運(yùn)用國學(xué)的現(xiàn)代功能，提升中學(xué)生德育水平

范振京

摘 要：以優(yōu)秀國學(xué)教育來滋養(yǎng)我們的民族精神，傳承民族的優(yōu)秀人格，提升青少年的道德素質(zhì)，對(duì)于提高優(yōu)秀國學(xué)教育的德育功能，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；民族精神

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）03-073-02

大力加強(qiáng)和改進(jìn)青少年的思想教育工作，關(guān)心幫助青少年健康成長，作為學(xué)校德育工作者，義不容辭，責(zé)無旁貸。不容質(zhì)疑，中華民族優(yōu)秀的國學(xué)教育對(duì)學(xué)校的德育工作起著重要的促進(jìn)作用，我們應(yīng)當(dāng)深入研究中國國學(xué)教育，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，依據(jù)學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)狀況，不斷探索青少年思想品德教育的新途徑。筆者認(rèn)為：以優(yōu)秀國學(xué)教育來滋養(yǎng)我們的民族精神，傳承民族的優(yōu)秀人格，提升青少年的道德素質(zhì)，對(duì)于提高優(yōu)秀國學(xué)教育的德育功能，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀國學(xué)教育的精神滋養(yǎng)

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，受盡磨難，飽含屈辱，然而，她，以一個(gè)巨人的勇力，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，不斷開辟自己的發(fā)展道路，終于躋身于世界民族之林。正是有了這種偉大的民族精神，中華民族才得以有今天的空前興盛！當(dāng)今青少年，是民族未來的開創(chuàng)者，正需要這種民族精神的滋養(yǎng)，繼承和弘揚(yáng)這種民族精神，才能擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的偉大使命和歷史重任。

孟子曰：“吾養(yǎng)吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，“塞于天地之間”，由內(nèi)心“集義所生”，不待外求。這“浩然之氣”就是一種最高的正氣和節(jié)操，愛國主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這是對(duì)自強(qiáng)不息精神的一種慨嘆。自強(qiáng)不息，是中華民族生生不息的不朽靈魂，是民族精神貫徹古今的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它，引人向上，頑強(qiáng)拼搏；它，催人奮進(jìn)，不屈不撓；它，誘人開拓，勇于創(chuàng)新。正如《禮記·大學(xué)》稱贊的：“茍日新，日日新，又日新。”這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚著民族的向心力，鼓舞著民族的自信心，激勵(lì)中國人民變革圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)受各種磨礪、戰(zhàn)勝各種困難，以實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起和強(qiáng)盛。

自強(qiáng)不息精神是中國國學(xué)教育的精華，是中華民族精神的精髓，自古以來就受到歷代仁人志士的重視和倡導(dǎo)。幾千年來，這種自強(qiáng)不息的精神決定著整個(gè)民族的發(fā)展趨勢(shì)，無論昨天、今天和明天，它都是推動(dòng)我們國家和民族不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力。學(xué)校教育必須繼承和弘揚(yáng)中華民族這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，幫助青少年樹立自強(qiáng)不息的偉大精神。

二、優(yōu)秀國學(xué)教育的人格傳承

古代國學(xué)教育重視人格修養(yǎng)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”。《禮記·大學(xué)》有言曰：“自天子以至于庶人，皆以修身為本”。就是說：從天子到普通平民，都要把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎(chǔ)。荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)和自我反省的高度自覺性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。

鞠躬盡瘁。諸葛亮輔佐兩朝君主，開創(chuàng)蜀漢基業(yè)，幾十年如一日，恪盡職守、忠心不二，最后為拓展蜀漢帝業(yè)殫精竭慮、發(fā)憤而死，這種品質(zhì)，不僅在三國時(shí)期極為突出，而且在整個(gè)中國封建時(shí)代也是極為罕見的。他在輔佐智商低下的幼主劉禪時(shí)，已完全掌握了蜀漢的軍政大權(quán)，更何況先主劉備托孤時(shí)臨終囑托：“如其不才，君可自取。”完全可以取而代之，然而，他卻以百倍的忠誠來輔佐劉禪，鞠躬盡瘁、死而后已，表現(xiàn)出至高無上的人格風(fēng)范，成為千古楷模。如果我們的青少年具有了這種至高的品質(zhì)和人格，何愁民族不興，何愁國家不強(qiáng)！

國家為先。藺相如本為布衣，后成為趙國的外交使者，兩次出使，“不辱使命，完璧歸趙”，憑著大智大勇，屢建奇功，“位居廉頗之右”，廉頗欲辱之，多次退避忍讓，維護(hù)了國家的尊嚴(yán)和安全，是進(jìn)亦忠退亦忠，這種顧全大局的崇高人格，一定會(huì)激勵(lì)學(xué)生，時(shí)時(shí)以國家利益為重，以集體利益為重，為建設(shè)和復(fù)興我們偉大的祖國而奉獻(xiàn)自己的聰明才智。

威武不屈。蘇武出使匈奴，單于多次誘降，在敵人面前，蘇武義正辭嚴(yán)，怒斥衛(wèi)律，終不降敵，幾欲自殺報(bào)國未遂，后被羈留匈奴19年，回國時(shí)已是白發(fā)蒼蒼，這種為維護(hù)國家尊嚴(yán)，威武不屈的偉大人格，一定會(huì)激勵(lì)學(xué)生，忠于自己的國家，堅(jiān)守民族大義，為維護(hù)國家主權(quán)，領(lǐng)土完整而貢獻(xiàn)自己的力量。

貧賤不移。鄭板橋出身寒門，生活困窘，但他以百折不回的意志力，不畏俗、不從俗，“發(fā)憤自雄”“自勵(lì)自強(qiáng)”，以實(shí)現(xiàn)自己“仁民濟(jì)世”的社會(huì)理想，這種貧賤不移的高尚人格，一定會(huì)激勵(lì)學(xué)生，無論在怎樣的逆境中，能夠直面人生，受得了磨難，經(jīng)得起挫折，堅(jiān)韌不拔，勇往直前。

三、優(yōu)秀國學(xué)教育的道德提升

中華民族自古以來就是一個(gè)以德為尚的民族，國學(xué)教育特別注重道德教化和品德培養(yǎng)。《詩經(jīng)》就具有政治、道德意義?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。而道德品質(zhì)的形成，是一個(gè)“知——情——意——行”的過程，需要認(rèn)知、體驗(yàn)、鞏固、篤行。因此，學(xué)校教育就要讓學(xué)生在國學(xué)教育中去學(xué)習(xí)、感知傳統(tǒng)美德，體驗(yàn)和篤行古代先賢的崇高道德風(fēng)范。

唐代偉大詩人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫道：“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，為了一幢茅屋，寧愿付出生命的代價(jià)，這是怎樣的道德價(jià)值觀？心系平民，“安貧樂道”，這是古代士人道德情感的最高境界?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》中就有這樣的闡述：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也”。道德是人生價(jià)值的最高層面，有德而暫時(shí)無財(cái)，但發(fā)展前景無限；而有財(cái)而無德，卻被人嗤之以鼻。

古代文化非常崇尚君子，什么樣的人算是君子呢？首先就是“君子謀道不謀食”。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄爸亓x輕利”就是君子，就會(huì)受到人們的尊重；唯利是圖就是小人，就會(huì)為人們所不齒。傳曰：“君子役物，小人役於物。此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之?！焙苊黠@，君子與小人的區(qū)別就在于：君子疏財(cái)，役使財(cái)物；而小人愛財(cái)，受財(cái)物役使?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，就是這種思想的擴(kuò)展和延續(xù)。

孟子云：“君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！薄爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是孟子構(gòu)想的王道樂土，即理想社會(huì)，而理想社會(huì)的建立必須以建立“人本”的道德秩序?yàn)榛A(chǔ)，那就是孝敬父母，友愛兄弟，為人坦蕩，獎(jiǎng)掖后學(xué)，只有這樣，才能建立一個(gè)富足、安樂、和諧的理想社會(huì)。

孔子云：人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子也提出了“性善論”，認(rèn)為人性本善，人有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”四個(gè)善端，這正是人與動(dòng)物的區(qū)別。但學(xué)習(xí)教育對(duì)良好道德行為形成很重要，而文化教育本來就是教人善舉?！抖Y記·樂記》：“禮減以進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注：“文猶美也，善也”。用現(xiàn)代話說，就是行為美，行為文明。那就是“言行高雅透視美好心靈，舉止文雅凸現(xiàn)高尚靈魂”?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。”要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，要從小事做起，從點(diǎn)滴做起；那怕是小毛病也要改正，要防微杜漸；這樣，才能逐步形成自己高尚的道德情操。

“安貧樂道”的道德價(jià)值觀，“重義輕利”的道德境界，“孝悌仁愛”的道德秩序，“善舉雅行”的道德規(guī)范，還有“忠誠守信”、“謙虛禮讓”的道德準(zhǔn)則等等，都是我們這個(gè)時(shí)代不可或缺的寶貴精神財(cái)富，需要我們從優(yōu)秀國學(xué)教育中去吸取，進(jìn)而予以內(nèi)化，并付諸于行動(dòng)，從而提升我們的道德素養(yǎng)，尤其是青少年一代。