波羅王朝密教造像與唐大安國寺密教造像比較

藍怡倩，高　明

(陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000)

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波羅王朝密教造像與唐大安國寺密教造像比較

藍怡倩，高明

(陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000)

唐朝時期由善無畏、金剛智譯出《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》標(biāo)志著密教在中國逐漸興起。從唐大安國寺密教造像與波羅王朝密教造像的儀軌、服飾及配飾可以看出二者造像樣式存在一定的聯(lián)系。由于唐代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)達導(dǎo)致唐大安國寺密教造像本土化特征較為明顯，與波羅王朝密教造像之間存在許多不同點。

密教；波羅王朝；安國寺；佛教造像

佛教有顯宗、密宗之分。密宗是“秘密佛教”的略稱，是相對顯教而言的。密教自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，因而稱為密宗，也稱密教、真言乘、持明乘、密乘等。傳說，大日如來授法金剛薩錘，釋迦牟尼逝世800年時，龍樹開南天鐵塔，金剛薩錘親自授法于他，后來又傳授給龍智，再由龍智傳于金剛智和善無畏。但學(xué)術(shù)界目前認為密教產(chǎn)生于7世紀(jì)以后，是印度大乘佛教與婆羅門教相結(jié)合的產(chǎn)物，曾一度盛行于印度的西南部和德干高原等地。唐開元年間，印度僧人善無畏、金剛智先后到達長安，以譯出《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》為標(biāo)志，密教由此興起[1]。密教是有高度組織化的各種壇場、儀軌、咒術(shù)等，它對設(shè)壇、供奉、灌頂、誦經(jīng)、念咒等宗教儀式有著極為嚴(yán)格的要求，形式十分復(fù)雜[2]。其基本特征有兩種：一種是系統(tǒng)組織化的咒術(shù)禮儀。對人們難以控制的各種現(xiàn)象和命運，以祈禱或咒術(shù)等方式禳災(zāi)祈福，希望能實現(xiàn)自己的愿望；一種是神秘主義，人們相信能夠直接感知神祇，能夠向佛和菩薩直接傾訴和祈求[3]。

一、波羅時期密教造像

7世紀(jì)中葉戒日王死后，北印度又陷入混戰(zhàn)局面，740年在孟加拉國興起波羅王朝，密教在波羅王朝的庇護下日益昌盛。一般認為密教存在于印度的7世紀(jì)至13世紀(jì)，即從笈多王朝衰亡到穆斯林征服北印度為止。密教的全盛時期是8世紀(jì)—11世紀(jì)，12世紀(jì)末至13世紀(jì)初隨著穆斯林的入侵，以那爛陀寺和超戒寺的毀滅為標(biāo)志，密教時代也自此宣告結(jié)束。

波羅王朝的密教大可粗略的劃分為前、后兩個階段，并先后傳入中國內(nèi)地與西藏地區(qū)[4]。波羅王朝時期盛行印度教，此時的密教造像也毫無疑問地吸收了印度教的藝術(shù)特征，并體現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。這一時期的藝術(shù)風(fēng)格具有濃厚的宗教色彩和地域文化[5]。其地域風(fēng)格的形成，其中一個原因是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律導(dǎo)致的，但是我們也不能忽視影響客觀的一個重要的主觀因素，即這一時期末由于伊斯蘭教的入侵，大部分領(lǐng)土被伊斯蘭民族占領(lǐng)，只有少數(shù)散落的地方，各自形成大小不同的割據(jù)勢力[6]。這些割據(jù)政權(quán)擔(dān)負著弘揚印度傳統(tǒng)文化的任務(wù)，成為8世紀(jì)后印度巴次大陸佛教幸存地，也是密教得以存留和發(fā)展的地區(qū)。由于波羅王朝地處南北印度交匯處，而密教中心也位于此處，因此這一時期的藝術(shù)形式較為復(fù)雜。波羅王朝造像歷時500年左右，造像風(fēng)格受政治、經(jīng)濟、文化、宗教等影響，造像在不同時期具有一些差異性[7]。這些差異可以概括為：早期(8世紀(jì)—9世紀(jì)末)：由于波羅王朝建立在古笈多王朝的國土上，因此造像初期大多以笈多的造像形式和技法為主；中期(10世紀(jì)—11世紀(jì)中)：這一時期由于政治、經(jīng)濟、文化得到了強有力的發(fā)展，密教取得了豐碩的成果。造像也發(fā)展至鼎盛時期，造像形式復(fù)雜、體態(tài)優(yōu)美。晚期(11世紀(jì)中—12世紀(jì)初)：由于伊斯蘭教的入侵，國勢日衰導(dǎo)致造像藝術(shù)水平大幅度下降，完全模仿中期造像樣式且略顯呆板、僵硬，缺乏生機與活力。

盡管此時期的造像存在多樣化，但還是具有一些相同點：1.重視女性。女性在密教中被視為智慧的象征，由于這種思想的形成，密教造像中出現(xiàn)了佛母、明妃、空行母之類的女性形象，并且這些女神像的女性特征十分明顯。由于這種思想的流行，使其他非女性形象的造像也出現(xiàn)了細腰的形式[8]；2.佛教造像世俗化。佛像、護法、金剛、菩薩自上而下都帶有繁縟的裝飾，多為頭戴花冠、身佩瓔珞。這都顯示出這一時期造像的世俗化[9]；3.造像儀軌化。由于受密教教義和儀軌的影響，出現(xiàn)了多面、多臂、多足及牛頭馬面、手持各種法器，甚至雙身的復(fù)雜形象，并且這種形象都有其不同的宗教象征意義[10]。

二、唐大安國寺密教造像

安國寺位于西京長安長樂坊。本為唐中宗舊宅，中宗即位后，于景云元年九月十一日，敕舍為寺，以本封安國，故名[11]。李絳有在其《論安國寺不合立圣德碑狀》的文章中提到的寺院即安國寺[12]。

雖然密教造像在唐代興盛起來，并很快流行開來，但長安地區(qū)遺存下來的密教造像卻很少，而安國寺出土的11尊密教造像較為罕見，這批造像嚴(yán)格按照密教造像儀軌雕刻，造型豐富、生動，對研究唐代密教造像具有重要的意義。

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圖1*圖1b圖像摘自張同標(biāo)、胡彬彬所著《中印佛教造像比較百例：從古印度到中國長江流域的佛教造像之路》，湖南大學(xué)出版社，2011年8月版。圖2

1.寶生佛。寶生佛又稱寶生如來，是印度密教金剛界五佛之一，藏密五方佛之一。造像身披袈裟，偏袒右肩，端身正坐，佛像左手握拳，持衣角置于胸前；右手向外展開，小拇指微屈，其余三指舒展，可能是施與愿印，結(jié)跏跌坐，坐臺為仰蓮座并刻有七匹帶翼臥著的馬[13](見圖1a)。在《中國佛菩薩羅漢大典》中記載：“修密法時，寶生佛所結(jié)與愿印，意為滿足眾生一切愿望，即左手持衣角當(dāng)心，右手仰掌。佛座為馬座?！笨膳袛啻讼駷閷毶稹?/p>

2.文殊菩薩。密教極為崇拜文殊菩薩，因為她代表智，是智慧的化身。此造像束高發(fā)髻，冠正中帶有方形寶石。身著菩薩裝，胸前配項圈、瓔珞，被帛繞臂飄起。右臂向上抬起，右手殘缺，左手持青蓮，蓮上放有經(jīng)篋。結(jié)跏坐于束腰仰蓮座上，蓮座上刻有海石榴及壺門形圖案[14](見圖2b)。雖然文殊菩薩的形象多種多樣，但通過其形象和左手所持經(jīng)篋可判斷為文殊菩薩。

3.馬頭明王。馬頭明王也稱馬頭金剛明王或馬頭觀音。據(jù)佛經(jīng)中記載：馬頭明王有一面四臂、三面六臂、三面二臂、四面二臂等形象，如三頭八臂明王，其特點是三頭上各戴天冠，上有化佛結(jié)跏坐，中間頂上有馬頭，以白蓮花為瓔珞，雙牙上出。三面八臂像，中間兩手結(jié)印契，左邊三手分別持蓮花、寶瓶、檣，右邊三手持鉞斧、數(shù)珠和羂索。而安國寺中這尊造像與佛經(jīng)中的描述極為相似[15](見圖3b)。

4.降三世明王。降三世明王有三面八臂、四面八臂、四面四臂及一面二臂等多種形象，而安國寺造像屬于三面八臂。據(jù)《仁王經(jīng)儀軌》和《降三世成就深密門》等書中記載，降三世明王身帶青色，四面為青色、黃色、綠色及紅色，面帶忿怒相。全身周圍有火焰環(huán)繞。中間兩手當(dāng)心結(jié)印，右邊三手從上至下分別持五股杵、箭和劍，左邊三手從上至下持鈷鉤、弓和索。面貌猙獰可畏，雙眼圓瞪，嘴邊兩顆牙齒上突[14](見圖4b)。由手持法器和火焰背光可判斷安國寺中此造像為降三世明王。

5.不動明王。不動明王有二臂、四臂、六臂等，通常為二臂。不動明王的特點是身為青黑色，右手持劍，左手持絹索。面部表情猙獰，額上有水波紋狀皺紋，束發(fā)披于左肩，頭頂上有稱為莎髻的特殊發(fā)髻，坐于磐石座上[15]。這些特點中手持法器、發(fā)式、臺座與安國寺造像中有三尊造像基本一致(見圖3a)。因此，這三尊造像都可判斷為不動明王。

6.金剛。此像雙牙上出，火焰形逆發(fā)，上身袒露，肩搭帔帛。右手向外張開持金剛杵，結(jié)跏坐于磐石上(見圖3c)。通過火焰逆發(fā)和憤怒相及手持金剛杵可判定為金剛像。

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圖3圖4*圖4a摘自李曼麗著《天竺佛光：古印度波羅時期佛教銅造像》，摘自《收藏》2014年第17期。

其余均為殘像，一個頭像，兩尊菩薩像由于殘損較為厲害，無法判斷其具體名稱，但從中還是能看出造像的精美程度。

三、波羅王朝密教造像與唐大安國寺密教造像

從時間上看波羅王朝大致存在于7世紀(jì)—13世紀(jì)，唐代存在于6世紀(jì)—9世紀(jì)。雖然波羅王朝存在時間較唐代長，但還是存在時間上的交集與一致性。張同標(biāo)在其書中寫到“波羅王朝的密教可粗略分為前、后兩個階段，先后經(jīng)海路、尼泊爾、西藏傳入中國內(nèi)地和西藏地區(qū)。善無畏于724年譯出《大日經(jīng)》，金剛智于723年譯出《金剛頂經(jīng)》，標(biāo)志著以前的“雜密”時代結(jié)束，自此進入了“純密”時期，在唐代京洛地區(qū)掀起了密教造像藝術(shù)的新潮[18]。由此可見波羅王朝時期的密教在7世紀(jì)左右就傳入了中國，此時密教造像也隨之傳入并逐漸流行起來。

唐代是中國政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面的強盛時期，因此佛教也發(fā)展至鼎盛時期。這一時期的密教造像由印度傳入，但安國寺密教造像比波羅王朝密教造像似乎精美一些。二者粗略一看沒有太大相似之處，但從中還是能夠發(fā)現(xiàn)一些相同的地方：1.它們的裝飾都較為復(fù)雜，波羅王朝時期密教造像不同于印度其他時期的佛教造像，它自上而下皆帶上了世俗社會的喜好，護法、金剛、菩薩的形象均帶有各種繁縟的裝飾。多為頭戴花冠、身佩瓔珞珠寶。中國在隋代至唐初也已逐漸向著追求裝飾、變化、動感的趨勢發(fā)展；而安國寺多數(shù)造像就具備此特征，其造像佩飾較為復(fù)雜。二者造像都帶有頭冠、頸環(huán)、臂釧、手環(huán)、手中都持有法器，在裝飾特征上較為相似(見圖2)。2.造型復(fù)雜也是二者都具備的特點。這一時期造像出現(xiàn)了多面、多手、多足、面怒猙獰恐怖、姿勢怪異，手持各種法器；安國寺中降三世明王與馬頭明王均帶有這一特點(見圖3b、圖4b)。再者，其造像都嚴(yán)格按照密教儀軌而制。波羅時期造像形象復(fù)雜，是由密教教義、儀軌變化而來，具有不同的宗教象征意義；而安國寺造像都遵循了嚴(yán)格的造像儀軌。例如：文殊菩薩，一面二臂，面相豐腴、和藹，姿態(tài)優(yōu)美，頭戴五佛冠，身穿短袖天衣，袒胸露腹，戴著珍寶耳環(huán)、項鏈、瓔珞，右手揮舉智慧寶劍，左手當(dāng)胸拈托有佛教經(jīng)卷的蓮花莖，雙足跏趺于蓮花寶座中央或騎青獅。由此可見，不同的造像都有不同的儀軌制約其形制。

雖然有相同點，但其中也存在很多的不同點。例如：1.頭部，安國寺造像比波羅王朝密教造像面部豐腴。波羅王朝密教造像面相莊嚴(yán)，表情豐富，而安國寺造像表情較波羅王朝造像略顯呆板。波羅王朝密教菩薩像發(fā)髻冠高，而安國寺菩薩像發(fā)髻冠低矮(見圖2)；2.材質(zhì)，波羅王朝的石雕造像大多用黑色玄武巖，質(zhì)地堅硬、密度高，做成的雕像黑而光亮。據(jù)相關(guān)文獻記載開元、天寶時代曾流行以白大理石雕造各種石像[19]，因此安國寺密教造像多以白大理石雕刻而成(見圖1)；3.服飾，波羅時期密教造像以笈多造像樣式和手法為基礎(chǔ)，如：波羅時期佛像衣服薄透、貼體，衣紋水波狀。而安國寺的寶生佛像衣服較厚，立體感強。這與中國當(dāng)時人們的審美取向及雕刻工藝水平有關(guān)；4.背屏，波羅時期密教造像多帶有背屏，并有較復(fù)雜的雕花；而安國寺密教造像以圓雕居多。

從文字記述和造像比較上可以看出安國寺密教造像與波羅王朝密教造像存在一定的淵源關(guān)系，其儀軌、造像特征有相似之處。但由于唐代政治經(jīng)濟處于強盛時期，佛像逐漸脫離外來模式和手法，傾向于個性化、理想化、現(xiàn)實化的新模式，這也是二者造像區(qū)別明顯的原因。

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(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對戴正)

1001-5140(2016)03-0185-04

2016-02-07

藍怡倩(1989—)，女(畬族)，福建莆田人，碩士研究生，主要從事藝術(shù)史論方向的研究；高明(1971—)，男，陜西西安人，教授，主要從事美術(shù)史論及美術(shù)教育理論的研究。

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