一部西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的力作
——評《門巴族珞巴族非遺保護(hù)及旅游開發(fā)研究》

阿旺旦增

（西藏自治區(qū)群藝館 西藏拉薩 850000）

一部西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的力作
——評《門巴族珞巴族非遺保護(hù)及旅游開發(fā)研究》

阿旺旦增

（西藏自治區(qū)群藝館 西藏拉薩 850000）

從2005年開始，西藏啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作，經(jīng)過全區(qū)文化工作者十多年的不懈努力，摸清了家底，初步完成了搶救性保護(hù)的任務(wù)，目前正在積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)工作。本人有幸見證了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作從小到大、從無到有的發(fā)展歷程，深刻認(rèn)識到現(xiàn)在西藏非遺保護(hù)的大好局面來之不易。從那時起，學(xué)術(shù)界也開始關(guān)注西藏非遺，主要是區(qū)內(nèi)學(xué)者著手做這方面的研究工作，如劉志群[1]、馬寧[2]等人進(jìn)行了開拓性的探索。雖然經(jīng)過了十多年的積累，但西藏非遺的研究成果仍然偏少，這與西藏非遺大省的地位不符。今天，當(dāng)我看到馬寧博士的專著《門巴族珞巴族非遺保護(hù)及旅游開發(fā)研究》時，心情格外高興，因?yàn)檫@是我國學(xué)術(shù)界研究門巴族、珞巴族非遺的第一本理論著作，在很大程度上彌補(bǔ)了西藏非遺研究的不足。

一

該書是一本以“非遺”為關(guān)鍵詞討論門巴族、珞巴族文化保護(hù)和旅游開發(fā)的著作，從研究視角來看，該書沒有停留在門巴族、珞巴族非遺項(xiàng)目本體內(nèi)容的闡述和學(xué)界慣有的民俗學(xué)分析上，而是以門巴族、珞巴族非遺如何傳承作為切入點(diǎn)，分別闡述了內(nèi)地援藏省份、博物館、當(dāng)?shù)卣?、傳承社區(qū)、公司企業(yè)這些不同的社會力量參與門巴族、珞巴族非遺保護(hù)的過程及取得的成效。通過閱讀該書，我們對門巴族、珞巴族的社會發(fā)展?fàn)顩r和非遺傳承情況有了清晰的認(rèn)識，加深了人們對門巴族、珞巴族的理解。更重要的是，該書使西藏非遺研究體系更趨完整，格外關(guān)注非遺保護(hù)價值與傳承人現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)系，值得同行借鑒。

國際社會推動非遺保護(hù)有著深遠(yuǎn)的考慮，在社會急速變遷的背景下，匯集人類不同的智慧，相互交流，共同分享，解決面臨的危機(jī)，在這一認(rèn)識下，對普通民眾創(chuàng)造的文化從文化多樣性的角度予以承認(rèn)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)[3]。通過該書我們了解到，門巴族、珞巴族的非遺保護(hù)工作取得了很大成就，擁有國家級、自治區(qū)級、地市級和縣級非遺名錄，其非遺民族特色鮮明，雖然受藏族文化的影響，但又保持著獨(dú)特的文化特性，與藏族非遺和諧共生，是西藏文化多樣性的杰出代表。

二

該書重點(diǎn)從兩個方面論述了門巴族、珞巴族非遺保護(hù)的實(shí)踐：一是非遺保護(hù)過程的展開；二是取得的效果及與旅游業(yè)結(jié)合所產(chǎn)生的影響，從中揭示出門巴族、珞巴族非遺保護(hù)實(shí)踐的特點(diǎn)。

第一，文化援藏模式下的非遺保護(hù)模式具有很強(qiáng)的示范性和可復(fù)制性。

馬寧博士透過文化援藏這種獨(dú)有的模式，給我們呈現(xiàn)了內(nèi)地人與西藏人在文化觀念、工作方法上的不斷交流、溝通和互動，援藏隊(duì)作為牽頭單位，動員林芝政府、事業(yè)單位、高校、民間人士以及企業(yè)組織參與到博物館的建設(shè)中來，形成了聯(lián)動機(jī)制，這也是諸多社會力量感受門巴族、珞巴族非遺的過程，這對西藏民眾非遺保護(hù)意識的形成產(chǎn)生了潛在而持久的影響。同時，尊重門巴族、珞巴族非遺傳承者的文化理念也在具體的工作中得以體現(xiàn)?？梢哉f，非遺博物館的建成是對門巴族、珞巴族非遺保護(hù)成果的一次大規(guī)模整理，借助博物館這一三維空間，將與非遺有關(guān)的文字、圖片和實(shí)物重新進(jìn)行組合和陳列，以“景觀化”的形式呈現(xiàn)出來，給前來觀看的民眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，將非遺信息輸入到觀賞者的意識中，形成文化印象。這種保護(hù)模式在國家確定的援藏背景下有很強(qiáng)的示范性，能夠供其他援藏省份效仿。

第二，政府在門巴族、珞巴族非遺保護(hù)實(shí)踐中扮演了多重角色，發(fā)揮了主導(dǎo)性作用。

我國非遺保護(hù)以政府為主導(dǎo)，馬寧博士以“勒布溝”為例分析門巴族非遺保護(hù)時指出，木器、竹器傳統(tǒng)手工制作技藝在當(dāng)?shù)亻T巴族流浪兒童中得以傳承，與縣政府堅(jiān)持不懈地對這些兒童開展生活扶助、技藝培訓(xùn)工作有很大關(guān)系，即全面干預(yù)了門巴族木器、竹器傳統(tǒng)制作技藝的傳承，地方政府的持續(xù)性支持是值得肯定的。他認(rèn)為：“錯那縣政府當(dāng)初考慮的并不是傳統(tǒng)技藝的傳承，而是當(dāng)?shù)亓骼藘汉透F苦家庭孩子的生存問題?！盵4](P88)面對這一問題，當(dāng)?shù)卣慕鉀Q思路并不是簡單地給予其生活補(bǔ)助，而是幫助他們掌握可以生存的技藝，并且為其打通銷售渠道。一直以來，我國學(xué)術(shù)界諸多討論非遺保護(hù)與政府關(guān)系的著述，總是一邊倒地認(rèn)為政府對非遺傳承行為干預(yù)過多，干擾了非遺的自我傳承。但該書中描述的情況卻恰恰相反，勒布溝非遺保護(hù)工作不可能離開基層政府的支持，這也印證了我國以政府為主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作原則是符合中國社會發(fā)展語境的。出于扶貧目的，當(dāng)?shù)卣晒Φ貙O有可能造成社會問題的流浪兒童培養(yǎng)成非遺傳承人，在這個過程中，當(dāng)?shù)卣柚沁z完成了對流浪兒童的培養(yǎng)，發(fā)揮了非遺的教化功能。

第三，保護(hù)非遺能給當(dāng)?shù)厣鐣懊癖妿硎裁矗坑指淖兞耸裁矗?/p>

從社會屬性上講，非遺是民眾生活方式的一部分，不同的非遺在不同群體中具有的功能各不相同。作為活態(tài)文化，非遺傳承也離不開當(dāng)?shù)厣鐣兔癖姡虼?，非遺保護(hù)須圍繞其所處社區(qū)來展開。馬寧博士認(rèn)為旅游是門巴族、珞巴族與外界接觸、交流的主要渠道，旅游業(yè)的發(fā)展，影響著直接參與和沒有參與旅游業(yè)的門巴族、珞巴族民眾的生活，改變著他們的生活習(xí)慣和價值觀念，由此形成的一系列二元現(xiàn)象非常值得學(xué)者深思。

在尼洋閣博覽園的發(fā)展過程中，馬寧揭示了企業(yè)與村民、政府之間的博弈，分析了企業(yè)、村民、政府三方各自的考量點(diǎn)和追求的實(shí)際效果，明確地說明非遺保護(hù)是基于人類文化理想而實(shí)施的，如果罔顧相關(guān)利益者的合理訴求，則其目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的。在米林縣南伊溝發(fā)展旅游的過程中，門巴族、珞巴族生活的區(qū)域其實(shí)沒有旅游區(qū)與生活區(qū)的明顯區(qū)分，可是游客已經(jīng)來了。隨著旅游業(yè)的深入，滲入的市場經(jīng)濟(jì)思維也不斷改變著村民的價值觀念，使門巴族、珞巴族社會發(fā)生變化。國家對非遺實(shí)施保護(hù)是基于非遺蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)基因，在維護(hù)民族情感、增強(qiáng)凝聚力方面有重要作用，有助于民族共同體的發(fā)展。該書貫穿了這一思想，對非遺傳承者的生存給予了更為務(wù)實(shí)的考慮，由此，在現(xiàn)實(shí)中把西藏旅游與門巴族、珞巴族非遺傳承結(jié)合起來發(fā)展，作者傾向于給予正面的肯定。

三

在我國，對非遺保護(hù)所蘊(yùn)含的文化理念大多數(shù)民眾尚不清楚，為什么要保護(hù)非遺？這一問題不可能有適用于我國所有地方的標(biāo)準(zhǔn)答案。馬寧博士所闡述的觀點(diǎn)，為我們提供了答案。

馬寧運(yùn)用人類學(xué)深描，讓我們深刻感受到了非遺在門巴族、珞巴族社會發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的力量。勒布溝公房的設(shè)立，為傳承者共享、交流和觀摩非遺創(chuàng)造了一個新的文化空間，這是當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘎?chuàng)造力提升的標(biāo)志；勒布溝人向內(nèi)地人學(xué)習(xí)竹編技藝并協(xié)調(diào)鄰村間相互關(guān)系，“斗玉—準(zhǔn)巴”模式下的珞巴人非遺的復(fù)興，表明地區(qū)與地區(qū)、民眾與民眾間的互通交流是激發(fā)文化創(chuàng)造力和保持和諧的重要途徑，由此形成的相互間的文化情感和認(rèn)同是當(dāng)?shù)孛癖姷母ｌ怼?/p>

不僅如此，馬寧筆下的門巴族、珞巴族非遺傳承與保護(hù)內(nèi)容中充滿了這兩個民族對地方自然生態(tài)的豐富認(rèn)識和利用方法，這些都是世居青藏高原的門巴族、珞巴族積累的生存經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展提供了更多的選擇和可能性。事實(shí)上，這也是國際社會保護(hù)非遺的重要出發(fā)點(diǎn)。與以往的保護(hù)不同，非遺視角下的民間和傳統(tǒng)文化，不再是靜態(tài)的、僵化的，而是一脈相傳過程中不斷變化的活態(tài)文化，保護(hù)也不是防止其變化，而是在其活態(tài)變化的過程中推動其代代相傳。其中，提升有利于非遺傳承的利益相關(guān)者對非遺的認(rèn)識以及他們的傳承能力、社會能力是最為關(guān)鍵的核心要素，這是我們思考和實(shí)施非遺保護(hù)的方向。在這一思路下，非遺保護(hù)模式也只有一種，那就是符合其所處的社會語境的保護(hù)模式，明確非遺“為誰保護(hù)”、“如何保護(hù)”，具體的非遺保護(hù)做法才會產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義。對門巴族、珞巴族非遺與民眾生存、社會可持續(xù)發(fā)展、文化多樣性等之間的關(guān)系和含義展開探索，讓讀者在一個個具體的案例中感受到非遺傳承是西藏各民族發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的組成部分，這才是本書的真正價值所在。

[1]劉志群.西藏民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性、急迫性和艱巨性及其對策思考[J].西藏藝術(shù)研究，2004（2）.

[2]馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其保護(hù)[J].西藏大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[3]聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].2003. [4]馬寧.門巴族珞巴族非遺保護(hù)及旅游開發(fā)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2015.

[責(zé)任編輯 夏 陽]

[校 對趙海靜]