論唐蕃經(jīng)濟(jì)交往

石 越

(中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081)

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論唐蕃經(jīng)濟(jì)交往

石 越

(中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081)

唐蕃經(jīng)濟(jì)交往貫穿了吐蕃經(jīng)濟(jì)史全程。吐蕃奴隸制游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)高原牲畜及畜產(chǎn)品的生產(chǎn)和對(duì)奴隸、絲綢、農(nóng)產(chǎn)品、茶葉等的需求以及唐朝集權(quán)官僚經(jīng)濟(jì)的開放性和包容性是唐蕃經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)。對(duì)于吐蕃來說，唐蕃經(jīng)濟(jì)交往是其生存發(fā)展的必要條件；對(duì)于唐朝來說，唐蕃經(jīng)濟(jì)交往是其獲得戰(zhàn)馬、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)多樣性的重要條件。唐蕃經(jīng)濟(jì)交往史向我們展示了吐蕃與唐朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的必然性以及由此帶來的吐蕃部族合類性增長(zhǎng)和作為中國(guó)多民族國(guó)家一員地位的形成。

唐朝；吐蕃；經(jīng)濟(jì)交往；合類性增長(zhǎng)

民族間經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其少數(shù)民族與中央王朝的關(guān)系是中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史關(guān)注的重要內(nèi)容。歷史上各類共同體的發(fā)展有一個(gè)基本規(guī)律，就是小共同體被大共同體所取代，而民族間經(jīng)濟(jì)交往正是造成大共同體形成的經(jīng)濟(jì)條件。唐蕃經(jīng)濟(jì)交往無論是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、貢賜或貿(mào)易，都是合類性過程的具體歷史形式，是中華民族最終形成的重要環(huán)節(jié)。唐朝經(jīng)濟(jì)與吐蕃經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)與融合貫穿了吐蕃經(jīng)濟(jì)史全程。本文通過考察唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的形式、內(nèi)容及結(jié)果，從經(jīng)濟(jì)史中論證唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的必然性以及由此帶來的吐蕃奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅能洞察藏族作為中國(guó)多民族國(guó)家一員地位的形成機(jī)制，也可以提供民族共同體合類性增長(zhǎng)的典型個(gè)案。

一、貢賜、貿(mào)易、和親與掠奪是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的主要形式

從634年松贊干布遣使入唐至846年吐蕃王朝解體，唐蕃經(jīng)濟(jì)交流不斷加強(qiáng)，貢賜、貿(mào)易、互市、聯(lián)姻、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪貫穿其中，構(gòu)成唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的主要形式。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，藏區(qū)與中原便有了一定商業(yè)往來，這種商業(yè)貿(mào)易多由商人從事，官方并無參與。到了唐朝，漢藏經(jīng)濟(jì)交往更為密切，文成公主出嫁吐蕃更是有效促進(jìn)了漢藏貿(mào)易。唐朝經(jīng)濟(jì)政治發(fā)達(dá)，吸引周邊少數(shù)民族與之交流，吐蕃也受唐朝吸引，并遣使赴唐，自此開始到吐蕃王朝瓦解的二百多年間，漢藏之間形成了“金玉綺繡，間遣往來，道路相望，歡好不絕”[1]的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

貢賜關(guān)系是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往最主要的形式，貢賜關(guān)系由使團(tuán)承擔(dān)。從634年(貞觀八年)松贊干布遣使入唐至846年吐蕃王朝解體，唐蕃“使節(jié)往來共191次，幾乎每16個(gè)月一次，其中蕃使入唐125次，唐使入蕃66次，會(huì)盟6次，通婚兩次”[2]，遠(yuǎn)超唐朝與回紇、倭國(guó)、高居麗等的關(guān)系[3]。

除使團(tuán)來往，漢藏之間的貿(mào)易形式還承繼歷史上的商賈貿(mào)易，旅商或隨使團(tuán)入唐，或獨(dú)立經(jīng)商，既有唐朝商人去往吐蕃采購(gòu)和銷售，又有吐蕃商旅前來唐朝采購(gòu)，還有其他民族商旅往來于唐蕃兩地，使團(tuán)出使時(shí)往往也帶有為王室采購(gòu)生活用品的任務(wù)，使得往來使者也成為商業(yè)從業(yè)者。吐蕃具有專門分工的五種商人，即“經(jīng)營(yíng)漢地茶葉的商人、經(jīng)營(yíng)突厥玉的商人、經(jīng)營(yíng)吐谷渾刀的商人、經(jīng)營(yíng)丹瑪帛的商人、經(jīng)營(yíng)藍(lán)地鹽的商人”[4]，其中經(jīng)營(yíng)漢地茶葉的商人數(shù)量最為龐大。

貢賜和商旅貿(mào)易催生了官方和民間“互市”貿(mào)易的發(fā)展，為適應(yīng)互市形式，唐朝多次答應(yīng)吐蕃要求，在雙方交界地帶開設(shè)互市。731年，“吐蕃請(qǐng)于赤嶺為互市,許之”[5]；815年，唐廷應(yīng)吐蕃要求，于隴州塞(今陜西省隴縣)開設(shè)互市[6]。貢賜交換中，吐蕃從唐朝獲得的大量絲綢帛絹受到藏民歡迎，吐蕃的牛馬牲畜，尤其馬匹則被當(dāng)作主要的交易產(chǎn)品，由此出現(xiàn)了“絹馬互市”。松贊干布時(shí)期，吐蕃積極開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流，并于四方邊境設(shè)立了八個(gè)市場(chǎng)和八個(gè)口岸，其中專門針對(duì)東方大唐的“沒廬氏赤松杰達(dá)那開啟東方絹帛的口岸”[7]最受重視，通過這個(gè)口岸專門“與東方大唐開展帛絹和谷物貿(mào)易”[8]。吐蕃占領(lǐng)河西走廊后，唐朝戰(zhàn)馬短缺，便決定在赤領(lǐng)與吐蕃互市換馬；吐蕃貴族將絲綢作為身份象征，因此對(duì)絲綢需求量大，赤領(lǐng)成為吐蕃對(duì)唐貿(mào)易最活躍的市場(chǎng)，“絹馬互市”成為當(dāng)時(shí)唐蕃經(jīng)濟(jì)交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容。茶葉在唐朝時(shí)成為人們的生活必需品，并“隨文成公主入藏土”[9]，逐漸成為漢藏經(jīng)濟(jì)交流的大宗商品。隨著吐蕃對(duì)茶葉需求量增加，“茶馬互市”取代“絹馬互市”成為唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的主要內(nèi)容。

“和親”亦是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的重要手段。唐蕃兩次聯(lián)姻，第一次為“貞觀十四年(640年)，唐太宗許以文成公主和親吐蕃”[10]。第二次為武則天執(zhí)政時(shí)期，吐蕃多次遣使來唐請(qǐng)婚，但均未獲允，直至“景龍三年，吐蕃遣使納貢，再次請(qǐng)，中宗許以雍王李守禮之女為金城公主妻之”[11]。之所以將和親作為一種經(jīng)濟(jì)交往形式，是因?yàn)樵诠髋慵尬镏杏写罅恐型廖锂a(chǎn)、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技藝，且和親還營(yíng)造了和平環(huán)境和穩(wěn)定的貢賜關(guān)系，利于互市交易擴(kuò)大。

除正常經(jīng)濟(jì)交流外，唐蕃在修盟期間也爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！白韵毯嘣?670年)至長(zhǎng)慶元年(821年)，戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)80多次，有明確戰(zhàn)爭(zhēng)記載的年份近75年?！盵12]無明確記載的年份也有相關(guān)記錄：“開元二年，吐蕃宼渭源，四年，圍松州……十?dāng)?shù)年甘、涼、河、鄯征發(fā)不息?！盵13]軍事?lián)尳佟⒙訆Z人口和尋求不等價(jià)的經(jīng)濟(jì)交換是吐蕃連年向唐發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)掠奪是特定經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，奴隸制度與極度依賴自然條件的游牧經(jīng)濟(jì)，使吐蕃一遇到自然災(zāi)害，便水草缺乏，難以進(jìn)行再生產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)劫奪便成為選擇。由此培育出吐蕃的尚武精神，進(jìn)行武力掠奪的士兵比正常從事生產(chǎn)的奴隸、農(nóng)奴享有更高地位，并導(dǎo)致武力掠奪常態(tài)化，不僅自然災(zāi)害時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，甚至連年犯邊。

二、奴隸制農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)與集權(quán)官僚制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)構(gòu)成唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的本質(zhì)和內(nèi)容

貢賜、貿(mào)易、和親與掠奪等形式承載了唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的主要內(nèi)容，即人口、茶馬金屬、金銀貨幣等，這些經(jīng)濟(jì)交往內(nèi)容的本質(zhì)是勞動(dòng)，交往即源于兩者勞動(dòng)的互補(bǔ)性，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式的互補(bǔ)性，即在勞動(dòng)過程中形成的人與人以及人與自然關(guān)系的差異性。換言之，兩者勞動(dòng)的互補(bǔ)，即奴隸制農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)與集權(quán)官僚制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)構(gòu)成唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的本質(zhì)。

唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的主要形式貢賜交換是以“貢少賜多”的不等價(jià)交換形式進(jìn)行的，這種不等價(jià)交換的存在是包括吐蕃在內(nèi)的周邊少數(shù)民族甘愿臣服于唐朝或與唐朝建立聯(lián)姻關(guān)系的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而“貢少賜多”的交換形式正是較為發(fā)達(dá)的集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)與較為落后的奴隸制經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)制度上具有互補(bǔ)性的表現(xiàn)。

吐蕃王朝的建立打破了青藏高原上各個(gè)原始部落的分隔和孤立狀態(tài)，吐蕃人的交往和活動(dòng)延伸到青藏高原全部地區(qū)，藏族作為一個(gè)新的人們共同體開始形成，但吐蕃時(shí)期的青藏高原只是一種如商王朝與周邊屬國(guó)似的松散聯(lián)盟，其中最大的當(dāng)屬日后建立吐蕃王朝的雅隆悉補(bǔ)野部落，其從原始部落向奴隸制部落過渡時(shí)期的部落首領(lǐng)聶墀贊普是西藏最早的王。悉補(bǔ)野部一開始還帶有很強(qiáng)的母系氏族公社殘余，贊普多冠以母親名字，隨著贊普從一個(gè)氏族部落首領(lǐng)發(fā)展成若干氏族聯(lián)盟的首領(lǐng)，父親名字的一部分逐漸成為贊普的稱呼，父系王位繼承逐漸確立。從“食自然之稻谷，衣樹葉之衣，生活狀況猶如林中之獸類”[14]發(fā)展為有組織的母系氏族部落，再?gòu)氖献迓?lián)盟穩(wěn)定為奴隸制部族形態(tài)，悉補(bǔ)野部的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)都取得了重大進(jìn)步。除了“王”或“贊普”外，出現(xiàn)了“尚”“論”等官職；經(jīng)濟(jì)上形成“犁地耦耕，墾草原平灘而為耕地”[15]的農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)也發(fā)生很大進(jìn)步，出現(xiàn)了“犏牛、騾子等雜交牲畜……儲(chǔ)存山地草類”[16]的習(xí)慣，出現(xiàn)了度量衡“升斗及秤”以及貿(mào)易價(jià)格的議定。農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為悉補(bǔ)野部的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件，該部逐漸征服其他部落，奴隸制蘇毗政權(quán)統(tǒng)治下的巴氏、次綳氏、及娘氏等貴族“決心歸悉補(bǔ)野贊普之下”[17]，藏博、達(dá)布等地也歸入悉補(bǔ)野部落統(tǒng)治之下，在囊日松贊帶領(lǐng)下，以悉補(bǔ)野部為核心的部落聯(lián)盟逐漸形成，其子松贊干布進(jìn)一步統(tǒng)一境內(nèi)諸部，建立了較為穩(wěn)定的奴隸制政權(quán)——吐蕃王朝。

在吐蕃王朝建立之前，囊日松贊便將歸其統(tǒng)治的地區(qū)連同當(dāng)?shù)氐呐`以封賞的形式賜給貴族功臣，以形成歸屬于悉補(bǔ)野部落的政權(quán)形式。吐蕃王朝建立時(shí)，各個(gè)部落內(nèi)部已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了奴隸制，部落之間也形成了以悉補(bǔ)野部落為首的議事會(huì)盟制度，但為爭(zhēng)奪奴隸，各個(gè)部、族之間仍戰(zhàn)亂不斷。松贊干布不僅堅(jiān)持了原有的各族、各部首領(lǐng)的議事會(huì)盟制度，而且將都城遷至遠(yuǎn)離“貴族好酋”勢(shì)力的邏娑(今拉薩)，并要求君臣共同宣誓：“臣屬必須明確表示子孫時(shí)代效忠贊普，絕不生異心，贊普亦重申保護(hù)臣屬及其后代的地位和財(cái)富，任何人不得侵犯。”[18]吐蕃政權(quán)雖依賴強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力鞏固了悉補(bǔ)野部落在吐蕃部落聯(lián)盟中的支配地位，擴(kuò)張之處必派兵駐守，但各部落基本仍保持其原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，吐蕃大將或當(dāng)?shù)刭F族仍世襲作為當(dāng)?shù)氐牟柯涫最I(lǐng)，除了對(duì)吐蕃王朝承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，各個(gè)部落、氏族仍有很大的自主權(quán)，有時(shí)甚至與王族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，尤其是吐蕃后期，屬部不聽控制，王權(quán)逐漸衰落，并促成了奴隸制部落聯(lián)盟向農(nóng)奴制封建割據(jù)狀態(tài)的演變。

中原地區(qū)的唐王朝在隋朝統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，徹底結(jié)束了混亂割據(jù)的局面，建立并鞏固了高度統(tǒng)一的集權(quán)官僚制度。集權(quán)官僚制度以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，廢封建而集權(quán)于中央，罷領(lǐng)主、土官而設(shè)郡縣、流官，土地國(guó)有、均配田地，形成了中國(guó)特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者，比奴隸和農(nóng)奴有了更多的人身權(quán)利和相對(duì)自由，素質(zhì)技能和生產(chǎn)積極性得到提高，推動(dòng)了生產(chǎn)力，乃至整個(gè)文明的發(fā)展，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在的還有對(duì)中小商人和手工業(yè)者相對(duì)寬容的制度，以作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充。集權(quán)官僚制度比奴隸制和封建領(lǐng)主制更適宜農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，并增強(qiáng)了漢族和相關(guān)部族的凝聚力，使得中原地區(qū)的文明和制度長(zhǎng)期先進(jìn)。唐朝以其先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和繁榮的經(jīng)濟(jì)、文化獲得極大威望，唐太宗李世民更是被眾多政權(quán)首領(lǐng)奉為“天可汗”，青藏高原地區(qū)的吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭、東女、蘇毗、羊同等部落紛紛與唐廷建立了友好關(guān)系，吐蕃也受唐朝吸引，多次遣使入唐欲與唐廷建立友好關(guān)系。吐蕃王朝建立之前，就有“白簡(jiǎn)、白狗羌并遣使入貢”[19]，吐蕃王朝建立后，其贊普“遣使入貢，仍請(qǐng)婚”[20]，由于“棄宗弄贊有勇略，四鄰畏之，上遣使者馮德遐撫慰吐蕃……吐蕃聞突厥、吐谷渾皆尚公主，故遣使隨馮德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚，上未許之”[21]，于是吐蕃發(fā)兵吐谷渾，陳兵松州西鏡，唐軍辛亥九月敗吐蕃于松州后，吐蕃退兵并“遣使謝罪，復(fù)請(qǐng)婚，上許之”[22]。自此，唐蕃建立起以貢賜為核心的友好關(guān)系。貢賜關(guān)系不僅是經(jīng)濟(jì)交往形式，且?guī)в袕?qiáng)烈的政治色彩，首先就是先進(jìn)集權(quán)官僚制度與落后奴隸制、封建領(lǐng)主制的互補(bǔ)形態(tài)，對(duì)先進(jìn)制度和文化的向往和學(xué)習(xí)是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

吐蕃王朝建立之初仍然是一種奴隸制部落聯(lián)盟形態(tài)，最底層的奴隸仍是隸屬于奴隸主，他們雖“一出生就有主人，結(jié)婚要主人同意，子女一出生就不歸自己，生男歸男方主人，生女歸女方主人”[23]。從事家內(nèi)勞動(dòng)的奴隸更是沒有人身權(quán)利和自由，他們多來源于破產(chǎn)的平民或庸奴、買來的孤兒孤女、戰(zhàn)俘或定罪被貶為奴隸。吐蕃對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中多次進(jìn)行人口掠奪，“得河、隴之士約五十萬人，以為非族類，悉以為婢仆”[24]，也曾兵臨長(zhǎng)安城下，并于醴泉(今陜西禮縣北)“大肆燒殺搶掠，大掠唐朝男女?dāng)?shù)萬而退”[25]，甚至發(fā)動(dòng)多次掠奪奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)，“劫京城士女工匠整隊(duì)伍還蕃”[26]，“大量丁壯被遷至異地為奴”[27]，將戰(zhàn)俘和掠奪來的人口作為奴隸，服務(wù)貴族，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人口的掠奪也正是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

除了制度的互補(bǔ)，由不同生產(chǎn)方式帶來的產(chǎn)品互補(bǔ)也是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的重要內(nèi)容。吐蕃的發(fā)祥地雅隆地區(qū)很早就有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，悉補(bǔ)野部就以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，吐蕃王朝建立后，其他以游牧經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的多個(gè)部落盡歸其控制，吐蕃形成了“河谷種莊稼、半山放牧、高山狩獵，農(nóng)牧相間”[28]的奴隸制農(nóng)耕游牧經(jīng)濟(jì)。從事農(nóng)耕和游牧的基本勞動(dòng)力是廣大的奴隸和隸屬于貴族的農(nóng)奴，尤其隨著吐蕃王朝的發(fā)展，農(nóng)奴性質(zhì)的奴隸逐漸增多，奴隸主除還擁有家庭奴仆外，多變?yōu)閾碛蟹獾丶稗r(nóng)奴的封建領(lǐng)主。

由于吐蕃的自然環(huán)境及奴隸制生產(chǎn)方式，吐蕃形成了獨(dú)具特色的農(nóng)牧產(chǎn)品，“其稼有小麥、青稞麥、蕎麥、營(yíng)豆，其獸有牦牛、名馬、犬、羊、彘，天鼠之皮可為裘，獨(dú)峰之駝日馳千里”[29]，尤其因奴隸制因需要補(bǔ)充奴隸勞作，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，吐蕃的養(yǎng)馬和馴馬技術(shù)具有很高水平，其軍馬甚至按照毛色和特點(diǎn)進(jìn)行編制，而高質(zhì)量戰(zhàn)馬正是唐朝所缺少的，因此軍馬成為唐蕃交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。吐蕃首次出使唐朝便“獻(xiàn)野馬百匹”[30]，其后的“互市”中更是以“絹馬”“茶馬”交換為主。

吐蕃特色的農(nóng)產(chǎn)品和牲畜以及畜產(chǎn)品皮革、毛類、肉類、酥油、乳類等也成為與唐朝交換的重要內(nèi)容，如吐蕃曾“獻(xiàn)德宗皇帝山陵金銀、衣服、牛、馬等陳于太極殿庭”[31]。吐蕃有大量的官奴從事手工業(yè)生產(chǎn)，他們雖然地位地下，卻創(chuàng)造了大量先進(jìn)的器物，以服務(wù)于生產(chǎn)、生活和軍事,這些器物中有一部分用來向唐朝進(jìn)貢或與唐人交換，且受到好評(píng)，如“736年，吐蕃遣使獻(xiàn)方物金銀器玩數(shù)萬事，皆形制奇異，帝令列于提象門外，以示百僚”[32]，向唐請(qǐng)婚時(shí)，也曾“獻(xiàn)金城，城上有獅子、象、馳馬、原羝等；獻(xiàn)金甕、金頗羅等”[33]。

由于吐蕃自然條件惡劣，而以奴隸作為主要?jiǎng)趧?dòng)力又使其不能生產(chǎn)足量的農(nóng)產(chǎn)品，因?yàn)榇罅颗`都是以非生產(chǎn)性的奴仆奴婢形式存在或者從事手工、工匠等勞動(dòng)的，奴隸主貴族和服務(wù)型奴隸需消耗大量農(nóng)牧產(chǎn)品，而能提供農(nóng)牧產(chǎn)品的只有少量的生產(chǎn)性奴隸和逐漸增多的農(nóng)奴，因此唐蕃經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一項(xiàng)重要內(nèi)容是吐蕃從唐朝獲得大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品。不僅貢賜交換、和親過程中，唐朝會(huì)給予吐蕃大量農(nóng)產(chǎn)品；旅商采購(gòu)、互市交易中會(huì)有大量農(nóng)產(chǎn)品作為交換內(nèi)容；且唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)中，吐蕃也會(huì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行掠奪，“每至麥?zhǔn)?，吐蕃即率部眾至積石軍獲取之，共呼為‘吐蕃麥莊’”[34]。每逢攻城便“盡取城中軍資及倉糧”[35]。吐蕃的游牧經(jīng)濟(jì)盛產(chǎn)羊毛、牛毛及毛紡織品如褐布、毛氈、毛毯等，并以羊毛紡織而成的粗布制作衣服，以羊毛、牛毛紡織而成的褐布、毛氈搭建帳篷，“取毛褐而衣……聯(lián)毳帳以居”[36]，但相對(duì)落后的奴隸制生產(chǎn)方式也使得吐蕃缺少高檔衣物材料，而絲綢作為唐朝的重要產(chǎn)品則成為各國(guó)、部、族貴族身份的標(biāo)志，絲綢于是成為唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容，吐蕃貴族和富商大賈爭(zhēng)相購(gòu)買和獲取綢緞。719年，“因吐蕃遣使求和，唐王使以雜彩二千段賜贊普，五百段賜贊普祖母，五百段賜贊普母、二百段賜可敦等；皇后亦以雜彩一千段賜贊普，七百段賜贊普祖母，五百段賜贊普母，二百段賜可敦”[37]。733年，唐廷則差人使于吐蕃，“以國(guó)信物一萬匹，私覿物兩千匹。皆雜以五彩遣之”[38]。吐蕃商旅和使者也攜帶吐蕃各種土特產(chǎn)如酥油、麝香等入唐銷售，并于唐地購(gòu)置“綾棉”“弓箭”等物回到吐蕃銷售。

吐蕃因奴隸制和游牧生產(chǎn)方式尚武好戰(zhàn)，大量的騎兵、戰(zhàn)馬需要大量的盔甲、馬蹄鐵、長(zhǎng)劍等金屬制品，吐蕃雖在建朝之前就能“燒木為炭，煉礦石而成金銀銅鐵”[39]，但因其奴隸制生產(chǎn)方式，且鐵匠等匠人地位最低下，甚至是“奴隸的奴隸……最下等仆人”[40]，因此吐蕃金屬冶煉技術(shù)并不發(fā)達(dá)，且其銅鐵產(chǎn)量也不能滿足其需求。而中原王朝農(nóng)業(yè)文明的領(lǐng)先除制度原因外，鐵器的使用和金屬冶煉技術(shù)的發(fā)達(dá)也是重要技術(shù)原因，因此，從唐朝獲得大量戰(zhàn)爭(zhēng)所需的金屬制品和其他生活用品也成為唐蕃經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

漢人飲茶始于漢代，但真正促成茶葉面向市場(chǎng)的商品化生產(chǎn)則歸功于游牧民族對(duì)茶葉的大量需求。因藏民世居高原，其食品多為肉類、乳制品和青稞炒面，這些高蛋白、高熱量的食品需要助消化、解油膩的飲料，茶便是最好的選擇。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶葉已經(jīng)商旅進(jìn)入藏區(qū)，因當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的茶葉產(chǎn)量有限，并未真正流傳開來。唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使茶葉也開始面向市場(chǎng)進(jìn)行生產(chǎn)，隨著唐蕃關(guān)系的建立，茶葉源源不斷流向吐蕃。贊普不僅儲(chǔ)存漢地各種名茶，還設(shè)有“漢地五茶商”[41]專門經(jīng)營(yíng)漢藏茶葉貿(mào)易。茶葉逐漸成為吐蕃人的生活必需品，“其人啖生物，無蔬茹醯醬，獨(dú)知用鹽為滋味，而嗜酒及茶”[42]，“以其腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此”[43]。唐中宗時(shí)曾通過征茶稅，限制吐蕃生活必需品的獲得，以緩解吐蕃武力侵襲，也可看出茶葉已成為吐蕃的生活必需品。因此，茶葉貿(mào)易自唐開始便成為漢藏經(jīng)濟(jì)交往的重要內(nèi)容，茶馬交換成為連接漢藏人民的紐帶。

三、唐蕃經(jīng)濟(jì)交往促進(jìn)了吐蕃奴隸制農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

唐蕃經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過貢賜、貿(mào)易、和親、掠奪等形式使得唐朝的人口、農(nóng)產(chǎn)品、鐵器、絲綢、茶葉、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)入吐蕃，既在一定程度上滿足了吐蕃奴隸制經(jīng)濟(jì)條件下獲得奴隸、獲取產(chǎn)品的需要，又在一定程度上促成了吐蕃生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，吐蕃逐漸從松散的奴隸制部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨I(lǐng)主制形態(tài)，奴隸主逐漸演變?yōu)榉饨ㄇf園領(lǐng)主，進(jìn)行農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者從奴隸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴。

貞觀八年，松贊干布遣使入唐求婚不成，便以武力向唐逼婚，后東進(jìn)受挫退兵。松贊干布看到了唐朝的強(qiáng)盛，才上書請(qǐng)罪，再次求婚。貞觀十五年，文成公主入蕃，松贊干布“親迎于柏海(今青海瑪多縣)，執(zhí)子婿之禮謁見李道宗”[44]，表明了吐蕃承認(rèn)唐朝先進(jìn)并表達(dá)了向唐朝學(xué)習(xí)的態(tài)度。唐蕃經(jīng)濟(jì)交往極大促進(jìn)了吐蕃奴隸主貴族的進(jìn)步，“贊普本人換穿中土皇室服飾，請(qǐng)中土文人點(diǎn)其表疏”[45]；“選派查達(dá)丹、朗措多勒、甲加?xùn)|袞、達(dá)米達(dá)卡到漢地學(xué)習(xí)”[46]；由中土引進(jìn)蠶種、筆、墨、紙、硯等；典章制度、宗教信仰更是大量學(xué)習(xí)唐朝，“下令漸革其猜暴之性”[47]，“遣諸豪子弟入國(guó)學(xué)，習(xí)詩書。請(qǐng)儒者典書疏”[48],極大促進(jìn)了吐蕃奴隸主貴族接受唐朝官文化。王族和先進(jìn)貴族曾努力改革以增強(qiáng)吐蕃統(tǒng)一，多次奴隸制附屬部落的篡權(quán)和反叛以及對(duì)唐戰(zhàn)爭(zhēng)皆起因于吐蕃王族對(duì)奴隸制部落聯(lián)盟向封建領(lǐng)主農(nóng)奴制轉(zhuǎn)變的推進(jìn)。

從唐境掠奪的大量人口已經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間集權(quán)官僚制，他們擁有人身自由，具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，以服兵役和納稅的形式接受統(tǒng)治，即使被掠奪入蕃，也不可能再接受奴隸制生產(chǎn)方式，因此，隨著吐蕃從唐朝掠奪人口和擴(kuò)張統(tǒng)治地區(qū)的增加，奴隸制逐漸廢弛，代之以交納租稅的農(nóng)奴制，也有政令要求“統(tǒng)計(jì)尚論所屬民戶從事農(nóng)事者，哪些田賦已交納，哪些未交，逋欠者唱名登記”[49]。對(duì)于新征服地區(qū)來說，遠(yuǎn)者納貢稱臣；對(duì)于直接統(tǒng)治地區(qū)，吐蕃王朝則將其民“列為編民，承受吐蕃賦稅及兵役徭役”[50]，與之形成鮮明對(duì)比的是，吐蕃建朝時(shí)不許奴隸參戰(zhàn)，而只許其受士兵奴役。

這些被掠奪而來的人口以及隨和親使團(tuán)而來的人口既有普通農(nóng)民手工業(yè)者，也有“制造日用品的工匠和廚役”[51]及“造酒、碾磨、紙墨等各行業(yè)工匠”[52]，為吐蕃帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)門類，極大促進(jìn)了吐蕃游牧農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展?！稗伺f日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍……文成公主入藏后，積極推廣漢族的先進(jìn)耕作方法，使糧食產(chǎn)量不斷提高；令漢族工匠在落水處為藏民安置水磨，節(jié)省了大量勞動(dòng)力；教會(huì)了藏族婦女紡織和刺繡，使吐蕃家庭手工業(yè)得到迅速發(fā)展?！盵53]畜牧業(yè)技術(shù)的傳入也促進(jìn)了吐蕃牧畜技術(shù)的改良，蠶種和養(yǎng)蠶技術(shù)也傳入吐蕃，“烹調(diào)食品法三百六十、配置飲料法多種、放牧增殖法、工藝技術(shù)六十整”[54]也隨公主入蕃。而農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高和人口入蕃也提高了吐蕃勞動(dòng)者的素質(zhì)技能，相應(yīng)地，勞動(dòng)者要求提高社會(huì)地位，大量奴隸隨著吐蕃統(tǒng)治方式的改變自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴，未轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴的奴隸最終爆發(fā)了奴隸大暴動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)地位的提升。

唐蕃經(jīng)濟(jì)交往為吐蕃帶來了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和文化，吐蕃產(chǎn)品需求范圍擴(kuò)大，尤其是茶葉成為吐蕃人民的生活必需品，使得漢藏人民形成了不可分割的聯(lián)系。茶葉只在中原南方少數(shù)省份出產(chǎn)，吐蕃要獲得茶葉就要與漢區(qū)進(jìn)行交換，唐朝雖已開始對(duì)茶征稅，但仍由民間自由貿(mào)易，為能換來茶葉，吐蕃自身的商品化程度也在提高，唐蕃邊境的茶馬貿(mào)易日趨活躍。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步提高了吐蕃的生產(chǎn)水平，勞動(dòng)者素質(zhì)進(jìn)一步提升，奴隸制的瓦解成為必然趨勢(shì)。而通過交換滿足需求及生產(chǎn)水平提升帶來的產(chǎn)品增加，使得奴隸主不再需要?dú)埧釅赫ヅ`進(jìn)行農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，被掠人口變生產(chǎn)性奴隸的可能性越來越小，家用奴仆、奴婢逐漸增多，這也成為吐蕃奴隸制瓦解，形成封建領(lǐng)主莊園制的重要條件。

佛教的傳入和佛教的政治化更是為封建領(lǐng)主制的形成提供了宗教基礎(chǔ)。隨著吐蕃社會(huì)矛盾演化，勞動(dòng)者素質(zhì)技能在提高、部落首領(lǐng)之間矛盾在加劇，最終導(dǎo)致吐蕃各部混戰(zhàn)、奴隸大暴動(dòng)，吐蕃本土和屬部分裂，吐蕃版圖四分五裂。王族和各尚族征戰(zhàn)不息，也使得奴隸和貧民相繼起義。首先暴動(dòng)的是隸屬于軍士階層的隨軍奴隸“嗢末……嗢末者，吐蕃之奴號(hào)也，吐蕃每發(fā)兵，其富室多以奴從。及論恐熱作亂，奴多無主，遂相糾合為部落，吐蕃微弱者反依附之”[55]，“三月，歸義節(jié)度使張義潮奏自將蕃、漢兵七千克復(fù)涼州”[56]。最后，多康、伍如、山南、達(dá)布、工布等地區(qū)相繼爆發(fā)奴隸起義，參加者除奴隸外，還有大量平民、貴族，史稱“金洛(反上)起義”。起義后，各貴族筑堡割據(jù)，紛紛稱王，“其國(guó)自衰，種族分散，大者近一千家，小者百十家，無復(fù)統(tǒng)一矣”[57]。與藏區(qū)封建割據(jù)局面同時(shí)出現(xiàn)的是藏傳佛教眾多教派的形成，地域性封建集團(tuán)和佛教各派逐步結(jié)合，形成了政教合一的“谿卡”(即封建領(lǐng)主莊園)式社會(huì)形態(tài)。

四、唐蕃經(jīng)濟(jì)交往是中華民族多元一體格局形成過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)

在貢賜交換和商業(yè)貿(mào)易以及使者往來中，唐朝接受和了解了眾多能夠反映吐蕃經(jīng)濟(jì)文化特色的手工藝品和金銀飾品，極大豐富了唐朝視野，推動(dòng)了唐朝文化多樣性的發(fā)展，諸如“葡萄美酒夜光杯”似的詩句與包括吐蕃在內(nèi)的多元文化和多樣產(chǎn)品聯(lián)系密切。唐蕃經(jīng)濟(jì)交往使得吐蕃、唐朝商人來往于兩地，大量吐蕃商賈和貴族子弟頻繁前往唐境，有些商人甚至久留長(zhǎng)安，娶妻生子，“客留長(zhǎng)安久者,或四十余年,皆有妻子,買田宅,舉質(zhì)取利”[58]，這不僅極大促進(jìn)了唐朝商業(yè)的發(fā)展，而且也促進(jìn)了民族融合，增強(qiáng)了唐朝的包容性和開放性。

唐朝對(duì)于戰(zhàn)馬的需求是唐蕃經(jīng)濟(jì)交往的關(guān)鍵因素。西北藏區(qū)出好馬，而中原唐朝缺戰(zhàn)馬和耕馬，因此，一開始就有絹馬交易的傳統(tǒng)。隨著茶葉在藏區(qū)成為生活必需品，唐蕃之間交換各自短缺必需品的愿望越發(fā)強(qiáng)烈，茶馬互市得以形成并一直延續(xù)下來，尤其到了宋朝，與北方部族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)馬嚴(yán)重不足，只能將解決馬源的希望寄托于吐蕃之后的藏區(qū)政權(quán)——唃廝啰。而藏民“頗以善馬至邊，其所嗜唯茶”[59]，“賣茶買馬，固為一事”[60]，于是負(fù)責(zé)賣茶買馬的茶馬司自此形成，直到明清，茶馬交易成為漢藏友好相處、共同發(fā)展的見證，并形成了溝通漢藏的茶馬古道。宋朝時(shí)，西夏控制河西走廊，藏區(qū)更是成為西域各地向宋朝進(jìn)行朝貢、商旅往來的必經(jīng)之路。茶馬交易逐漸成為藏民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和中原經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的重要部分，直到元明清，中央政府在西藏設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，西藏正式成為中華民族不可分割的一部分，吐蕃這一局部共同體和中原王朝逐漸匯合成一個(gè)統(tǒng)一體。

與唐的經(jīng)濟(jì)交往是吐蕃得以持續(xù)生存發(fā)展的必要條件，同樣，唐朝也不能離開吐蕃而獲得足夠的戰(zhàn)馬和牛羊牲畜，雙方之間合作和互補(bǔ)性逐漸增強(qiáng)，逐漸形成了誰也離不開誰的局面，漢藏之間形成了“共同的經(jīng)濟(jì)生活”，不僅表現(xiàn)為因經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性所帶來的共同經(jīng)濟(jì)利益，還表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生活共同因素增多、相似性增加，這正是吐蕃部族合類性和唐朝民族合類性逐漸增長(zhǎng)的體現(xiàn)，是合類性過程的具體歷史形式，“局部的聯(lián)合體匯和成愈來愈大的一體化的統(tǒng)一體”[61]。在漢藏經(jīng)濟(jì)交往中，吐蕃或唐朝的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品獲得一種超越自身的普遍化，通過共同勞動(dòng)、分工將中華民族的多元凝聚在一起，形成一個(gè)統(tǒng)一的共同體：通過經(jīng)濟(jì)交流，漢藏之間在語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面相互影響，經(jīng)濟(jì)生活的共同性和相似性逐漸增多，共同體中的個(gè)人越來越意識(shí)到自己屬于同類中的一員，一體化逐漸增強(qiáng)；但各族又保持本族特色，由此穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)生活的互補(bǔ)性，多元化得以保留，因此，唐蕃經(jīng)濟(jì)交往是中華民族多元一體格局形成過程中的重要環(huán)節(jié)。

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(責(zé)任編輯 肇英杰 責(zé)任校對(duì) 李曉麗)

2016-09-05

石越(1988—)，女(回族)，山東新泰人，在讀博士研究生，主要從事民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

K242

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1001-5140(2016)06-0089-07