地胥屬衛(wèi)。山前諸水皆不入衛(wèi)河，故其地應(yīng)歸并于藏。自然的形勢如是，吾人于馬背不得不深思其所以然者也。

接兒峪

下蓄轂山后，仍行溝中，沿水右岸向西南行，崇山峻嶺，時(shí)于缺隙中偷見覺摩崗尬爾。

約五六里，一水自對岸山凹中東西向流入，水勢甚大，名曰匝崗，遙望其源，乃又是另一雪峰，名曰答則，義為馬峰。查年青唐拉山脈，共有十二主峰與三百六十屬峰，十二主峰各以十二生肖屬名。此道能望見者，惟馬、羊二峰而已。羊峰距馬峰之西不遠(yuǎn)，而形勢不及馬峰也。

自匝崗水流入后，名曰拉盧水，下行七八里，右坡一莊，名曰拉盧。莊前涉水，正西向下行，約十里，道左聚居數(shù)黑帳成村落，名曰賈巴。抵此，始不覺覺摩崗尬爾之迫近，而更發(fā)現(xiàn)另一名曰達(dá)木見之雪峰于其后。

復(fù)在賈巴村前涉水，行不數(shù)里，因山勢收合，峽身過緊，崖懸阻路，水流縈迂。為避免繞道起見，遂登山，坡路盤旋屈折，大致不離正西向。上下共九折，因名此坡為九山九溝。

時(shí)而攀援而上，時(shí)而倒欹而下。山色赭紅，路面沙石疏松，或遇路寬不盈尺，僅容馬蹄，刻刻都虞危險(xiǎn)。

約三小時(shí)后，至瑪爾將，為一近百戶之牧鎮(zhèn)，已設(shè)宗治，位置于兩巒束峙之小溝內(nèi)坡上。坡前一小溪流注于拉盧水下游之接兒水，無田地，無房屋，居民皆安居于黑牛毛帳房中，地方頗為貧瘠。

接兒水流勢兇險(xiǎn)，于瑪爾將附近一節(jié)尤甚。故大道不能傍水行峪中平岸處，仍須由瑪爾將莊后西南向登山繞行坡道，以避該水。當(dāng)人馬在嶺頭盤旋之際，可遙見東南方有二雪峰左右并峙，左名瓊娥眉弄，右名吹箏堅(jiān)誐。

下坡后，涉接兒水，時(shí)水已改作正北流。當(dāng)繞往年青唐拉脈中之噶蘭巴山口之麓，復(fù)東北流注入天湖。故此水實(shí)為年青唐拉與岡底斯兩大山脈之分脈水源。凡旅行人士蒞此，所應(yīng)當(dāng)知之一重要地理問題，接兒峪之人文雖無足稱述，然得此亦足以彰其重要性矣。

馬髯山

一涉過接兒水，便跨入岡底斯山脈之環(huán)境中。作正西向行，沿缸覺南塞水上溯，入一小溝，或左或右，時(shí)移動(dòng)于水之兩岸。兩小時(shí)后，乃登馬髯山口。

從山脊俯察前后諸水，則可知山前諸水皆浸漸注入雅魯藏布江；山后之水，皆北流注入天湖。由是而推知，馬髯山對于藏江與接兒水之關(guān)系，恰如蓄轂山對于接兒水與衛(wèi)河之關(guān)系。嚴(yán)格言之，蓄轂山之東，純?yōu)樾l(wèi)，而馬髯山之西，始為真正的藏。至于接兒峪，只能算作介乎衛(wèi)、藏兩大流域間之中間地帶耳。又何必一定強(qiáng)指此峪為衛(wèi)或?yàn)椴睾?！然常人每以蓄轂山為衛(wèi)藏之分界者，亦不過從習(xí)慣通融稱呼使之然也。

馬髯山之主峰，名曰堅(jiān)東，義為千眼，突兀錐立百余丈。眼底群山千萬，如龍蛇之昂首峰底，而尾掉天外；如獅虎之蹲伏脈下，而身舞高空，周內(nèi)數(shù)百里之萬壑千溪，一覽而盡。堅(jiān)東之睥睨一世，雄渾深厚，實(shí)與天地同其久遠(yuǎn)，日月并其光華。不登馬髯，則不知山勢脈系之綱領(lǐng)；不見堅(jiān)東，則不明水源朝宗之經(jīng)絡(luò)與夫山峰主縱之關(guān)系。一度跨馬，蹄下之涓滴蕩漾，蜿蜒渹［71］廳，分合在于俄傾，而奔騰激變立決于千里之外之故者，即于此一剎那中，得靈性之了悟。

山色殷赭，沙土松厚，與蓄轂山之大石崢嶸、小石碐磳者，又資一比較，山之陽面，生長矮柏，為入岸尬爾峪后最初所見之木卉植物。因地高之故，不能直立挺長，盤屈其枝，團(tuán)布地上，簇簇周展，高不過二三尺。乍見猶疑為野刺，近察方知為此物。藏人每每采拮其葉，熏煙有異香，用以供佛。

畏峪

徑自此可憐之小柏叢中，拾步下坡，遙見看雞塞雪峰在南山之后，東塞山雪峰在北山之后。復(fù)下則走落峪中平岸，此峪名為畏峪，俄而犬吠道右，見一莊，名曰賈如崗。

自逾蓄轂山直至此莊，沿途居民都屬賈巴族，其族共五，為帕波、拉盧、耶也、多爾瑪及賈巴。種族與衛(wèi)、藏皆有別，而與羊八井族相近，與羊八井族皆信奉楚布尬爾瑪派之佛教。除畜牧外無他長，蓋一渾渾噩噩之民族也。

自此，方向始得確實(shí)，故定作西南行。沿途左右山坳，皆有溪澗流下，如是或緊傍水沿，或上攀危崖。約二小時(shí)后，右山稍向南偪［72］，而正西忽來一山，委蛇橫阻，其名曰牙各山，義為氂頭山，兩山間流出喇爾干水，于此合流后稱達(dá)姆河。［73］其下流直往衛(wèi)、藏中道中點(diǎn)之仁琫，［74］于答翥喀［75］渡口附近注入藏江。［76］

峪勢即在達(dá)姆河之始點(diǎn)，因牙各山之?dāng)r阻，不得不一度正南折后，復(fù)回向西南，但大道即在此折點(diǎn)涉水，直登牙各山。向南前進(jìn)，比及下山落峪，始終皆與達(dá)姆河平行。已見定瑪寺扼立于隔自西流入達(dá)姆之蒙水之對岸高坡上。出峪，涉橫阻之蒙水，即至宗唐，為一百余戶居民之農(nóng)莊，其地與定瑪寺同隸屬于札什倫布寺。［77］

自過德慶后，危崖峭壁，地高氣寒，野草荒腐，時(shí)生千里無人之感，至此重見莊田房屋，令人心襟一寬。

此地居民，男有豐盛之發(fā)辮，婦架高聳之發(fā)圈，［78］言語文樸，非如羊八井、賈巴兩族之悍憎，衣服亦皆服用棉毛織物，非如畜牧民族之光板老羊皮。［79］蓋從衛(wèi)藏北道西行至此，始初抵真正后藏人所聚居之村落。

自此赴日喀則，岐為兩途，其一傍達(dá)姆河下行，直至答翥喀渡江，即接銜衛(wèi)藏中道以赴日喀則；另一則翻賈索、熱公二山及拉布［80］、南陵［81］二宗至扼馬崗渡江以趨，則為純粹之衛(wèi)藏北道，較其距離長短，則銜銜中道之程，尚短捷于北道一日。

（未完待續(xù)）

［注 釋］

［1］今譯為覺木隆寺，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)乃瓊鎮(zhèn)賈熱村。該寺由巴迪扎迥巴始建于1169年，寺廟初期規(guī)模遠(yuǎn)超今日。該寺有著名的四大名柱：白茅根柱、大乘柱、鞭麻柱、禪定柱。宗喀巴大師曾背對此四柱坐禪，后來這四根柱子被獻(xiàn)于布達(dá)拉宮。寺內(nèi)許多舊壁畫保存尚好，宗喀巴大師曾在今拉薩市林周縣果吉地方挖出來一座內(nèi)裝牙齒的佛塔，至今仍供奉在寺內(nèi)大殿二樓的無量壽佛殿。

［2］藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者、佛教理論家。歐陽無畏稱宗喀巴為羅桑札巴，這是其受沙彌戒時(shí)的名字。宗喀巴是青海湟中人，1357年生于宗喀的一個(gè)佛教家庭，1419年圓寂，終年63歲。藏語稱湟中為“宗喀”，故被稱為宗喀巴。羅桑札巴幼年在距今青海西寧95千米處的化隆縣夏瓊寺學(xué)經(jīng)，7歲時(shí)在此寺受沙彌戒，一直到16歲方離夏瓊寺首往西藏。因此歐陽無畏稱其幼年“居此寺”是不準(zhǔn)確的。

［3］今譯為堆龍曲，是拉薩河下游右岸的一級支流，發(fā)源于岡底斯山東段南麓一座海拔5862米的高山，向北經(jīng)羊八井轉(zhuǎn)東南注入拉薩河，流長137千米，河口以上流域面積5093平方千米。由于河道非常曲折，因此每到降水集中的6至9月，河水暴漲，水流湍急，但洪水過程漲落迅速，歷時(shí)通常在一二天之內(nèi)。

［4］今譯為拉秋。

［5］今為通噶村，行政區(qū)劃屬西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)羊達(dá)鄉(xiāng)。

［6］今譯為哲蚌寺洛色林札倉。它是迄今為止哲蚌寺最大的札倉。經(jīng)堂有102根柱子，面積1053平方米，高側(cè)天窗，兩邊經(jīng)架壁立，總長約60米，供滿各種佛像，裝滿各種佛教經(jīng)典。此札倉僧侶人數(shù)居全寺最多，明清時(shí)期主要來自四川、西康、青海、云南、昌都等地。

［7］今譯為巴熱，為村級行政建制，現(xiàn)屬拉薩市堆龍德慶區(qū)古榮鄉(xiāng)。

［8］今譯為乃瓊護(hù)法神。作為藏傳佛教宗教信仰體系的重要組成部分，是哲蚌寺、達(dá)賴?yán)锛拔鞑氐胤礁实ゎH章政權(quán)的最主要護(hù)法神。其通過宣諭參與甘丹頗章政權(quán)的各種行政事務(wù)，對西藏地方政治和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。

［9］拉薩有新、舊兩座木如寺。此為新木如寺或新木鹿寺，位于拉薩大昭寺北，小昭寺東，今北京東路北?！?817年由赤人巴修建”（西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)地方志編纂委員會(huì)編撰：《拉薩市城關(guān)區(qū)志》，北京：中國藏學(xué)出版社，2010年12月，第493頁），樓高四層，寺內(nèi)有印經(jīng)廠，專印各種經(jīng)文頒行各處。今為西藏佛協(xié)印經(jīng)院、刻制《丹珠爾》大藏經(jīng)辦公室。舊木如寺位于拉薩八廓街北色拉達(dá)果門邊，在吐蕃時(shí)期屬藏傳佛教寧瑪派，今屬西藏自治區(qū)山南市貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)曲德寺所屬木如寧巴護(hù)法神殿。據(jù)貢嘎曲德寺格桑曲培著《貢嘎曲德寺朝圣指南》第92頁稱：“五世達(dá)賴?yán)镆步?jīng)常在這里祈禱念頌護(hù)法經(jīng)，并將此殿誦經(jīng)管理事務(wù)交付給貢嘎曲德寺僧團(tuán)，至今已有300多年的悠久歷史。”貢嘎曲德寺為藏傳佛教薩迦派寺院。

［10］今譯為囊孜杰康，曾譯為囊則敬寺或囊則敦寺或囊孜頂寺?！蹲诳Π腿防_版共18帙，凡160多種，《囊則敦寺所說比丘學(xué)處》是其最重要的著作之一。

［11］毘尼是梵文，意為毗奈耶，是佛教戒律的總名。

［12］宗喀巴45歲時(shí)在囊則敦寺居住，其抉擇正法，廣弘格魯派清規(guī)戒律，弘法規(guī)模最大的一次也僅為六百余名僧侶講經(jīng)。歐陽無畏于此稱其“于此集清凈比丘萬名”實(shí)屬夸大。［13］山谷之意。

［14］位于西藏自治區(qū)拉薩市西約70千米的堆龍德慶區(qū)古榮鄉(xiāng)楚布溝那噶村，由藏傳佛教噶瑪噶舉派開派祖師都松欽巴于1187年倡建。該寺是噶瑪噶舉派黑帽系祖寺，是傳承弟子們心中最重要的寺院，是噶舉傳承佛教事業(yè)的中心。該寺一部分建筑為南宋時(shí)期所建，僧人最多時(shí)達(dá)1萬多人，寺院延續(xù)至今依然舉辦一年一度的“立塔欽”宗教儀軌，吸引數(shù)萬信眾前此朝拜?！傲⑺J”意為“立經(jīng)幡柱”。

［15］今譯為噶舉派。它是藏傳佛教重要的宗派之一。藏語“噶舉”中的“噶”字意指佛語，“舉”字意為傳承，故“噶舉”一詞為教授與傳承。

［16］今譯為噶瑪噶舉派。它是藏傳佛教噶舉派中勢力最強(qiáng)、影響最大的一支派別。藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度由此寺首創(chuàng)，該派先后建立幾大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中黑帽系和紅帽系最為著名。

［17］楚布寺作為藏傳佛教四大教派之一的噶瑪噶舉派主寺，它是歷代大寶法王駐錫地，1992年第十七世大寶法王噶瑪巴經(jīng)中央政府批準(zhǔn)在此升座?！?999年12月28日晚，該寺第十七世嘎瑪巴伍金赤列以去錫金取法帽、法杖為由離寺出走?！保ɡ_市地方志編纂委員會(huì)編：《拉薩市志（下）》，北京：中國藏學(xué)出版社，2007年11月，第1292頁。）歐陽無畏用“俯首帖耳”和“屈服”形容噶瑪噶舉派對格魯派的態(tài)度，并不完全符合歷史事實(shí)。

［18］今譯為朗巴寺，又譯為蘭贊卓寺。位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)馬鄉(xiāng)朗巴村。蘭巴，藏語意為引導(dǎo)。公元11世紀(jì)建寺，寺院有充滿濃郁尼泊爾畫風(fēng)的壁畫以及尼泊爾風(fēng)格的釋迦牟尼佛像。歐陽無畏前往此寺時(shí)，該寺為二層建筑，墻基為石砌，高約1米。目前殘存一依山而建的塔，僅剩的塔基高度即達(dá)3.1米。2000年以來，在大殿原址上新建8柱大殿，主供蘭贊卓釋迦牟尼佛、度母、宗喀巴師徒三尊。宗喀巴師徒三尊是指宗喀巴和他的上首弟子杰曹·達(dá)瑪仁青、克珠·格勒白桑，他們都是藏傳佛教格魯派最重要的代表人物。

［19］今譯為蒙噶普，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)東南6千米處。

［20］今譯為布達(dá)拉宮。

［21］今譯為南杰札倉或朗杰札倉，位居布達(dá)拉宮西端，是藏傳佛教研習(xí)佛學(xué)的場所。藏傳佛教非常重視僧侶對宗教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，為了創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，稍有規(guī)模的寺院都辟有專門學(xué)習(xí)場所。

［22］藏傳佛教格魯派寺院，拉薩四大林之一，又名丹雪曲科林，林是指活佛的私人公館。今位于西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)公德林街道雪社區(qū)。寺名為清乾隆皇帝所賜，其希望衛(wèi)藏永安，并頒匾額，建于拉薩磨盤山之南麓?！缎l(wèi)藏通志》稱“衛(wèi)藏永安寺”，藏語稱為功德林，為濟(jì)嚨呼圖克圖駐錫之所?！段鞑刈灾螀^(qū)志·文物志》（中國藏學(xué)出版社2012年11月出版、西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、《西藏自治區(qū)志·文物志》編纂委員會(huì)編撰）第710頁稱“濟(jì)嚨呼圖克圖是西藏最有影響的活佛系統(tǒng)，不僅在宗教領(lǐng)域享有崇高的地位，而且自第六世以后，在西藏地方政壇也有著重大影響，擁有很大權(quán)力?！惫Φ铝智安拷ㄓ斜?，碑文以藏漢兩種文字書寫，內(nèi)容主要是驅(qū)逐廓爾喀入侵的經(jīng)過。值得一提的是，功德林匾額甚多，為一大特色，均為清代皇帝和駐藏大臣及其屬下賜贈(zèng)。

［23］建于公元13世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏地區(qū)六大寺院之一。宗喀巴大師曾在此寺禪定觀想文殊菩薩。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，五方護(hù)法神之木雞護(hù)法神被供奉于此寺。蓮花生大師修行洞位于該寺文殊殿壁畫下方。

［24］今譯為邦多，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)東南3千米處。

［25］以西藏自治區(qū)衛(wèi)星地圖佐證，歐陽無畏稱之為輝煌寺院的應(yīng)是位于今天西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)羊達(dá)鄉(xiāng)幫布村的熱扎寺和柳梧鄉(xiāng)達(dá)東村的尼瑪塘寺。熱扎寺于11世紀(jì)由熱魯在瓦·多吉扎創(chuàng)建，屬于格魯派。該寺20世紀(jì)60年代后期遭到破壞，20世紀(jì)80年代在原址基礎(chǔ)上復(fù)建，為二層建筑。尼瑪塘寺于11世紀(jì)由熱·洛扎瓦創(chuàng)建，屬于格魯派。該寺現(xiàn)為二層建筑，內(nèi)主供藥師佛，距尼瑪塘寺舊址20米遠(yuǎn)。

［26］藏傳佛教格魯派在拉薩三大寺中的哲蚌寺、色拉寺各有密宗札倉，其僧人叫做“喇嘛舉巴”，意即是喇嘛而不是普通的僧侶。兩寺是三大寺共同的密宗專修機(jī)構(gòu)，是完成三大寺先顯后密修習(xí)系統(tǒng)規(guī)程的必要組成。下密院位于今拉薩市北京東路北，藏語稱為“舉麥札倉”，創(chuàng)建于18世紀(jì)初期，此后從下密院中分出一上密院，包括今小昭寺前左右兩側(cè)的兩層樓房及習(xí)經(jīng)場等，兩院之間并無從屬關(guān)系。上、下密院名義上均屬于甘丹寺密宗札倉，但事實(shí)是兩院與甘丹寺為平行關(guān)系。哲蚌寺與色拉寺雖然有密宗札倉，但上下密院卻較之這兩寺高一個(gè)等級。上密院與下密院類似于今天大學(xué)的研究生院，是藏傳佛教格魯派的最高學(xué)府，其修行過程艱苦，要求極其嚴(yán)格，每天要上四堂殿，第一堂殿從凌晨2時(shí)開始，無論寒暑均需赤足坐在用鵝卵石鋪就的固定位置修習(xí)，深得信眾的敬仰，享有很高的社會(huì)地位。《西藏自治區(qū)志·文物志》（中國藏學(xué)出版社2012年11月出版、西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、《西藏自治區(qū)志·文物志》編纂委員會(huì)編撰）第630頁稱其“權(quán)力僅次于三大寺，是一個(gè)政教合一的強(qiáng)大組織機(jī)構(gòu)?！?/p>

［27］歐陽無畏當(dāng)年目擊的美景位于今天西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)的葉巴至德慶鄉(xiāng)沿線。這是在物理、化學(xué)風(fēng)化作用下，巖性差異導(dǎo)致較軟弱的泥巖風(fēng)化，呈順巖層走向的凹槽狀沖溝；較堅(jiān)硬的砂巖不易風(fēng)化，突凸地表呈墻狀。在大氣降水沖刷作用下，組成紅青地層，以紫紅色為主。這種地貌雖美，但實(shí)則植被疏松，水土流失嚴(yán)重。

［28］今譯為昂噶，為村級行政建制，現(xiàn)屬拉薩市堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)。

［29］相當(dāng)于內(nèi)地的縣。1951年西藏和平解放前，共有147個(gè)宗和相當(dāng)于宗的谿，其中德慶宗是衛(wèi)藏地區(qū)29個(gè)宗谿之一。

［30］西藏地方政府時(shí)期為德慶宗。1960年設(shè)立西藏自治區(qū)拉薩市后，將達(dá)孜宗與德慶宗、蚌堆谿合并設(shè)立達(dá)孜縣，行政駐地德慶村。

［31］西藏地方政府時(shí)期為堆龍德慶宗。1960年設(shè)立西藏自治區(qū)拉薩市后，以堆龍德慶宗與列烏谿、東嘎宗合并設(shè)堆龍德慶縣，行政駐地朗嘎村。

［32］山脈中斷處。歐陽無畏的原文是一自造錯(cuò)字，根據(jù)上下文寓意，應(yīng)為陘。

［33］歐陽無畏所述為發(fā)生于清代康熙、雍正、乾隆三朝年間中央政府為統(tǒng)一西北地區(qū)與準(zhǔn)噶爾貴族集團(tuán)進(jìn)行的大規(guī)模戰(zhàn)爭，清代文獻(xiàn)通稱為平定準(zhǔn)噶爾。這次戰(zhàn)爭，起于1690年（清康熙二十九年），迄于1757年（清乾隆二十二年），迭經(jīng)三朝，歷時(shí)70年，最終弭叛息亂，取得完全勝利。1772年（清乾隆三十七年），大學(xué)士傅恒等恭撰《御定平定準(zhǔn)噶爾方略》，包括前編54卷，正編85卷，精編33卷，收入欽定四庫全書總目。1990年7月，西藏社會(huì)科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編輯影印《平定準(zhǔn)噶爾方略》，為十六開精裝四冊，收入西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)匯刻第二輯，由全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心出版。

［34］1716年，準(zhǔn)噶爾大軍經(jīng)昆侖山闖入藏北那曲，西藏地方軍隊(duì)倉促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果失敗。1717年，準(zhǔn)噶爾大軍占領(lǐng)拉薩，西藏地方最高統(tǒng)治者拉藏汗戰(zhàn)死在布達(dá)拉宮山腳下。至此，和碩特蒙古對西藏長達(dá)75年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。準(zhǔn)噶爾入侵西藏后，清朝中央政府于1718年和1720年，先后兩次用兵西藏，最終將準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)驅(qū)逐出藏。隨后清朝中央政府設(shè)立噶倫掌政制度。遺憾的是，歐陽無畏所述的碉堡遺跡，經(jīng)過多方考證，似有兩處，其中一處在今天拉薩市堆龍德慶區(qū)馬鄉(xiāng)，西藏自治區(qū)公安廳張厚永警官為此專尋文中的碉堡。他從現(xiàn)場通過視頻傳輸回來的信息是：目前存有碉樓兩座，現(xiàn)今外墻體多已經(jīng)倒塌，未能見瞭望孔及射擊孔，目測墻高五六米，這與歐陽無畏的目測高度基本相同。當(dāng)?shù)乩先朔Q這些堡壘是扼江而守“衛(wèi)戍碉堡”類建筑遺跡。但從歐陽無畏上下文中分析，他的行蹤早已過昂噶，似停留在其北，即今天堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)的羅杰康沙村。張厚永警官遍尋周邊后在此村發(fā)現(xiàn)，這些遺址共有三組建筑遺跡，似石砌佛塔的遺跡，其中有兩座還殘存塔基及塔瓶，另一座僅存有塔基。但其發(fā)現(xiàn)距離無瓶塔基500米左右。有一處正方形院落遺跡，其目測規(guī)模近千平方米，院內(nèi)建筑有兩座戍堡的殘跡和數(shù)十間房屋的殘跡。綜合上下文分析，歐陽無畏所目擊似為此處遺跡，但是否是抗擊準(zhǔn)噶爾南侵的戰(zhàn)爭遺跡則待考證。

［35］河名。

［36］一簇筷子。

［37］細(xì)密之意。

［38］今為皋蘭縣。位于黃河上游，地處甘肅中部，今隸屬甘肅省會(huì)蘭州。

［39］今為靖遠(yuǎn)縣。位于黃河上游，地處甘肅中東部，屬黃土高原溝壑區(qū)。

［40］位于今甘肅蘭州榆中縣。桑園子峽是黃河?xùn)|出蘭州后遇到的第一道峽谷，這里峭壁聳立，峽谷最窄處僅有7.5米。黃河在此水流漸急，削壁斷崖，危峰峻嶺，加之沿岸老樹枯藤，怪石奇巖，鬼斧神工般構(gòu)成一幅極具大自然生機(jī)的雄渾畫卷。

［41］讀“全”音，原意為頭發(fā)美好的樣子，此處為泛指，形容小草生長的非常好。

［42］歐陽無畏對牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的區(qū)分過于主觀，事實(shí)上無論過去與現(xiàn)在，羊八井附近一帶，雖以牧業(yè)為主，但依然兼有少量農(nóng)業(yè)種植青稞的傳統(tǒng)。

［43］今為羊八井鎮(zhèn)，位于西藏拉薩西北91.8千米的當(dāng)雄縣境內(nèi)?！独_市志》（中國藏學(xué)出版社2007年11月出版）第83頁記載：羊八井在西藏地方政府時(shí)期為養(yǎng)巴井谿，民國時(shí)期為羊巴敬宗，是衛(wèi)藏地區(qū)29個(gè)宗谿之一。羊八井平均海拔4300米，南北兩側(cè)山峰均在海拔5500至6000米以上。

［44］兩處名稱今依沿用，西藏S304公路修建于旁。值得一提的是，西藏S304省道是今天我國西南邊陲重要的國防干線和經(jīng)濟(jì)干線，該線是連接拉薩、那曲、日喀則、阿里等地的重要交通要道，與國道318線、國道109線形成閉合環(huán)線。

［45］黑帳篷是藏族牧區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑，一個(gè)黑帳篷即為一個(gè)家庭，用牦牛毛制成，形狀為長方形或橢圓形，帳頂有縫隙可以通風(fēng)。有的帳篷四周還有干牛糞壘砌的矮墻，以增強(qiáng)抗風(fēng)能力。

［46］今譯為念青唐古拉山，亦譯作“唐拉”“年前唐拉山”“年欽塘拉岡里”“唐拉雅秀”“多古巴瓦載”，位于拉薩以北100千米處。該山橫貫西藏中東部，為岡底斯山向東的延續(xù)，是雅魯藏布江與怒江的分水嶺。它將西藏自然劃分成藏北、藏南、藏東南三大區(qū)域，主峰海拔7168米。在藏族人心目中，念青唐古拉山是神圣之山，容不得半點(diǎn)褻瀆。1990年北京第十一屆亞運(yùn)會(huì)，念青唐古拉山就是圣火采集地。

［47］在西藏民間傳說中，念青唐古拉山里有一座神秘的水晶宮，宮門上鑲嵌有各種寶石，宮殿底部是甘露之海，宮殿中部虹光彩霧繚繞，宮殿頂部白云悠悠。雪峰如同水晶塔，環(huán)繞這座神奇的峰巒。

［48］素有“小西藏”之稱，無論地理、民族、宗教、文化皆接近西藏。拉達(dá)克系受駐藏大臣管制的西藏藩屬。1834年，英國支持錫克王國入侵拉達(dá)克，自此落入外國之手。拉達(dá)克是西藏同中亞和印度交通、貿(mào)易的中心和門戶，是古代絲綢之路必經(jīng)的重鎮(zhèn)。

［49］藏語“天湖”，漢譯為“納木錯(cuò)”，蒙譯為“騰格里海”，位于念青唐古拉山西北麓，是西藏最大的湖泊，列中國第二大咸水湖，海拔4718米，為世界上海拔最高的大湖。

［50］今為那曲地區(qū)，歷史上曾用漢文名字如納曲卡、那克楚、喀喇烏蘇等。西藏地方政府時(shí)期該宗是絳區(qū)14個(gè)宗谿之一，但班禪堪布會(huì)議廳在此區(qū)域亦管轄達(dá)木薩迦宗。

［51］今譯為當(dāng)雄，拉薩市屬縣級行政區(qū)劃。納木錯(cuò)湖總面積近2000平方千米，45%的湖域在當(dāng)雄縣境。

［52］翻開臺灣“國史館”2009年2月出版的《西藏史料匯編——班禪返藏之路》（民國24年至26年）第291頁，清楚地看到蒙藏委員會(huì)1936年12月17日以機(jī)藏字第3號通報(bào)《蒙藏委員會(huì)通報(bào)外交部班禪電離色雪寺后沿途宣化并于八日安抵拉布寺后擬往玉樹》，得知九世班禪此日后將前往玉樹。在南京大法輪書局1948年10月發(fā)行的《班禪大師東來十五年大事記》第80頁中寫明九世班禪于12月18日到玉樹結(jié)古寺。這就意味著歐陽無畏1937年所述九世班禪入藏物資已先行運(yùn)抵藏北那曲，似乎九世班禪返藏即將實(shí)現(xiàn)。九世班禪“決于陰歷七月初啟程，取道黑水入藏”的消息由蒙藏委員會(huì)于1937年7月31日向外交部發(fā)去密電《轉(zhuǎn)護(hù)送班禪回藏趙（守鈺）專使呈報(bào)班佛回藏與噶廈交涉經(jīng)過即行期等情由》（收文字第14871號），說明九世班禪非常樂觀估計(jì)自己一定能經(jīng)那曲返回日喀則。

［53］祭神用的精米，這里指糧食。歐陽無畏在此所稱自日喀則出發(fā)迎請九世班禪的糧食達(dá)到七千多牛馱，此數(shù)據(jù)似有夸大。糧食是否均來自日喀則，答案是否定的。翻開臺灣“國史館”2009年2月出版的《西藏史料匯編——班禪返藏之路》（民國24年至26年）第297頁，清楚地看到蒙藏委員會(huì)1937年3月8日以機(jī)調(diào)字99號通報(bào)《蒙藏委員會(huì)通報(bào)外交部西康調(diào)查密報(bào)主張衛(wèi)隊(duì)可隨班禪入藏之噶倫皆無兵權(quán)而實(shí)力派者中有四人受英人津貼》，得知1937年1月26日，“班禪之秘書副官（藏人）及兵十名（內(nèi)憲兵二名）到昌都采辦糧食，昌都即請示拉薩得復(fù)有班禪需用物資，宜盡量供給，免觸怒班禪?！币虼丝梢哉f這數(shù)量龐大的糧食部分是來自昌都的采購。這一切均顯示九世班禪回藏正按照計(jì)劃進(jìn)行。事實(shí)上就在迎接九世班禪佛轎前往那曲，其返藏物資已運(yùn)抵那曲的時(shí)候，關(guān)于九世班禪返藏的談判突變，翻開臺灣“國史館”2009年2月出版的《西藏史料匯編——班禪返藏之路》（民國24年至26年）第302頁，清楚地看到蒙藏委員會(huì)1937年5月15日行政院秘書長翁文灝（魏道明代）《翁文灝函外交部轉(zhuǎn)蔣致余電稱藏方正積極備戰(zhàn)決意抗拒班禪回藏乞速定大計(jì)》，文中“據(jù)熟悉藏情者言，此時(shí)情形突變，亦不無英人挑撥關(guān)系，但其重要原因，則在達(dá)賴未轉(zhuǎn)世，未親政，前正噶廈一意孤行之時(shí)，無論誰何當(dāng)權(quán)，總不愿中央勢力入藏，故不惜孤注一擲，以圖茍延?！睍r(shí)局的迅速變化最終令九世班禪返藏受阻，但這一變化九世班禪似乎并不知悉，他在中央政府得知其返藏幾無可能的情況下，依然做出8月份必須返藏的決定。最終返藏受阻，其于1937年12月2日凌晨圓寂于青海玉樹結(jié)古寺。

［54］今譯為霍爾。通稱霍爾三十九族，又稱藏北三十九族，簡稱“三十九族”。1751年清中央政府下令將三十九族劃歸駐藏大臣衙門直接管轄。1916年，西藏地方政府借口三十九族親漢，強(qiáng)行將千戶頭人降格為百戶，沒收親漢頭人和親漢百姓的財(cái)產(chǎn)，將三十九族地區(qū)政務(wù)交黑河總管兼管。曾任全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長、中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)副主席、中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)會(huì)長的阿沛·阿旺晉美就是霍爾三十九族后裔。

［55］當(dāng)雄是清代固始汗軍隊(duì)駐扎之地，稱為丹木蒙古八旗。八旗即八個(gè)部落，每個(gè)部落約100戶左右，帶有半軍事性質(zhì)的這八個(gè)部落官員均由駐藏大臣直接委任。歐陽無畏稱“羊八井十八族”疑錯(cuò)，應(yīng)為“羊八井八部落族”為妥適。

［56］今譯為吉索，為寺院總管。清代時(shí)期的哲蚌寺四大札倉的聯(lián)合機(jī)構(gòu)稱為“拉基”，是由13名現(xiàn)任堪布和卸任堪布組成?！袄敝碌募髦鞴芩略旱娜啃姓拓?cái)政。

［57］即哲蚌寺。

［58］特指西藏地方政府。西藏和平解放前，羊八井宗由于地處拉薩附近地區(qū)，被稱為衛(wèi)區(qū)。此外，與西藏地方政府平行的還有班禪堪布會(huì)議廳轄區(qū)。

［59］此處作為西藏重量單位名，每克有20藏兩，重約7市斤。［60］讀“昆”音，舊時(shí)對僧侶的賤稱。

［61］黑黃色。

［62］此處意即鼻子。

［63］指九世班禪。

［64］由于牧區(qū)的各部落分屬于西藏地方政府、寺院、貴族三大領(lǐng)主，因此所有的部落都要向地方政府支應(yīng)烏拉差役。牧區(qū)的烏拉差役絕大多數(shù)是按照牲畜的數(shù)量征派，實(shí)物為主，兼派勞役。

［65］今譯為窮母崗峰，亦有譯為窮目崗峰或窮母崗日峰，海拔7048米，位于西藏自治區(qū)拉薩市尼木縣境內(nèi)。窮母崗日的藏語意為有學(xué)問的仙女，屬念青唐古拉山脈，是念青唐古拉山脈南端最后一座高峰，山體雄偉，氣勢恢宏，冰川發(fā)育非常良好，有“地形博物館”之稱。

［66］今譯為雪古曲。

［67］今譯為羊井學(xué)。

［68］今譯為雪古拉山，位于西藏自治區(qū)拉薩市當(dāng)雄縣境內(nèi)，海拔5454米。

［69］今譯為瓊姆崗嘎峰，海拔7048米，是尼木河的發(fā)源地。瓊姆崗嘎相傳是雪域高原的十二度母守護(hù)神之一。

［70］讀“即”音，及、到之意。

［71］讀“轟”音，象聲詞，形容浪濤沖擊聲。

［72］讀“逼”音，接近之意。

［73］今譯為鄔郁瑪曲或?yàn)跤艉樱挥谖鞑刈灾螀^(qū)日喀則市南木林縣東南。

［74］今譯為仁布，位于西藏自治區(qū)南部，雅魯藏布江中游南崖谷地。仁布縣東倚山南市浪卡子縣，南鄰江孜縣，西靠日喀則市桑珠孜區(qū)、南木林縣，北與拉薩市尼木縣隔江相望。

［75］今譯為大竹卡，位于西藏自治區(qū)日喀則市聯(lián)鄉(xiāng)大竹卡村北，《日喀則地區(qū)志（上冊）》（中國藏學(xué)出版社2011年7月出版，西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編撰）第892頁稱“渡口承載著拉薩經(jīng)羊八井到日喀則及日喀則通往南木林雅魯藏布江上車輛、人員、物資的擺渡任務(wù)?！贝笾窨?，藏語意為“大氐家族住地附近的”。

［76］即雅魯藏布江。

［77］寺全名為“扎什倫布白吉德欽曲唐結(jié)勒南巴杰瓦林”，意為“吉祥須彌聚福殊勝諸方州”，位于西藏自治區(qū)日喀則市尼色日山下。扎什倫布寺與拉薩“三大寺”——甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合稱藏傳佛教格魯派的“四大寺”。四大寺以及青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺并稱為格魯派“六大寺”。

［78］藏族男女常戴“長壽金絲緞帽”，流行于拉薩、日喀則一帶。此外前后藏的婦女頭飾各不相同，前藏貴族婦女戴一種三角形的頭飾，稱為“巴珠”，佩戴時(shí)一角朝前，兩角放后。后藏婦女戴弓形頭飾，原材料主要是珍珠、珊瑚，成為“巴廓爾”，佩戴時(shí)將鑲嵌有珊瑚、玉石、珍珠的橢圓形紅呢套在發(fā)上，與發(fā)相結(jié)，將弧形藤架向上豎起。

［79］藏族聚居區(qū)的農(nóng)區(qū)與牧區(qū)服飾在用料和制作上各不相同，農(nóng)區(qū)的服裝主要是藏袍、襯衫，藏袍主要以氆氌為主要原料；牧區(qū)的服裝主要是皮袍為主，一般是不加面子的板皮。

［80］拉布為西藏和平解放前的藏區(qū)16宗谿之一，稱為拉布谿，而不是歐陽無畏稱之的拉布宗。西藏和平解放后，日喀則于1954年設(shè)藏區(qū)總管，所轄依然保留拉布谿。1960年西藏自治區(qū)設(shè)日喀則專區(qū)，撤銷拉布谿，并入南木林縣。

［81］今稱為南木林，南木林為西藏和平解放前的藏區(qū)16宗谿之一，稱為南木林宗。1960年西藏自治區(qū)設(shè)日喀則專區(qū)，撤銷南木林宗和拉布谿、嘉錯(cuò)、領(lǐng)噶爾三谿，合并后設(shè)立新的南木林縣。

［特約責(zé)任編輯 喜饒尼瑪］

［校 對 趙海靜］

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1003-8388（2016）04-0085-09

2016-05-21

韓敬山（1974-），男，滿族，遼寧金州人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾谈耵斉苫罘疝D(zhuǎn)世制度和近現(xiàn)代邊疆藏區(qū)社會(huì)治理。