歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)的佛教與軍事關(guān)系研究

陳雙印，趙世金

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

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歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)的佛教與軍事關(guān)系研究

陳雙印，趙世金

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)佛教盛行，佛教教徒也遍布社會(huì)各個(gè)階層，尤其是在歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)的佛教與軍事關(guān)系逐漸密切，充分反映了敦煌地區(qū)佛教社會(huì)化的特點(diǎn)。本文主要從敦煌地區(qū)軍事階層(將領(lǐng)、士卒)與佛教信仰的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，討論了他們信仰佛教的目的、方式以及信仰的對(duì)象。在文章的末尾討論了敦煌地區(qū)的佛教文學(xué)與邊塞文學(xué)中的軍事文學(xué)之間的一些關(guān)系。

佛教；軍事；唐五代宋初；歸義軍將士

一、中原地區(qū)的佛教與軍事略論

佛教與世俗政權(quán)的有機(jī)結(jié)合是它能夠迅速發(fā)展壯大并且長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要因素，到了唐五代以后這種趨勢(shì)更加明顯，佛教僧徒完全沖破原來(lái)那種在嚴(yán)格的戒律禁錮下生存的方式，趨于世俗化。佛教與軍事的關(guān)系也逐漸密切，開始拋棄了“佛子不得軍中往來(lái)”[1]“若比丘二宿三宿軍中住，或時(shí)觀軍陣斗戰(zhàn)……波逸提?！盵2]這些嚴(yán)厲的戒條，建功立業(yè)的愿望與保土興國(guó)的忠義思想從士人擴(kuò)展到僧徒的身上。當(dāng)然隨著社會(huì)各個(gè)階層對(duì)于佛教信仰的進(jìn)一步深入，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的將士面對(duì)朝生夕死、命運(yùn)無(wú)常的恐懼，把自己生命的存在和仕途的升遷寄托于虛幻的佛教信仰之中。另外，作為帝王或者統(tǒng)軍作戰(zhàn)的將領(lǐng)則往往把軍隊(duì)的勝利也寄托在佛教上，佛教也可以作為他們對(duì)士卒控制的一個(gè)工具。在正史、傳統(tǒng)的佛教典籍、或者出土文獻(xiàn)中，以上的情況都有體現(xiàn)。六祖得法之后，首度之人即為軍人，“……來(lái)至半路，盡總卻會(huì)。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上……能于嶺上傳法惠順?；蓓樀寐?，言下心開?！盵3]當(dāng)然，軍人出家在隋唐五代是非常普遍的，并非惠順一例。牛頭山智巖禪師在出家為僧之前，也是一名軍人，“牛頭山智巖禪師者，曲阿人也。姓華氏，弱冠智勇過(guò)人，身長(zhǎng)七尺六寸。隋大業(yè)中為中郎將，常以弓掛一濾水囊，隨行所至汲用，累從大將軍征討，頻立戰(zhàn)功。唐武德中，年四十，遂乞出家”[4]，而唐京師奉恩寺智嚴(yán)也有同樣的經(jīng)歷，“(智嚴(yán))姓尉遲氏，本于闐國(guó)質(zhì)子也，名樂(lè)，受性聰利。隸鴻臚寺授左領(lǐng)軍大將軍上柱國(guó)封金滿郡公，而深患?jí)m老唯思脫屣。神龍二年五月乞以所居宅為寺，敕允，題牓封恩是也，相次乞舍官入道?！盵5]至于軍人為何頻頻出家，學(xué)界也有所研究，而大多人持有一個(gè)大相徑庭的觀點(diǎn)，就是“佛教已從超世脫俗，轉(zhuǎn)變?yōu)槿胧篮纤椎男滦头鸾獭盵6]，佛教也是許多士兵逃避軍法、逃避力役的一個(gè)最好的場(chǎng)所，也就是所謂的“漏網(wǎng)背軍之背，茍?zhí)晗饕蕴右邸薄7]另外，我們認(rèn)為將士出家的增多也象征著佛教信仰的普遍化，以及在動(dòng)亂的年代，世俗將士對(duì)于命運(yùn)無(wú)常的失落感促使了這種情況的產(chǎn)生。

世俗政權(quán)中的軍人出家只是佛教與軍事相互緊密聯(lián)系的一個(gè)方面的象征，而僧人與軍隊(duì)的關(guān)系逐漸密切，越來(lái)越多的將士信仰佛教，把自己的命運(yùn)也寄托在佛教上這是兩者之間聯(lián)系的另外一個(gè)方面。在唐王朝建立的初期，僧人為唐朝軍隊(duì)的勝利做出過(guò)貢獻(xiàn)。“高祖起義之初，曾在華陰?kù)敕鹎蟾！盵8]而在武德七年，高祖明令僧人參軍，而秦王李世民則直接把僧人用于戰(zhàn)爭(zhēng)，“秦王平王世充，稍借嵩山少林寺僧之威力”[9]李世民在平定各方割據(jù)勢(shì)力之后，“為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道，于戰(zhàn)場(chǎng)軒伽藍(lán)十有余寺”[10]“秦王破薛舉于豳州，立昭仁寺；破宋老生于呂州，立普濟(jì)寺；破宋金剛于晉州，立慈云寺；破劉武周于汾州，立弘濟(jì)寺；破王世充于邙山，立昭覺寺；破竇建德于鄭州，立等慈寺；破劉黑闥于洺州，立招福寺；征高麗后，于幽州立憫忠寺，均為陣亡將士造福也。”[11]李世民重視佛教與軍隊(duì)的關(guān)系，力圖從最大程度上使得佛教能夠?yàn)檐娛路?wù)，也達(dá)到了一定的效果，不管太宗出于何目的，他建造寺院普度陣亡士卒是其一個(gè)非常重要的原因。太宗之后，僧人與軍隊(duì)之間的關(guān)系比較密切的一些特征也頻繁出現(xiàn)。武則天時(shí)期，她也曾經(jīng)授予自己所寵信的僧人薛懷義軍職，“永昌中，突厥默啜犯邊，以懷義為清平道大總管，率軍擊之，至單于臺(tái)，刻石紀(jì)功而還。加輔國(guó)大將軍，進(jìn)右衛(wèi)大將軍，改封鄂國(guó)公、柱國(guó)，賜帛二千段……長(zhǎng)壽二年，默啜復(fù)犯塞，又以懷義為代北道行軍大總管，以李多祚、蘇宏暉為將。未行，改朔方道行軍大總管，以內(nèi)史李昭德為行軍長(zhǎng)史，鳳閣侍郎、平章事蘇味道為行軍司馬，契苾明、曹仁師、沙吒忠義等十八將軍以討之。未行虜退，乃止?！盵12]就連赫赫有名的七祖神會(huì)也在唐朝的軍事史上留下了自己的事跡，“十四年范陽(yáng)安祿山舉兵內(nèi)向，兩京版蕩駕幸巴蜀，副元帥郭子儀率兵平殄，然于飛挽索然，用右仆射裴冕權(quán)計(jì)，大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須，初洛都先陷，會(huì)越在草，時(shí)盧弈為賊所戮，群議乃請(qǐng)會(huì)主其壇度，于時(shí)寺宇宮觀鞠為灰燼，乃權(quán)創(chuàng)一院悉資苦蓋，而中筑方壇，所獲財(cái)帛頓支軍費(fèi)，代宗郭子儀收復(fù)兩京，會(huì)之濟(jì)用頗有力焉?！彼裕谄蕉ò彩分畞y的過(guò)程中，神會(huì)為了給唐朝軍隊(duì)籌措軍費(fèi)可謂不遺余力，這也使得他與唐王朝統(tǒng)治者有了密切的聯(lián)系，得到了他們的支持，作為南禪代表的神會(huì)才有能力明目張膽的向已經(jīng)貴為“兩京法主，三帝門師”的神秀一系挑戰(zhàn)，促使南北二宗正式分裂。南宗乘勢(shì)而起，逐漸取代北宗的地位，最終奠定了禪宗史上“一葉五花”的昌盛。從薛懷義和神會(huì)兩個(gè)人的事例中我們可以看出在唐王朝的軍隊(duì)中，我們也能夠找到僧人的影子。當(dāng)然，這種局面一直持續(xù)到會(huì)昌滅佛，武宗嚴(yán)厲的打壓佛教，佛教徒為了保命也紛紛退出世俗政權(quán)的參與中，佛寺大批毀滅，僧人勒令還俗，在唐末黃巢起義之中，根據(jù)湯用彤先生的考證，亦有許多僧人參加，“唐末王仙芝、黃巢起義，山東江淮之民短期間從之者數(shù)萬(wàn)……武宗毀法，未祥為僧人謀生之計(jì)，亦為其因之一也?！盵13]由于對(duì)佛教的不合理處置，使得本可以為唐王朝政權(quán)效力的佛教僧徒卻走向了敵人的陣營(yíng)。在武宗去世之后，佛教又開始被扶持，但是唐王朝中央政權(quán)逐漸分崩離析，佛教徒與地方割據(jù)政權(quán)又聯(lián)系起來(lái)了?！鞍彩分畞y以后，黃河以北地帶為藩鎮(zhèn)割據(jù)地帶，殺戮無(wú)常。軍事將領(lǐng)亦感到朝不保夕，恐悸不安，于是有削發(fā)為僧的?！盵14]面對(duì)著長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂“手握重兵，雄踞一方的軍事將領(lǐng)尚且如此，那些生活無(wú)著、朝不保夕的老百姓，選擇出家來(lái)逃避，也是正常的事?！盵15]社會(huì)各個(gè)階層的人都大量出家，造成僧人團(tuán)體的急劇膨脹，成為一股不可小覷的勢(shì)力，所以各個(gè)割據(jù)政權(quán)也力圖得到佛教教徒的支持，使得自己的軍隊(duì)能夠在諸侯混戰(zhàn)中，保持絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而這種狀況一直保持到了宋代的統(tǒng)一。

以上為唐五代時(shí)期中原地區(qū)佛教與軍事關(guān)系的一些基本情況，具體總結(jié)起來(lái)就是佛教教徒與世俗政權(quán)的軍隊(duì)關(guān)系密切，他們要么為軍事長(zhǎng)官出謀劃策，要么為軍隊(duì)籌措軍費(fèi)，甚至各別佛教僧人直接指揮軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗，并且身臨前線。另外，將士也普遍信仰佛教，為陣亡士卒廣立寺塔，以及對(duì)于金剛經(jīng)和毗沙門天王的崇拜，他們也把殺生之后恐懼的消除寄托在佛教上。

敦煌地區(qū)的佛教與軍事的關(guān)系具備了以上所提到的一些特征，又具備了自己的特點(diǎn)，這是由敦煌地區(qū)的政權(quán)組織形式和地域特色決定的。當(dāng)然，我們也可以從豐富的出土文獻(xiàn)中尋找到唐五代時(shí)期敦煌佛教與軍事關(guān)系的一些特點(diǎn)，這是其他地區(qū)本身不具備的。唐五代北宋時(shí)期敦煌地區(qū)僧人數(shù)量相對(duì)比較龐大，據(jù)黃穎先生研究認(rèn)為：“唐五代時(shí)期，敦煌佛教持續(xù)發(fā)展。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期(781年—848年)，敦煌佛寺從13所增至17所，在25 000左右居民中，僧尼將近千人；歸義軍時(shí)期(848年—1036年)歷任節(jié)度使多信奉佛教，佛教一直在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中占統(tǒng)治地位?！盵16]關(guān)于敦煌地區(qū)的佛教與軍事的關(guān)系，許多學(xué)者在文章中略有提及，但并沒(méi)有進(jìn)行專門的研究，本文從敦煌地區(qū)的僧人與軍隊(duì)、敦煌地區(qū)的軍事將領(lǐng)與佛教信仰、敦煌地區(qū)的佛教文學(xué)與邊塞文學(xué)等三個(gè)方面來(lái)探討唐五代宋初敦煌地區(qū)的佛教與軍事關(guān)系，力圖再現(xiàn)兩者之間相互聯(lián)系的原貌。

二、敦煌地區(qū)的僧人與軍隊(duì)

歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)的僧人與軍隊(duì)的關(guān)系在許多出土文獻(xiàn)中都有體現(xiàn)，其中表現(xiàn)最為突出的一個(gè)作用就是僧人為軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中出謀劃策，張議潮統(tǒng)治時(shí)期的僧人法心和悟真就是這方面的典型。敦煌文書P.4640《住三窟禪師伯沙門法心贊》[17]曰：

禪伯，即談廣之仲父也。本自軒門，久隨旌旆。三秋彌獵，陪太保以南征。萬(wàn)里橫戈，執(zhí)刀鋋于瀚海。既平神烏，克復(fù)河湟。職業(yè)嵩隆，以有懸車之至(志)。數(shù)年之后，師乃喟然嘆曰“樊籠人事，久累沉阿(疴)。侚日趨名，將無(wú)所益?！彼燹o旆戟，南入潢(湟)源。舍俗出家，俄然落發(fā)……從事隨旆兮東征，凌霾霰兮萬(wàn)里揚(yáng)旌。復(fù)河湟之故地，運(yùn)鶴烈之雄足。美軍中之赳赳，實(shí)武幕之將星。東收神武(烏)，西接二庭。軍屯偃月，拔幟柳營(yíng)。

根據(jù)鄭炳林先生考證，這篇贊文作于咸通十三年(872年)之后[18]，顯示出主人公法心和尚跟隨張議潮南征北戰(zhàn)的故事，當(dāng)然這是在他未出家之前的輝煌事跡，但是也反映出了敦煌僧人指揮戰(zhàn)爭(zhēng)甚至沖鋒陷陣的趨勢(shì)。

如果說(shuō)法心和尚只是一個(gè)不太顯著的例子，那么和尚悟真與軍隊(duì)的事件就顯得特別典型。悟真是吐蕃以及歸義軍前期敦煌名僧之一，歷任靈圖寺主、都法師、都僧錄、副僧統(tǒng)、都僧統(tǒng)，是晚唐五代歷任都僧統(tǒng)中任職時(shí)間最長(zhǎng)的一位。他參與了張議潮收復(fù)敦煌這一偉大事跡，是敦煌佛教與軍事密切聯(lián)系的一個(gè)典型事例，P.4660《都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊序》[19]曰：

裁詩(shī)書而靡俗，綴□簡(jiǎn)而臨機(jī)。贊元戎之開化，從轅門而佐時(shí)。軍功抑選，勇效驅(qū)馳。

又P3720《悟真文集》曰：

沙門悟真，自十五出家，二十進(jìn)具，以師學(xué)業(yè)，專竟寸陰。年登九夏，便講經(jīng)綸，閑孔無(wú)余。特蒙前河西節(jié)度使故太保隨軍驅(qū)使，長(zhǎng)為耳目，修表題書。

所以悟真在歸義軍幕府中辛勤工作，“在他專任釋吏期間，仍然在沙州政治生活和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，可以說(shuō)是晚唐五代時(shí)期敦煌著名的‘政治和尚’?！盵20]當(dāng)然，在政治局勢(shì)相對(duì)混亂的沙州地區(qū)，估計(jì)沙門悟真在歸義軍對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)期出謀劃策。

敦煌僧人也積極參與鎮(zhèn)守邊界的事務(wù)，在敦煌文獻(xiàn)S.528《三界寺僧智德狀》這篇文書中有鮮明的體現(xiàn)；

智德忝是僧人，家無(wú)佇(貯)積，自懇(墾)自光，以給資糧……口承邊界，鎮(zhèn)守雍歸。

這篇文書的主要意思就是僧人智德自愿前往邊地雍歸，參與戍守事務(wù)。郝春文先生認(rèn)為“從吐蕃占領(lǐng)敦煌到北宋時(shí)期，敦煌地區(qū)的僧人有服兵役的任務(wù)”[21]郝先生對(duì)敦煌僧人服兵役進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我們也可以從敦煌出土的文獻(xiàn)中了解到僧人參軍，甚至上陣殺敵這一特殊的表現(xiàn)。P.3249背《軍籍殘卷》是一份歸義軍前期的軍籍名簿，馮培紅先生認(rèn)為“這件文書很可能是克復(fù)涼州之后，前歸義軍節(jié)度使張儀潮的除陣亡將士之外的殘剩軍事名單”[22]，由于與唐代軍隊(duì)中“隊(duì)”的人數(shù)相差較遠(yuǎn)，所以軍籍簿上的人名就是在攻克涼州這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中剩下的人員。在這篇名單中共有75人，其中僧人為十五人，約為百分之十二，這個(gè)比例是非常大的，我們不能推斷出到底這支部隊(duì)中的僧人是否參加了收復(fù)涼州這次殘酷的戰(zhàn)役，即便是沒(méi)有參加，只作為部隊(duì)的后勤保障人員，這個(gè)數(shù)量也是驚人的。當(dāng)然，在如此殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，身強(qiáng)力壯的僧人可能也不會(huì)僅僅作為參謀或者后勤保障人員，畢竟張儀潮都在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中身先士卒，僧人沒(méi)有不參加戰(zhàn)斗的可能。另外，在倫敦印度事務(wù)部館藏敦煌吐蕃文書Fr.12號(hào)《原籍表》[23]，為吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的另一份軍籍殘卷。該殘卷存旗手、射手以及從卒等48名，其中射手21名，在這21名射手中，僧人為10人，占了相當(dāng)大的比例，可見在這一時(shí)期，僧人完全充當(dāng)著軍隊(duì)中戰(zhàn)士的角色，沖鋒陷陣、上陣殺敵、浴血奮戰(zhàn)這些佛教嚴(yán)明禁止的戒條被敦煌僧人完全拋棄，也說(shuō)明了唐五代宋初敦煌地區(qū)佛教世俗化傾向比較嚴(yán)重。

敦煌僧人除了作為幕府參謀，為將領(lǐng)出謀劃策，或者直接上陣殺敵之外，也有充當(dāng)鎮(zhèn)兵者或者防御人，S.8677V號(hào)《奉教授處分防北門頭僧俗名目》載：“勝詞、靈義、虛悟、弘法、常詮、真詮、董師、富奴等九人為防守敦煌‘北門頭’的‘防人’，其中除了富奴之外都是僧人。”[24]從這篇文書中我們了解到僧人也可能作為防守者，保衛(wèi)敦煌地區(qū)城池的安全。

除了上述僧人與世俗軍隊(duì)之間的一些聯(lián)系之外，僧人仍然擔(dān)任著自己本來(lái)的職務(wù)，例如為陣亡士兵超度亡靈，每逢將士出征，就為軍隊(duì)施法求福，迎送兵馬、軍兵。陳大為先生對(duì)于敦煌僧人迎送兵馬，看望武職官員進(jìn)行了詳細(xì)的論述[25]，他認(rèn)為，這些事務(wù)都是寺院中僧人的基本職責(zé)。當(dāng)然由于寺院的具體狀況具有差別，例如寺院與歸義軍政權(quán)關(guān)系的密切程度、寺院本身的經(jīng)濟(jì)承受能力、寺院在敦煌地區(qū)寺院群中的地位等，由于各方面的不同，陳大為先生只是將敦煌地區(qū)的凈土寺作為重點(diǎn)研究對(duì)象，指出敦煌地區(qū)的一些佛教寺院對(duì)于歸義軍政權(quán)做出了貢獻(xiàn)。

所以在唐五代宋初時(shí)期敦煌地區(qū)的僧人不僅僅承擔(dān)著為歸義軍政權(quán)負(fù)擔(dān)兵役的重任，而且許多僧人完全拋棄了佛教戒律中“不殺生”這個(gè)最基本的戒條，上陣殺敵，沖鋒陷陣也是他們的職責(zé)。而一些高級(jí)僧侶也接受歸義軍政權(quán)授予的世俗官職，為出征的將領(lǐng)擔(dān)任高級(jí)參謀的角色?；I措軍糧、迎送軍隊(duì)、探望歸義軍政權(quán)中的文武官員都是他們的一些基本職責(zé)。敦煌僧人的這些特征反映出敦煌地區(qū)佛教的社會(huì)化現(xiàn)象，這些狀況甚至比中原地區(qū)更加成熟，這也是敦煌地區(qū)佛教興盛的一個(gè)重要原因。另外，這也反映了佛教與儒教相互交融的特點(diǎn)，忠孝觀念、治國(guó)平天下的思想也逐漸被佛教吸收，開始與世俗政權(quán)中的軍隊(duì)密切聯(lián)系起來(lái)。

二、敦煌地區(qū)的將士與佛教

上文已經(jīng)提到敦煌地區(qū)的各個(gè)階層都是信仰佛教的，那么敦煌地區(qū)在唐五代宋初將士們對(duì)于佛教信仰的表現(xiàn)形式，甚至歸義軍政權(quán)的軍隊(duì)對(duì)于佛教信仰的表現(xiàn)形式如何呢？我們從敦煌文獻(xiàn)中一窺究竟。

在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎都有供養(yǎng)人畫像，每一個(gè)畫像都有榜書題記，大概共有七千多條。段文杰先生將其劃分為五個(gè)種類，即“地方官吏、戍邊將士、寺院僧侶、庶民百姓等、各少數(shù)民族人物”，其中戍邊將士主要包括“當(dāng)時(shí)河西、敦煌、玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)等地的節(jié)度使、軍將、校尉等?！盵26]這反映出敦煌地區(qū)歸義軍政權(quán)軍隊(duì)中的將士對(duì)于佛教信仰的特征，題記如下；

第9窟

朝散大夫沙州軍使銀青光祿大夫檢校左散騎常侍兼御史大夫上柱國(guó)西郡李弘一心供養(yǎng)。

第39窟

孫木行都料兼步軍隊(duì)頭像奴一心供養(yǎng)。

孫步軍隊(duì)頭像□一心供養(yǎng)。

第55窟

故敕河西隴右伊西庭樓蘭金滿等州節(jié)度使檢校太尉兼中書令托西大王諱議金供養(yǎng)。

姪……瓜州防御使……

第100窟

故敕隴右伊西庭樓蘭金滿等州節(jié)度使檢校中書令……大……議金

敕河西歸義軍節(jié)度押番落等使檢校司空開國(guó)公曹元德一心供養(yǎng)

第107窟

亡男前河西節(jié)度□子將頭衙正兵馬

使蔵子一心供養(yǎng)

如上內(nèi)容，在敦煌各個(gè)洞窟中都是比較常見的，許多戍邊將士都在莫高窟各個(gè)洞窟中有自己的供養(yǎng)畫像和供養(yǎng)題記，其中歸義軍節(jié)度使曹議金與曹元德最多，除了他們的地位在敦煌地區(qū)最高之外，也突出了他們對(duì)于佛教至高無(wú)上的信仰。在唐代中期以后禪宗迅速崛起，也很快傳入到敦煌地區(qū)，“禪宗在敦煌各個(gè)階層中都有信徒”[27]，其中許多將士也都信仰禪宗；

第113窟

御前散兵馬史承人(大)木(乘)頓悟賢者朱三一心供養(yǎng)

信仰禪宗的朱三為御前兵馬史，是將士信仰禪宗的典型代表，從以上內(nèi)容可以看出在唐五代宋初敦煌地區(qū)的將士大都信仰佛教，也顯示出佛教信仰在敦煌地區(qū)的社會(huì)化現(xiàn)象，具有普遍性和廣博性。

當(dāng)然敦煌地區(qū)世俗政權(quán)的軍隊(duì)對(duì)于佛教的信仰形式主要有哪些方面，一些學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討，其中主要包括李正宇先生、黨燕妮博士、陳大為先生，他們認(rèn)為將士們對(duì)于毗沙門天王、海龍王、觀世音、藥師佛的信仰，寫經(jīng)，修建功德窟等方面。

“毗沙門天王信仰是唐五代以后在我國(guó)各地區(qū)非常流行的一種信仰，宋代以后更與唐代大將李靖的故事融為一體，‘托塔李天王家喻戶曉’，完全成為中國(guó)化的神靈了。”[28]，毗沙門天王信仰的廣泛傳播與其自身的特點(diǎn)有密切的關(guān)系。毗沙門天王是天界眾神中對(duì)佛教徒最為熱心護(hù)持的神祗之一，具有極大神威，可以消災(zāi)免禍、保家護(hù)國(guó)、救人施福，其威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他幾位天王，唐初就已經(jīng)傳入皇室和軍隊(duì)，受到當(dāng)時(shí)人們的崇拜?！端胃呱畟鳌肪硪弧短凭┱状笈d善寺不空傳》載曰：“天寶中，西蕃、大石、康三國(guó)帥兵圍西涼府，詔空入，帝御于道場(chǎng)。空秉香爐，誦仁王密語(yǔ)二七遍，帝見神兵可五百員在于殿庭，驚問(wèn)空。空曰：‘毗沙門天王子領(lǐng)兵救安西，請(qǐng)急設(shè)食發(fā)遣?！脑露展嘣疲骸率蝗粘菛|北三十許里，云霧間見神兵長(zhǎng)偉，鼓角宣鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營(yíng)壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔?！塾X奏謝空，因敕諸道城樓置天王像，此其始也?！盵29]所以可以看出，毗沙門天王在一些情況下可以幫助軍隊(duì)獲得勝利，對(duì)其崇拜也是可想而知的。另外不空把仁王與毗沙門信仰聯(lián)系了起來(lái)，所以《仁王經(jīng)》的傳播也促進(jìn)了毗沙門天王信仰的發(fā)展，在唐代政府非常推崇。每逢敵軍入侵，唐王朝帝王或者將領(lǐng)都要誦讀《仁王經(jīng)》，“(永泰元年)冬十月己未，復(fù)講《仁王經(jīng)》于資圣寺。吐蕃至邠州，與回紇相遇，復(fù)合從入寇。辛酉，逼奉天。癸亥，黨項(xiàng)攻同州，焚州民廬舍。丁丑，郭子儀說(shuō)諭回紇，令與吐蕃疑貳。庚辰，子儀先鋒將白元光合回紇軍擊吐蕃之眾于靈臺(tái)縣之西原，斬首五萬(wàn)級(jí)，俘獲人畜凡三百里不絕。辛巳，京師解嚴(yán)?！盵30]又“每西蕃入寇，必令群僧講誦《仁王經(jīng)》，以攘虜寇。茍幸其退，則橫加錫賜。胡僧不空，官至卿監(jiān)，封國(guó)公，通籍禁中，勢(shì)移公卿，爭(zhēng)權(quán)擅威，日相凌奪。凡京畿之豐田美利，多歸于寺觀，吏不能制。僧之徒侶，雖有贓奸畜亂，敗戮相繼，而代宗信心不易，乃詔天下官吏不得箠曳僧尼?！盵31]所以《仁王經(jīng)》的廣泛傳播促進(jìn)了毗沙門天王信仰的盛行，尤其是在軍隊(duì)中表現(xiàn)更為突出。唐五代宋初敦煌地區(qū)的世俗軍隊(duì)政權(quán)也受到這種思潮的影響，將士大多都信仰毗沙門天王。早在北魏時(shí)期，瓜州刺史東陽(yáng)王元榮就開鑿了石窟一座以及出資抄寫大量佛經(jīng)，這些佛經(jīng)也大都與佛門毗沙門天王有關(guān)[32]。由于統(tǒng)治者的提倡，到了唐五代宋初敦煌地區(qū)毗沙門天王信仰比較盛行，敦煌地區(qū)也出土了大量與毗沙門信仰有關(guān)的文獻(xiàn)。在敦煌寫本S.4622《毗沙門天王緣起》強(qiáng)調(diào)只要讀誦《金光明經(jīng)》，請(qǐng)求毗沙門天王以及毗沙門天王率眷屬作為護(hù)助，軍隊(duì)就可以獲勝，詳文如下：

令彼惡敵自然降服，憂愁疾役亦得除□，所有軍兵悉皆勇健，國(guó)內(nèi)人民受諸快樂(lè)又P.3787《己卯年(979)軍資庫(kù)司處分狀》14件狀中第一狀、第三狀為：

軍資庫(kù)司

伏以今月廿日，樓上天王常及神堂上灰麻貳拾斤，未

蒙判憑，伏請(qǐng)?zhí)幏?/p>

己卯年八月日都頭知軍資庫(kù)官?gòu)埜桓?/p>

軍資庫(kù)司

伏以今月三日，樓上天王常、佛堂子上灰麻壹斤，五日準(zhǔn)舊泥

火爐麻二斤，伏請(qǐng)?zhí)幏?/p>

己卯年九月日都頭知軍資庫(kù)官?gòu)埜桓?/p>

與中原地區(qū)相同，在敦煌城樓上也有毗沙門天王堂，而P.3787則反映了軍資庫(kù)司對(duì)敦煌城樓上的毗沙門天王堂做了重修或者重建。[33]這兩條事例反映出敦煌地區(qū)世俗政權(quán)中的軍隊(duì)以及將士們大多都信仰毗沙門天王，因?yàn)榕抽T天王有巨大的威力，可以保軍護(hù)國(guó)，是戰(zhàn)勝敵人的法寶，“凡是有軍隊(duì)的地方，往往伴隨著北方毗沙門天王的圖像或者祠堂”[34]，在敦煌壁畫中，毗沙門天王的形象隨處可見，所以在當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的世俗政權(quán)軍隊(duì)對(duì)其信仰是非常廣泛的。

唐五代宋初時(shí)期歸義軍政權(quán)的軍隊(duì)也信仰龍王、觀音、藥師佛等。其中對(duì)于龍王的信仰尤為突出，在敦煌地區(qū)出土的文獻(xiàn)中，有大量關(guān)于這方面的記載，例如；

S.2146《行軍轉(zhuǎn)經(jīng)文》曰：

先用莊嚴(yán)護(hù)世四五，龍神八部，愿威光盛，福力增，使兩陣齊威，北戎伏款。

又S.4245《河西節(jié)度使司空造佛窟功德記》曰：

時(shí)有我河西節(jié)度使司空先奉為龍?zhí)彀瞬?，護(hù)塞表而恒昌；社稷無(wú)畏，應(yīng)法輪而常轉(zhuǎn)。刀兵罷散，四海通運(yùn)……

以上兩則材料反映了敦煌地區(qū)軍隊(duì)對(duì)于龍王的信仰，在歸義軍將士的心中龍王可以使得北戎款塞、軍陣奇威、國(guó)家恒昌，所以龍王的信仰擴(kuò)展到軍隊(duì)中，尤其是統(tǒng)帥軍隊(duì)的歸義軍主帥。當(dāng)然對(duì)于龍王的信仰還有其他方面的原因，在《敦煌愿文集》所收錄的217個(gè)卷號(hào)中，有124篇有關(guān)龍王信仰的文章，涵蓋了各個(gè)方面[35]，足見其信仰的廣泛性。另外，歸義軍將士也對(duì)觀音、藥師佛都有信仰，就其原因而言，與海龍王信仰大同小異，都是為了軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中可以獲勝，也祈求國(guó)家昌盛，軍隊(duì)昌盛。

唐五代宋初歸義軍政權(quán)的軍隊(duì)對(duì)于佛教的信仰通過(guò)怎樣的形式表現(xiàn)出來(lái)呢？主要包括建造功德窟、抄經(jīng)、供養(yǎng)、以及重視建立與僧侶的關(guān)系。從敦煌供養(yǎng)人畫像中，我們可以看出許多歸義軍將士的供養(yǎng)畫像，他們對(duì)于佛教信仰是比較虔誠(chéng)的，至于他們?yōu)槭裁慈绱蓑\(chéng)的信仰佛教，其原因無(wú)非包括祈求國(guó)泰民安，祈求軍隊(duì)獲勝，為在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的將士超度亡靈，當(dāng)然也包括許多士卒戍邊在外，祈求家人平安?！八麄兎罘鹗菫榱诉_(dá)到心理安慰、精神寄托和解決現(xiàn)實(shí)之苦，一些士卒是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的感染。另外，佛教在中晚唐以后逐漸完成了世俗化和本土化，使得將士有機(jī)會(huì)接觸佛教，也對(duì)他們的心理產(chǎn)生了一定的約束力”[36]這在唐五代宋初時(shí)期的敦煌地區(qū)對(duì)于將士提供了更大的一個(gè)平臺(tái)，因?yàn)槎鼗偷貐^(qū)的佛教異常興盛，甚至超過(guò)了中原地區(qū)，無(wú)論是吐蕃時(shí)期、還是歸義軍時(shí)期，統(tǒng)治者都推崇佛教，沒(méi)有受到世俗政權(quán)的約束，所以將士與普通信眾一樣，對(duì)佛教是比較推崇的。

三、敦煌佛教文學(xué)與邊塞軍旅生活

敦煌地區(qū)出土的大量文學(xué)作品都體現(xiàn)了邊塞文學(xué)的特征，“敦煌邊塞文學(xué)更多的側(cè)重于反映了當(dāng)?shù)氐倪吶麪顩r”[37]許多僧人的文學(xué)作品反映了邊塞歸義軍將士的一些特征，許多僧人也參加世俗政權(quán)中的一些活動(dòng)，他們的著述也帶有佛教文學(xué)特點(diǎn)和邊塞軍事文學(xué)的特征。另外，一些佛教信徒所作的佛教齋文也有邊塞軍事文學(xué)的色彩，從這些文學(xué)作品中，我們可以清楚地看到當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)將士的軍旅生活以及在與周邊少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的艱苦斗爭(zhēng)，是文學(xué)史上最寶貴的財(cái)富。

敦煌宗教文學(xué)中最多的就是佛教應(yīng)用文學(xué)，這些作品包含了祈愿、發(fā)愿、還愿、追福、禮贊等，這些篇章即帶有佛教色彩，也由于邊境地理環(huán)境以及風(fēng)俗人情的影響，具有邊塞軍事文學(xué)的特征。例如：

P.4626《釋門文范·征行號(hào)》：

今辰北狄無(wú)虞，而南番屢逼。公乃龔行廟算，遠(yuǎn)征王威，章□采衣，佩龍泉?jiǎng)?，?理)糧坐甲，其在于斯。然后決誓三軍，橫行十萬(wàn)，長(zhǎng)驅(qū)大漠，威懾山川。何(河)洛羯戎，莫敢騷動(dòng)。

這是河西節(jié)度使期間唐軍一次出征南番前的祈禱文，雖然是佛教文藝，但是文中卻有濃厚的軍旅色彩，顯示出唐軍將士的勇猛無(wú)敵。

P.4660《康使君邈真贊并序》：

威哉康公，族氏豪宗。生知禮儀，稟氣恢洪。夙標(biāo)勇捍，早著驍雄。練磨星劍，蘊(yùn)習(xí)武功。虛弦落雁，射比馮蒙。轅門處職，節(jié)下高蹤。助開河隴，有始存終。南征北戰(zhàn)，自西自東。三場(chǎng)入戰(zhàn)，八陣先沖……

這是河西都僧統(tǒng)悟真和尚為康使君寫的一篇邈真贊，充分的反映出僧人文學(xué)中帶有邊塞軍事文學(xué)色彩，顯示出康使君南征北戰(zhàn)、驍勇無(wú)敵的形象。當(dāng)然僧人為世俗軍隊(duì)中的將士的邈真贊都有這樣的特點(diǎn)，顯示出敦煌地區(qū)的佛教文學(xué)深受敦煌邊塞地理風(fēng)俗的影響，帶有邊塞文學(xué)特征。許多僧人的作品都反映了這樣的特點(diǎn)，如P.3681《奉酬判官》是悟真作的一首七言詩(shī)，詩(shī)云：

姑藏重別到龍難，屢瞰星河轉(zhuǎn)地回。十里猘戎多狡猾，九壟山河杜往來(lái)。幸沐堯風(fēng)威化被，征騎稀散漸回開。結(jié)好□蒙(后缺)

又P.3720云：

悟真未敢酬答和尚故有辭謝：生居狐貊地，長(zhǎng)在磧邊城，未能學(xué)吐鳳，徒事聚歌吟。

這是兩首悟真和尚的詩(shī)，表現(xiàn)出僧人悟真也關(guān)心邊地情況，畢竟在敦煌地區(qū)少數(shù)民族聚集較多，戎多狡猾，九壟山河也受到戎夷的侵?jǐn)_，帶有濃重的邊塞特色。悟真的作品在敦煌出土文獻(xiàn)中數(shù)量較多，也最具有邊塞軍事文學(xué)的特征，是這一時(shí)期佛教文學(xué)與邊塞軍事文學(xué)相融合的典型事例。另外許多功德記中也能看到這種特征，例如S.530號(hào)《大唐沙門釋門索法律義辯和尚修功德記碑》：

則玉塞敦煌，刺石壁而泉飛。一帶長(zhǎng)河，鎮(zhèn)神沙而白凈。渥洼小海，獻(xiàn)天驥之龍媒。瑞草秀七凈之臺(tái)，慶云呈五色之佳氣……全孤壘于三危，解重圍于百戰(zhàn)。

P.3097《歸義軍節(jié)度使令公受佛付囑文》：

(前略)伏慰令公，抱文武之才，尤精三略，得黃公之秘術(shù)，□孫子之六韜，壽位在舜平之年，官登繼堯康之歲，故得我皇帝兩顧類賜，絡(luò)繹而來(lái)。伏詔委北狄之戎，按節(jié)捍天山之虜。所以玉關(guān)□□，野老謀五裕之謠；設(shè)法養(yǎng)人，牧童詠嘆黃老之政。三邊廓清，陣云卷靜于陽(yáng)關(guān)；五府清平，禾稼豐永于百稔。(后略)

這兩篇文章也反映出了邊塞文學(xué)特征，尤其是后一篇《歸義軍節(jié)度使令公受佛付囑文》，歌頌了歸義軍節(jié)度使精于軍旅，文武兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)之才。也體現(xiàn)出作為當(dāng)?shù)氐姆鸾掏綄?duì)于歸義軍將領(lǐng)保家衛(wèi)國(guó)、殊死搏戰(zhàn)的贊賞。

邊塞文學(xué)中包含著大量的有關(guān)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的文章，突顯出敦煌地區(qū)歸義軍將領(lǐng)驍勇無(wú)敵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中所向披靡的特點(diǎn)。當(dāng)然也顯示了在唐五代宋初敦煌地區(qū)各民族矛盾尖銳，長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中。這些邊塞軍事文學(xué)是敦煌地區(qū)將士生活的真實(shí)寫照，“弱水堅(jiān)冰連積雪，燕山霧雪助寒云”，在如此艱苦卓絕的環(huán)境中，歸義軍將士破敵擒酋的赫赫戰(zhàn)績(jī)是唐五代宋初歷史中重要的篇章。

五、總結(jié)

歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)佛教盛行，各個(gè)階層大都信仰佛教，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及社會(huì)生活都有佛教的烙印，尤其把軍事與佛教結(jié)合起來(lái)開啟了歷史的新篇章。軍隊(duì)對(duì)于佛教的信仰既包括上層軍官，也包括下層士卒。至于他們信仰的目的，則包含多個(gè)方面，將領(lǐng)祈求在戰(zhàn)爭(zhēng)中自己的軍隊(duì)能夠取得勝利，士卒長(zhǎng)期戍守邊關(guān)，祈求家人平安，也希望自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠平安。他們信仰的方式主要包括建立功德窟，這當(dāng)然僅僅局限于歸義軍中的上層將領(lǐng)。另外無(wú)論是將領(lǐng)還是士卒，都一心發(fā)愿抄寫佛教經(jīng)文，達(dá)到自己的目的。至于信仰的對(duì)象則是各種各樣的，例如對(duì)于毗沙門天王、觀音、藥師佛、龍王的信仰，以及一些比較特殊的經(jīng)文的崇拜，例如《金剛經(jīng)》《仁王經(jīng)》等。佛教教徒也與世俗政權(quán)的關(guān)系聯(lián)系得異常緊密，許多僧人都參加了軍隊(duì)，甚至直接上陣殺敵，這與佛教早期的思想嚴(yán)重違背，凸顯了佛教進(jìn)入中國(guó)之后世俗化的特點(diǎn)。當(dāng)然許多僧人的作品，或者是世俗信眾的一些文學(xué)作品也深深的打上了邊塞軍事的烙印。

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(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)包寶泉)

1001-5140(2016)03-0034-08

2016-02-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歸義軍時(shí)期敦煌僧人身份社會(huì)化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BZJ017)

陳雙印(1971—)，男，甘肅會(huì)寧人，博士，副教授，主要從事敦煌文獻(xiàn)與佛教史研究；趙世金(1990—)，男，甘肅慶陽(yáng)人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榉鸾淌贰?/p>

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