土司研究者的學(xué)術(shù)自覺：加強(qiáng)“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)

李良品

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 涪陵 408100)

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土司研究者的學(xué)術(shù)自覺：加強(qiáng)“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)

李良品

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 涪陵 408100)

[摘要]“中國土司學(xué)”作為一門專學(xué)，必須在凝煉學(xué)科方向、打造學(xué)科特色、建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍、加強(qiáng)科學(xué)研究、搭建科研平臺(tái)等方面著力。只有土司研究學(xué)界的專家學(xué)者加強(qiáng)“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)，并使之成為一種學(xué)術(shù)自覺，才能快速建立起“中國土司學(xué)”，并使之健康發(fā)展，茁壯成長(zhǎng)，立于我國學(xué)科之林。

[關(guān)鍵詞]土司研究；中國土司學(xué)；學(xué)科；建設(shè)

所謂學(xué)科，或指一定科學(xué)領(lǐng)域，或指一門科學(xué)的分支，或指高校教學(xué)與科研等的功能單位。學(xué)科不僅是高等學(xué)校的基本要素，而且也是高校履行培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新等職能的重要載體。“中國土司學(xué)”作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，必須建立健全、逐漸系統(tǒng)并趨于完善，而其落腳點(diǎn)在于加強(qiáng)“中國土司學(xué)”的學(xué)科建設(shè)?！爸袊了緦W(xué)”的學(xué)科建設(shè)與一般學(xué)科建設(shè)既有相同之處，也有相異之處。從理論上講，“中國土司學(xué)”的學(xué)科建設(shè)應(yīng)該成立完善的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)建科學(xué)的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃，明確不同階段的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)，制定符合實(shí)際的實(shí)施舉措。具體而言，其重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)科方向、學(xué)科特色、學(xué)科隊(duì)伍、科學(xué)研究、科研平臺(tái)、人才培養(yǎng)等建設(shè)。但事實(shí)上，“土司學(xué)”這一概念的提出僅五年之久，就像一個(gè)初生嬰兒，仍需要無數(shù)土司研究者的細(xì)心呵護(hù)。因此，筆者呼吁土司研究學(xué)界的專家學(xué)者，加強(qiáng)“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)，并使之成為一種學(xué)術(shù)自覺。

一、凝煉學(xué)科方向

任何一個(gè)學(xué)科(包括專學(xué))的學(xué)科方向建設(shè)都是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。學(xué)科方向建設(shè)是學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的幾大基本要素之一。學(xué)科體系結(jié)構(gòu)一般由學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科和學(xué)科方向共同組成[1]?！爸袊了緦W(xué)”應(yīng)屬于歷史學(xué)下面比較特殊的二級(jí)學(xué)科，其方向的凝煉十分重要。

學(xué)科方向又有研究方向或?qū)W術(shù)研究方向之稱，它是在學(xué)科基本確立之后，依據(jù)本學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿、發(fā)展動(dòng)態(tài)、國民經(jīng)濟(jì)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、自身?xiàng)l件等而確立的既穩(wěn)定又發(fā)展，既差異又聯(lián)系的若干個(gè)研究方向的組合。任何一門學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)的核心就是學(xué)科方向的建設(shè)。一般來講，申報(bào)省市級(jí)或國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，在研究方向方面，其要求相對(duì)明確。如申報(bào)重慶市的重點(diǎn)學(xué)科，就必須要有4-6個(gè)穩(wěn)定的研究方向，各研究方向均有5年以上的長(zhǎng)期積累，有相關(guān)項(xiàng)目和成果作良好支撐，且研究方向居國內(nèi)先進(jìn)水平。根據(jù)中國土司學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要以及中國土司制度與土司文化研究的實(shí)際，筆者認(rèn)為“中國土司學(xué)”的學(xué)科方向應(yīng)包括如下四個(gè)。

(一)“中國土司學(xué)”的理論建構(gòu)和方法研究

土司制度研究是一切土司問題研究以及“中國土司學(xué)”理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，沒有土司制度深層次的研究，其他方面的研究往往難以深入。要對(duì)土司制度進(jìn)行深層次研究就必須對(duì)包括土司職銜與品級(jí)制度、承襲制度、征調(diào)制度、朝貢制度、賦稅制度、司法制度、獎(jiǎng)懲制度、文教制度、改土歸流政策以及革除土司的安插制度等進(jìn)行深入研究，從而達(dá)到豐富“中國土司學(xué)”的理論構(gòu)建和多學(xué)科方法研究的目標(biāo)。同樣，對(duì)“中國土司學(xué)”進(jìn)行理論構(gòu)建和多學(xué)科方法研究，不僅能加深和提高對(duì)土司制度、土司文化、土司現(xiàn)象等方面的認(rèn)識(shí)和理解，使土司問題的相關(guān)研究走向深入和系統(tǒng)，使學(xué)科領(lǐng)域理論化和研究方法多樣化，而且通過元明清時(shí)期土司制度的深入研究以及國家治理規(guī)律的探尋，為推進(jìn)國家治理的現(xiàn)代化及今天的民族區(qū)域自治提供歷史借鑒。因此，加強(qiáng)“中國土司學(xué)”的學(xué)科理論構(gòu)建與方法研究，不僅十分必要，而且勢(shì)在必行。

(二)中國土司制度史料編纂整理與土司制度研究

中國土司制度的史料十分豐富，主要包括明清及民國時(shí)期的檔案、實(shí)錄、政書、奏議、文集、筆記、地方志及其他地方史書、碑刻、家譜、契約文書、考古材料、地方文獻(xiàn)等，對(duì)這些史料予以編纂整理，是一項(xiàng)十分急切且浩大的工程。同時(shí)，中國土司制度的內(nèi)涵十分豐富，其具體的子制度包括諸如職銜制度、承襲制度、朝貢制度、征調(diào)制度等眾多方面。然而，迄今為止除筆者出版的《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究》一書對(duì)征調(diào)制度進(jìn)行深入研究外，其余子制度基本上無人問津。事實(shí)上，中國土司制度史料編纂整理與土司制度研究是“中國土司學(xué)”最基礎(chǔ)、最主要的研究方向，迫切需要從西南地區(qū)、中南地區(qū)和西北地區(qū)土司制度相關(guān)資料的收集整理、系統(tǒng)研究出發(fā)，分析和詮釋土司制度的地域性、時(shí)代性、民族性等特征。

(三)中國土司文化與土司文學(xué)研究

土司文化有著非常豐富、深廣的內(nèi)涵，既包括物質(zhì)形態(tài)的土司文化、制度形態(tài)的土司文化、民俗形態(tài)的土司文化等，又包括文化精神形態(tài)的土司文化。特別是隨著湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司城、貴州遵義海龍囤等三處土司遺址成功入選世界文化遺產(chǎn)之后，土司遺址文化越來越受到學(xué)界與各土司文物保護(hù)單位所在地政府的高度重視，他們企盼用文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)的眼光來分析土司文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。土司文學(xué)也是亟待研究的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，目前的研究者主要有胡紹華、彭福榮、蔡曉齡等，研究對(duì)象局限于容美田氏土司、石砫馬氏土司、納西族土司以及土家族土司等。其實(shí)，在明清時(shí)期，西南、中南和西北地區(qū)的諸多土司留下了內(nèi)容豐富、形式多樣的文學(xué)作品(如貴州水西土司安國亨的眾多碑記與書信、廣西忻城莫氏土司和重慶酉陽冉氏土司的詩文)，遺憾的是，研究者對(duì)這些土司文學(xué)的研究卻十分有限。

(四)改土歸流與國家治理(地方治理)研究

隨著時(shí)代發(fā)展，土司制度本身的弊端與痼疾愈發(fā)顯現(xiàn)，與明清中央王朝秉持傳統(tǒng)的“天下觀”和“一統(tǒng)觀”之治國理念的矛盾與沖突愈加突出，故改土歸流成為明清王朝順應(yīng)歷史潮流而實(shí)施的重大舉措，在中國歷史上具有里程碑的作用。所謂改土歸流，就是在少數(shù)民族地區(qū)廢除世襲土司，改派有一定任期的流官，實(shí)行和漢族地區(qū)相同的管理制度(如設(shè)立府州縣、編查戶口、丈量土地、征收賦稅等)。這是少數(shù)民族地區(qū)一次順應(yīng)歷史潮流的重大政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革[2]。土司地區(qū)的改土歸流是該地區(qū)土司制度的終結(jié)，改土歸流的實(shí)施以及對(duì)民族地區(qū)的國家治理，不僅對(duì)保持國家領(lǐng)土主權(quán)的完整、推進(jìn)中華民族的最終形成作出巨大貢獻(xiàn)，而且在建設(shè)和完善國家制度與社會(huì)制度、加強(qiáng)國家治理、地方治理等方面取得重大成效。在我國全面推進(jìn)國家治理的進(jìn)程中，深入研究明清時(shí)期的改土歸流，有效吸取明清中央王朝國家治理和地方治理的有益養(yǎng)分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化大有裨益。

“中國土司學(xué)”與其他學(xué)科一樣，學(xué)科方向的選擇與確立也要遵循繼承、發(fā)展、交叉三個(gè)原則。所謂“繼承”，就是要尊重元明清時(shí)期中央政府在西部民族地區(qū)實(shí)施土司制度這一客觀事實(shí)，肯定已有研究的優(yōu)勢(shì)，突出“中國土司學(xué)”理論構(gòu)建、土司制度與土司文化研究的特色。所謂“發(fā)展”，就是要瞄準(zhǔn)“中國土司學(xué)”的學(xué)科前沿，依據(jù)我國科技發(fā)展趨勢(shì)、國民經(jīng)濟(jì)或地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，培育出與“中國土司學(xué)”密切相關(guān)的新興學(xué)科。所謂“交叉”，就是要將應(yīng)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科知識(shí)和理論進(jìn)行有機(jī)重組，使這些學(xué)科的理論與方法有機(jī)滲透，提升優(yōu)勢(shì)學(xué)科，創(chuàng)建交叉學(xué)科[3]。

二、打造學(xué)科特色

學(xué)科特色主要是指學(xué)科體系的特色、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的特色?！爸袊了緦W(xué)”作為一門專學(xué)，完全可以建設(shè)成為“人無我有”的特色學(xué)科。從現(xiàn)有的研究成果以及未來的發(fā)展趨勢(shì)看，“中國土司學(xué)”應(yīng)具備如下特色。

(一)地域性

元明推行土司制度的地區(qū)主要集中于云南、貴州、廣西、四川、湖廣(今湖北、湖南)，至清代又新增了甘肅、青海、西康等地，總體上來看，土司制度實(shí)施過程中的地點(diǎn)、人物、事件等均嚴(yán)格限制在上述空間范圍內(nèi)，因此，研究者關(guān)注的就是這樣一個(gè)地域。目前在土司研究方面的專家學(xué)者已獲得的17項(xiàng)國家社科基金中，有王繼光、藍(lán)武、彭福榮、葛政委、瞿州蓮、莫代山等13項(xiàng)冠有地域名稱；在教育部人文社科項(xiàng)目涉及土司問題的10項(xiàng)課題中，有李良品、鄒立波、田利軍、齊德舜、王慧婷等9項(xiàng)同樣以地域冠名。上述比例直觀、深刻地向我們展示了中國土司學(xué)科的地域性特色，而在已經(jīng)出版的土司問題研究專著中以地域冠名的更是多如牛毛，如高士榮的《西北土司制度研究》、田玉隆等人的《貴州土司史》、楊士宏的《卓尼土司歷史文化》、藍(lán)武的《從設(shè)土到改流——元明時(shí)期廣西土司制度研究》、彭福榮的《石砫土司文化研究》、李良品的《播州楊氏土司研究》、陳季君的《播州土司史》等。當(dāng)然，在已經(jīng)發(fā)表的有關(guān)土司問題研究的學(xué)術(shù)論文中冠以地名的，更是不勝枚舉。但這還不夠，我們還應(yīng)該緊緊圍繞元明清時(shí)期中央政府對(duì)土司地區(qū)“齊正修教”“因俗而治”做文章，在突出不同行省、不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)期、不同土司因時(shí)而治、因地而制的地域差異性中深入研究，深挖“中國土司學(xué)”的地域空間，打造“中國土司學(xué)”獨(dú)一無二的地域特色。

(二)創(chuàng)新性

在“中國土司學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的創(chuàng)新性上，土司研究的專家學(xué)者們自覺將“國家治理”“國家認(rèn)同”“民族和諧”等理論納入其中。如方鐵先生在《土司制度與元明清三朝治夷》中提出，元明清三朝重視土司制度，一方面緣于土司制度與南方類型蠻夷社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制暗合，進(jìn)而形成元明清王朝治理夷狄，注重了解統(tǒng)治對(duì)象社會(huì)的結(jié)構(gòu)與文化的傳統(tǒng)；另一方面，在預(yù)期目標(biāo)、治策設(shè)計(jì)與施行效果方面，元明清三朝治夷也存在個(gè)性化差異[4]。李世愉先生在《土司制度歷史地位新論》中認(rèn)為，土司制度在社會(huì)發(fā)展史上的地位與影響為人類文明的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)范本，具體表現(xiàn)在區(qū)域社會(huì)管理的新模式、文化包容和管控的新實(shí)踐、女性社會(huì)地位的提高、土司治理地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這是土司制度對(duì)人類文明承續(xù)和發(fā)展的重要意義[5]。上述兩文均是對(duì)土司制度與國家治理深入研究的杰作。彭福榮在《中國土司國家認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)與利益法則》中指出，歷代土司認(rèn)同元明清中央王朝的邏輯起點(diǎn)是王朝國家的存在。土司尋求與保有利益的工具性動(dòng)機(jī)是歷代土司認(rèn)同王朝國家的根本原因，即經(jīng)濟(jì)利益是物質(zhì)共贏，政治統(tǒng)治是權(quán)益交集，土兵武裝是利益保障，文化變革是利益維系[6]。該文是對(duì)國家認(rèn)同理論的有效運(yùn)用。此外，還有不少專家學(xué)者從“民族和諧”理論高度來認(rèn)識(shí)和探討土司與中央政府、土司與行省督撫、土司與周邊土司、土司與轄區(qū)民眾的關(guān)系。如李良品的《論播州“末代土司”楊應(yīng)龍時(shí)期的民族關(guān)系》、陸群的《土司政權(quán)與民族關(guān)系——基于桑植白族本主信仰的口述史分析》等論文。這不僅充分體現(xiàn)了土司研究的學(xué)術(shù)前沿，而且彰顯了“中國土司學(xué)”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。此外，“地方治理”“文化多元”“和諧共生”“民族共榮”等理論觀點(diǎn)的使用，也進(jìn)一步創(chuàng)新了“中國土司學(xué)”的學(xué)科理論。在未來研究中，更應(yīng)結(jié)合2014年召開的中央民族工作會(huì)議有關(guān)精神，將“中華民族大團(tuán)結(jié)”“文化認(rèn)同”“中華民族共同體意識(shí)”等新觀點(diǎn)融入土司問題研究之中。

(三)實(shí)用性

在“中國土司學(xué)”學(xué)科的實(shí)用性方面我們?nèi)〉昧巳缦鲁删?。一是站在國家“大一統(tǒng)”的視角，把握中華民族“多元一體”的規(guī)律，以“治學(xué)致用”為出發(fā)點(diǎn)，研究土司制度與王朝治夷、改土歸流與地方社會(huì)發(fā)展、土司文化遺產(chǎn)與民族文化保護(hù)等熱點(diǎn)、難點(diǎn)及重大問題。二是自覺地將土司制度、土司史料整理、土司文化、土司遺址申遺等有機(jī)結(jié)合，逐漸形成“立足全國、走向世界”的研究視角及世界眼光，在學(xué)術(shù)研究與史料整理并重方面著力，并將土司研究置于歷史學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科本位下，與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科會(huì)通、交叉，建構(gòu)多學(xué)科融通研究的范式。三是學(xué)術(shù)研究為土司遺址成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)有力的智力支撐。如中央民族大學(xué)蒼銘教授針對(duì)土司遺產(chǎn)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)需要提煉出“齊政修教、因俗而治”八字作為土司制度的內(nèi)涵，為本次申遺奠定了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“齊政修教”突出的是中央政府的權(quán)威和儒家文化的教化，“因俗而治”突出的是各民族的文化特點(diǎn)，尊重民族文化多樣性的選擇[7]。四是加強(qiáng)土司遺產(chǎn)申遺地的研究。湖南永順、湖北咸豐、貴州遵義三處申遺地除分別舉辦了大型的中國土司學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版了會(huì)議論文集之外，還為土司遺址的成功申遺作出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在未來的學(xué)科建設(shè)中，我們還應(yīng)聚焦以下兩個(gè)方面的研究：第一，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，將土司制度與國家治理、改土歸流與地方治理、土司的國家認(rèn)同與民族關(guān)系等作為研究重點(diǎn)，為加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族地區(qū)的和諧發(fā)展以及推進(jìn)民族地區(qū)國家治理現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)。第二，注重實(shí)際應(yīng)用研究，將國家文物局公布的100多處國家級(jí)、省級(jí)、縣區(qū)級(jí)土司文物保護(hù)單位作為研究重點(diǎn)，建構(gòu)起“五位一體”(政府組織、企業(yè)行業(yè)、各類學(xué)校、專家學(xué)者、人民群眾)緊密結(jié)合的保護(hù)、傳承、開發(fā)系統(tǒng)。

三、建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍

眾所周知，學(xué)科隊(duì)伍的建設(shè)是任何學(xué)科建設(shè)的核心。學(xué)科隊(duì)伍水平的高低，直接關(guān)系到學(xué)科建設(shè)的成敗。學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)的基本目標(biāo)是努力建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)良好、富有活力、精干高效的研究隊(duì)伍，不斷促進(jìn)學(xué)科建設(shè)向更高層次邁進(jìn)[8]。目前“中國土司學(xué)”的學(xué)科隊(duì)伍分散在全國的高校、科研院所和地方政府部門，雖然有一個(gè)會(huì)員近200人的“中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)”，但基本上處于散兵游勇、各自為戰(zhàn)的局面?；诖?，筆者建議，應(yīng)在學(xué)科帶頭人的帶領(lǐng)下快速造就若干高水平的學(xué)術(shù)帶頭人和一批學(xué)術(shù)骨干。

(一)學(xué)科帶頭人

學(xué)科帶頭人是某一學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)群體領(lǐng)頭人，是教學(xué)和科研工作的組織、實(shí)施和負(fù)責(zé)者，他不僅是業(yè)務(wù)上的先行者，而且是師德、工作作風(fēng)等方面的表率[9]?！爸袊了緦W(xué)”學(xué)科帶頭人在學(xué)科發(fā)展、梯隊(duì)建設(shè)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)中是起帶頭和核心作用的專家、學(xué)者。他在面對(duì)重大項(xiàng)目和社會(huì)影響較大的項(xiàng)目時(shí)，必須具有核心領(lǐng)導(dǎo)作用，具備很高的學(xué)術(shù)地位，在國內(nèi)有較高知名度，在國際上有一定影響?；诖耍P者認(rèn)為，“中國土司學(xué)”的學(xué)科帶頭人或?qū)W科負(fù)責(zé)人非中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的李世愉先生莫屬。他不僅學(xué)識(shí)淵博、為人謙和、協(xié)調(diào)力強(qiáng)、人脈豐厚，而且酷愛土司研究這項(xiàng)事業(yè)，尤其是他對(duì)土司研究做出了巨大貢獻(xiàn)。一是出版專著《清代土司制度論考》，并在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《民族研究》等刊物發(fā)表近20篇具有真知灼見的學(xué)術(shù)論文；二是主持國家社科基金重大項(xiàng)目“中國土司制度編纂整理與研究”，結(jié)項(xiàng)后將會(huì)出版近1 000萬字的《中國土司制度史料集成》和《土司制度及其史料的研究》，這勢(shì)必對(duì)土司研究學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重大的影響；三是倡導(dǎo)成立了全國性的專門從事土司研究的學(xué)會(huì)——中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)以及形成屆次的“土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；四是倡導(dǎo)編纂《中國土司大辭典》，出版《中國土司制度通史》和《中國土司地圖集》，提出建立土司制度研究網(wǎng)站的建議。由此可見，李世愉老師是當(dāng)之無愧的不二人選。

(二)學(xué)術(shù)帶頭人

所謂學(xué)術(shù)帶頭人，是對(duì)“中國土司學(xué)”的學(xué)科方向有較深入的研究，能夠掌握“中國土司學(xué)”某個(gè)學(xué)科方向的發(fā)展動(dòng)態(tài)，有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、寬廣的專業(yè)知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；有高尚的品德修養(yǎng)、道德情操和為學(xué)科獻(xiàn)身的精神，有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力及社會(huì)活動(dòng)能力；學(xué)術(shù)帶頭人能帶領(lǐng)“中國土司學(xué)”的某個(gè)學(xué)科方向團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)[10]。在目前研究土司問題的專家學(xué)者中，方鐵、鄒建達(dá)、李良品、陳季君、成臻銘、彭福榮等土司文化專業(yè)委員會(huì)的輪值主席和秘書長(zhǎng)均可擔(dān)當(dāng)此任。他們或?qū)W識(shí)淵博、研究能力強(qiáng)，或曾擔(dān)任以及正在擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)、基地主任，人脈資源豐厚、組織能力強(qiáng)。

(三)學(xué)術(shù)骨干

一個(gè)學(xué)科要擁有重大、重點(diǎn)項(xiàng)目，要發(fā)表高檔次的論文，出版高質(zhì)量的學(xué)術(shù)專著，光靠“中國土司學(xué)”學(xué)科負(fù)責(zé)人和學(xué)科帶頭人的努力是無法完成的，還需要有“中國土司學(xué)”團(tuán)隊(duì)中的學(xué)術(shù)骨干的支持和配合。“中國土司學(xué)”的學(xué)術(shù)骨干，是對(duì)“中國土司學(xué)”的學(xué)科方向有一定的研究，能夠掌握“中國土司學(xué)”某個(gè)學(xué)科方向的發(fā)展動(dòng)態(tài)，有一定的理論基礎(chǔ)和較豐富的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的研究能力，還要有為“中國土司學(xué)”某個(gè)學(xué)科方向獻(xiàn)身的精神并在“中國土司學(xué)”的發(fā)展方向、梯隊(duì)建設(shè)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)中起帶頭作用的專家、學(xué)者。目前，諸如劉正寅、彭武麟、蒼銘、李大龍、古永繼、王明東、藍(lán)武、李小文、黃家信、馬國君、秦和平、姜先杰、曾超、賈霄鋒、瞿州蓮、羅維慶、田敏、武沐、張生寅、張科、溫春來、彭陟炎等均屬于“土司文化專業(yè)委員會(huì)”的理事，實(shí)為“中國土司學(xué)”的中堅(jiān)力量。而在研國家社科基金項(xiàng)目和教育部人文社科項(xiàng)目的周凌玉、齊德舜、葛政委、李瑩、莫代山、胡晨、田利軍、鄒立波、王慧婷、韋順莉、王鵬、劉星等學(xué)者，也可成為重要的學(xué)術(shù)骨干。總之，“中國土司學(xué)”學(xué)科隊(duì)伍中除了要確定李世愉老師為學(xué)科帶頭人之外，每個(gè)方向都要有l(wèi)—2名在本學(xué)科方向上學(xué)術(shù)地位比較高的教授或研究員為學(xué)術(shù)帶頭人，每個(gè)方向還要有4—6名學(xué)術(shù)骨干，并配備職務(wù)、職稱、學(xué)歷、年齡等結(jié)構(gòu)合理的若干名助手[11]。只有這樣才能推動(dòng)“中國土司學(xué)”走向健康發(fā)展、有序發(fā)展之路。

四、加強(qiáng)科學(xué)研究

科學(xué)研究是“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)的重要載體和發(fā)展過程，也是“中國土司學(xué)”建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵?！爸袊了緦W(xué)”要在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界占有一席之地，必須加強(qiáng)土司問題研究。

(一)項(xiàng)目申報(bào)

從近十多年的科學(xué)研究來看，要想在一個(gè)學(xué)科有重大發(fā)展，首先要有國家級(jí)、省部級(jí)的重大、重點(diǎn)、規(guī)劃項(xiàng)目的立項(xiàng)。通過立項(xiàng)，明確研究意義與目標(biāo)、內(nèi)容與觀點(diǎn)、思路與方法、重點(diǎn)與難點(diǎn)以及創(chuàng)新之處，然后籌集資金，組織隊(duì)伍，加強(qiáng)研究。土司問題和改土歸流的研究，自1991年王繼光先生主持“明清甘青土司研究”以來，計(jì)有17項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目，包括李世愉老師主持的重大項(xiàng)目“中國土司制度史料編纂整理與研究”(2012年)、龔蔭先生主持的重點(diǎn)項(xiàng)目“基于宦譜家譜誥敕諭旨等的土司制度研究”(2012年)，另有成臻銘的“明代土司政治文化研究”(2010年)等一般規(guī)劃項(xiàng)目7項(xiàng)，葛政委的“容美土司國家認(rèn)同研究”(2013年)等青年項(xiàng)目4項(xiàng)，彭福榮的“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”等西部項(xiàng)目4項(xiàng)。2010年李良品獲得教育部人文社科項(xiàng)目“土司時(shí)期烏江流域土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究”以來，計(jì)有10項(xiàng)以“土司”或“改土歸流”冠名。在這27項(xiàng)社科基金項(xiàng)目和教育部項(xiàng)目中，有5人獲得2項(xiàng)：龔蔭先生獲得國家社科基金重點(diǎn)和西部項(xiàng)目各1項(xiàng)，瞿州蓮、齊德舜、田利軍分別獲得國家社科基金和教育部項(xiàng)目各1項(xiàng)，李良品獲得教育部規(guī)劃項(xiàng)目2項(xiàng)。實(shí)踐證明，只有通過項(xiàng)目的研究，才能出高質(zhì)量和高水平的成果，才能獲得高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)。如龔蔭先生的國家社科基金項(xiàng)目“中國土司制度史”的最終成果《中國土司制度史》(三卷本)，于2015年獲得了第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)；李良品的教育部項(xiàng)目“土司時(shí)期烏江流域土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究”的最終成果《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究》，于2015年8月獲國家民委社會(huì)科學(xué)研究成果民族問題研究著作類二等獎(jiǎng)。在未來的國家社科基金項(xiàng)目的儲(chǔ)備方面，除了組團(tuán)申報(bào)重大項(xiàng)目“中國土司制度通史”“中國土司大辭典”“中國土司印信圖錄”“中國土司地圖集”等之外，還應(yīng)該在土司制度、土司職銜制度、土司朝貢制度、土司司法制度、土司獎(jiǎng)懲制度、土司升遷制度、土司安插制度、土司民族關(guān)系等方面加強(qiáng)國家社科基金項(xiàng)目和教育部項(xiàng)目的申報(bào)，這些項(xiàng)目對(duì)構(gòu)建中國土司學(xué)無疑能起到奠基作用。

(二)土司問題研究

科學(xué)研究是“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的生命源泉和不懈動(dòng)力?！爸袊了緦W(xué)”研究團(tuán)隊(duì)成員不以地遠(yuǎn)而懈怠，不因力弱而自卑，始終圍繞相關(guān)學(xué)科方向從事科學(xué)研究。筆者曾經(jīng)做過不完全的統(tǒng)計(jì)，土司問題研究主要涉及土司制度、土司機(jī)構(gòu)與職銜、改土歸流、土司文化、土司公文、土司經(jīng)濟(jì)、土司關(guān)系、土司建筑、土司軍事、土司政治、土司建置、土司教育、中國土司學(xué)等多個(gè)方面，并取得可喜成績(jī)。在未來的研究中，除了繼續(xù)深入研究上述內(nèi)容外，還應(yīng)在土司制度與國家治理、朝貢制度與國家認(rèn)同、改土歸流與地方治理、改土歸流與民族地區(qū)發(fā)展、土司遺址保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下足功夫，使土司研究得到進(jìn)一步的深入以及“中國土司學(xué)”理論體系得到充實(shí)與完善。當(dāng)然，隨著已獲得而尚未結(jié)題的國家社科基金和教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目，如李世愉“中國土司制度史料編纂整理與研究”、龔蔭“基于宦譜家譜誥敕諭旨等的土司制度研究”、成臻銘“明代土司政治文化研究”、彭福榮“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”、葛政委“容美土司國家認(rèn)同研究”等項(xiàng)目的深入研究，我們有理由相信，土司問題研究一定能取得更加豐碩的成果，“中國土司學(xué)”的學(xué)科理論一定會(huì)更加系統(tǒng)和更加完善。

五、搭建科研平臺(tái)

科研平臺(tái)是聚集和培育科研人才、組織科學(xué)研究、開展學(xué)術(shù)交流的重要基地?！爸袊了緦W(xué)”科研平臺(tái)的任務(wù)是以提高持續(xù)創(chuàng)新能力為目標(biāo)，針對(duì)“中國土司學(xué)”學(xué)科發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的重大問題，以理論研究和應(yīng)用研究為主開展創(chuàng)新性研究，為當(dāng)前的國家治理、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同發(fā)展提供重要的智力支撐?！爸袊了緦W(xué)”科研平臺(tái)應(yīng)該是相對(duì)獨(dú)立的科研實(shí)體，是科學(xué)研究的組織機(jī)構(gòu)，包含各級(jí)研究基地、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)科網(wǎng)站、學(xué)術(shù)交流等。

(一)基地建設(shè)

研究基地建設(shè)是“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)的標(biāo)志性工程和龍頭工程。其功能在于真正成立理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新中心、專門人才的吸納和培養(yǎng)中心、決策咨詢服務(wù)中心、信息資源與交流中心、科研體制改革的示范中心，以此推動(dòng)土司研究的繁榮和發(fā)展。迄今為止，土司研究的基地有兩個(gè)，一個(gè)是在廣西忻城縣建立的“中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)研究基地”，另一個(gè)是中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所與遵義師范學(xué)院共建的“土司文化研究基地”。此外，還有長(zhǎng)江師范學(xué)院的“西南地區(qū)土司文化研究中心”、吉首大學(xué)的“中國土司文化研究中心”等校級(jí)研究中心，這些研究基地的成立與建設(shè)，有利于整合優(yōu)勢(shì)資源、積聚優(yōu)秀人才、壯大科研實(shí)力、提升研究水平、加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、凸顯研究特色。

(二)學(xué)術(shù)刊物

學(xué)術(shù)期刊作為重要的信息源，它與一般圖書及其他文獻(xiàn)相比較，具有出版周期短、傳播信息快、情報(bào)量大、學(xué)科交叉、內(nèi)容新穎、時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。因而，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著十分重要的作用[12]。要建立“中國土司學(xué)”，創(chuàng)辦一份諸如《土司論壇》之類的刊物勢(shì)在必行，其欄目可以設(shè)置“中國土司學(xué)理論與方法”“土司史研究”“土司制度研究”“土司文化研究”“土司個(gè)案研究”“學(xué)術(shù)信息”等。

(三)學(xué)科網(wǎng)站

為進(jìn)一步擴(kuò)大土司問題研究的社會(huì)影響、匯聚學(xué)術(shù)資源和展示中國土司研究成就，目前長(zhǎng)江師范學(xué)院與中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)共建的“中國土司網(wǎng)”已進(jìn)入實(shí)際運(yùn)行階段?！爸袊了揪W(wǎng)”開設(shè)了“即時(shí)新聞”“研究平臺(tái)”“專家學(xué)者”“土司文化”“土司遺存”“田野考察”“研究資料”“成果速覽”“學(xué)術(shù)交流”“研究項(xiàng)目”“研究論著”“理論構(gòu)建”“下載專區(qū)”“土司制度數(shù)據(jù)庫”“學(xué)術(shù)導(dǎo)航”等欄目，集中展現(xiàn)中國土司制度與土司文化研究的動(dòng)態(tài)、專家學(xué)者、研究成果、土司文化遺存和研究資料等。但目前網(wǎng)站存在信息來源不豐富、點(diǎn)擊率不高、關(guān)注度不夠等問題，還需要更多專家、學(xué)者的關(guān)注以及共建單位加強(qiáng)建設(shè)。

(四)學(xué)術(shù)交流

這里的學(xué)術(shù)交流是指以學(xué)術(shù)研究、信息、學(xué)術(shù)思想為主要內(nèi)容的活動(dòng)。這種活動(dòng)是“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)的重要組成部分，是土司問題研究專家、學(xué)者向同行展示研究成果，得到評(píng)論和承認(rèn)的團(tuán)體活動(dòng)，是土司問題研究者學(xué)術(shù)生涯的一種生活方式。目前，“中國土司學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)主要有“中國土司網(wǎng)”、2015年開始的學(xué)術(shù)成果評(píng)獎(jiǎng)以及每年一屆的“中國土司制度與土司文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)和《中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報(bào)告》等。筆者認(rèn)為，在湘鄂黔三地“土司遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的后申遺時(shí)代，無論是國家有關(guān)單位還是文化企業(yè)，在深入挖掘土司制度與土司文化精髓的同時(shí)，必須深入研究土司文化“走出去”戰(zhàn)略，向世界傳播中國土司文化?？梢圆捎闷占白x物、動(dòng)漫、影視作品等形式，以國際化的語言闡釋中國土司文化，彰顯中華民族文化特色，提升中國文化的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

此外，中國土司學(xué)學(xué)科建設(shè)還應(yīng)該重視土司研究后備人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)中國土司制度與土司文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)等。只有這樣，才能建立“中國土司學(xué)”，并使之健康發(fā)展，茁壯成長(zhǎng)，立于我國學(xué)科之林。

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(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)張瑞珊)

Academic Self-consciousness of Researchers of Chieftains:Strengthening Discipline Construction of Chinese Chieftain Study

Li Liangpin

(Institute of Social，Economic and Cultural Studies of Wujiang Basin，Changjiang Normal College，F(xiàn)uling，Chongqing，408100)

[Abstract]As a specialized discipline，study of Chieftains in China should condense discipline direction，form discipline characteristics，build discipline team，strengthen scientific research and set up academic platform，etc. Scholars in this very field should strengthen the academic construction of the study of chieftains in China and develop it into academic consciousness. By doing so，they can quickly establish the study of chieftain in China，help it develop healthily，grow sturdily and stand along with other academic fields in China.

[Key words]study of chieftains；the study of chieftains in China；discipline；construction

[中圖分類號(hào)]K29

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)02-0046-07

[作者簡(jiǎn)介]李良品(1957—)，男，重慶石柱人，教授，烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心專職研究員，主要從事西南民族歷史文化研究。

[基金項(xiàng)目]教育部社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“元明清時(shí)期土司承襲制度研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJA770009)；重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“元明清時(shí)期土司承襲制度與國家治理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015YBLS107)；長(zhǎng)江師范學(xué)院“中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2014XJTD04)

[收稿日期]2015-12-22