玄奘對(duì)西域的地理感知與生命體驗(yàn)

田　峰

(伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000)

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玄奘對(duì)西域的地理感知與生命體驗(yàn)

田峰

(伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000)

[摘要]從漢代開始，人們對(duì)西域的認(rèn)識(shí)由想象轉(zhuǎn)向征實(shí)，后來不斷有人親歷西域，籠罩在西域這塊土地上的神秘面紗才逐漸被揭開。唐初，對(duì)西域地理的認(rèn)識(shí)多承襲漢代以來形成的觀念，想象與征實(shí)并行，與前代相比唐人對(duì)西域的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)更為深入，其中唐初涉足西域的玄奘對(duì)西域的地理感知最為真切，記載也最為翔實(shí)。玄奘對(duì)西域世界的地理觀察，使唐人對(duì)西域的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步?！洞筇莆饔蛴洝放c《大慈恩寺三藏法師傳》兩部行記雖為實(shí)錄，但也是文學(xué)作品，其中的西域地理感知與生命體驗(yàn)有濃厚的文學(xué)色彩，對(duì)唐人乃至后世的西域建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)后代小說的影響亦不容忽視。

[關(guān)鍵詞]玄奘；西域；地理感知；生命體驗(yàn)

古代的遠(yuǎn)足旅行最令出行者頭疼的事情主要有兩件：一是地理?xiàng)l件所造成的艱險(xiǎn)行程，二是沿途的強(qiáng)盜。我們翻閱中國古代有關(guān)旅行的典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)古代的旅行確實(shí)不像我們今天這么容易實(shí)現(xiàn)，沿途撲朔迷離的未知危險(xiǎn)總是接踵而來，令旅行者猝不及防。因此，通過旅行所建構(gòu)的故事成了小說取材的重點(diǎn)之一，中國古代小說初創(chuàng)之時(shí)就把旅行當(dāng)作絕好的素材，這種前途未卜的旅行似乎是吸引讀者的重要手段之一。從具有小說性質(zhì)的《穆天子傳》到神魔小說《西游記》，遠(yuǎn)足旅行正因?yàn)槠D險(xiǎn)的存在而令人著迷。在古代旅行文化的書寫中，僧人是具有典型性的。從三國時(shí)期中土第一個(gè)到印度求法僧朱士行開始，杖鉞西邁、求取真經(jīng)已然成為中國佛教的文化景觀之一，不計(jì)其數(shù)的佛教徒認(rèn)為能夠到達(dá)佛教的中心接受洗禮是此生最大的榮耀，故舍身求法者大有人在。中國古代到底有多少僧人實(shí)施了這種艱難的旅行已難究詳數(shù)，但與這一龐大群體相比，歷朝歷代能夠九死一生到達(dá)印度者卻是有限的。我們今天能夠通過文獻(xiàn)鉤沉的多是那些成功的案例，是大浪淘沙后所剩無幾的精華。然而，要想很好地研究這些成功到達(dá)印度的僧人所遭遇的重重困難，可資借鑒的文獻(xiàn)并不多，其中僧人行記是最直觀、最可靠的資料。通過這些資料研究僧人面對(duì)險(xiǎn)途的心態(tài)是有意義的，因?yàn)橐环N文化的形成與某一群體的心態(tài)有莫大的關(guān)系，而這一點(diǎn)往往容易被忽視。在唐宋僧人行記中，《大唐西域記》(以下簡稱《西域記》)與《大慈恩寺三藏法師傳》(以下簡稱《法師傳》)最具代表性，玄奘旅行途中所面臨的諸多險(xiǎn)象在其中或隱或現(xiàn)，通過這些險(xiǎn)象研究他的心態(tài)，可以回答唐初僧人西行求法的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)到底有何主體的精神原因，以及國家文化對(duì)個(gè)體的影響等問題。

唐初，海上交通還不甚發(fā)達(dá)，欲到達(dá)遙遠(yuǎn)的西域，需沿著老路摸索前行，沿途政權(quán)更迭頻繁，出行環(huán)境到底如何似乎很少有人知道。況且唐初人們對(duì)西域世界的了解僅限于書本知識(shí)，國家西北的疆界在玉門關(guān)一代，很少有人冒著生命危險(xiǎn)沖破重重險(xiǎn)阻到達(dá)西域?！斗◣焸鳌匪^“時(shí)國政尚新，疆場未遠(yuǎn)，禁約百姓不許出蕃”[1]。既然國家嚴(yán)格限制百姓出國，玄奘還何以冒天下之大不韙出境呢，這得從玄奘小時(shí)候的佛學(xué)教育說起。玄奘“幼懷貞敏，早悟三空之心”[2]，“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”[3]，13歲時(shí)大理寺卿鄭善果奉敕到洛陽度僧，玄奘立于門外，被有“知士之鑒”的鄭氏賞識(shí)，破格剃度。其后玄奘在凈土寺跟隨景雲(yún)法師學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》，跟嚴(yán)法師學(xué)習(xí)《攝大乘論》。隋唐易代之際，天下大亂，中原的名僧大德多往蜀中避難，玄奘與兄長長捷也前往成都，“更聽基、暹《攝論》、《毘曇》及震法師《迦嚴(yán)》”[4]，20歲在成都受具足戒。*關(guān)于玄奘法師受具足戒的時(shí)間《大唐三藏法師行傳》及《續(xù)高僧傳》中皆作二十一。武德六年(623年)玄奘沿江而下，到達(dá)荊州天皇寺，講《攝論》《毘曇》，后北游至相州，于休法師處解惑，至趙州，在深法師處學(xué)習(xí)《成實(shí)論》，又至長安，跟隨岳法師學(xué)習(xí)《俱舍論》。這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷不僅使玄奘的佛學(xué)修養(yǎng)大為提高，而且也使他聲名鵲起。但是，隨著學(xué)習(xí)的深入，關(guān)于佛學(xué)知識(shí)的種種疑惑也隨之出現(xiàn)，玄奘西行求法之心遂堅(jiān)，發(fā)誓到印度釋困解惑，并重點(diǎn)學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典《瑜伽師地論》，用玄奘自己的話講就是“然恨佛化，經(jīng)有不周，義有所闕，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方尊求遺法”[5]。在向朝廷陳表衷情無果的情況下，玄奘為了完成宏愿，只能以偷渡的方式西行。對(duì)佛教超乎常人的理解與熱情使玄奘的西行成了必然。當(dāng)他在旅途中面對(duì)艱險(xiǎn)時(shí)不輕易放棄，嚴(yán)酷的自然條件和沿途的強(qiáng)盜劫匪是最大的威脅，玄奘西行途中不得不時(shí)刻面對(duì)這樣的考驗(yàn)，甚至對(duì)他而言面對(duì)這兩種危險(xiǎn)已經(jīng)成為一種習(xí)慣。

復(fù)雜的地理環(huán)境是玄奘西行所面臨的首要困難。西域不管是地形還是氣候方面歷來給中土人士沒有留下好印象，從長安出發(fā)越過隴坂，不斷變化的地理環(huán)境令遠(yuǎn)行的人憂愁不已，隴山很早便被染上了剪不斷的愁緒，自北朝民歌《隴頭歌辭》將這種愁緒文學(xué)化后，便代代相續(xù)，僅唐代就有王維、張籍、王建、楊師道、皎然、翁綬、于濆、李咸用、羅隱等10多位詩人以樂府舊題《橫吹曲辭·隴頭水》創(chuàng)作詩歌，以《關(guān)山月》*隴山，有時(shí)候也叫關(guān)山，有時(shí)候指隴山南段山脈，有時(shí)候指隴山一帶諸多山脈。為題創(chuàng)作的詩歌就有20余篇，包括盧照鄰、沈佺期、楊巨源、王建、儲(chǔ)光羲、李白、司空曙、崔融、張籍、戴叔倫、徐九皋、李咸用、李端、翁綬、耿湋、陳陶、顧非熊、長孫佐輔、鮑君徽等詩人。這至少說明越過長安之西的隴山在唐人眼中已是危途。后來，隨著西北邊塞的開發(fā)，河西走廊西段的陽關(guān)和玉門關(guān)成了唐人最后的心理屏障。這些帶有明顯象征意義的地理意象不僅是一種地理的分界線，也是文化的分界線，所以跨越與不跨越這些關(guān)隘更多的是一種心態(tài)變化。不管怎么說，這些都尚且在唐代的疆域范圍內(nèi)，至少在行人心中還留有一點(diǎn)余地，但是超出疆界對(duì)很多人來講便是生與死的考驗(yàn)，尤其是私人的旅行更是如此。所以，想要突破重重難關(guān)，首先應(yīng)該跨越心理這道關(guān)卡。對(duì)玄奘而言，心理的坎兒早已邁越，擺在他面前的是實(shí)實(shí)在在的地理阻隔。

玄奘越過唐代當(dāng)時(shí)的邊境玉門關(guān)、陽關(guān)一帶，首先面對(duì)的便是800里的無人區(qū)莫賀延磧。莫賀延磧的體驗(yàn)是玄奘沿途地理體驗(yàn)的縮影，800余里的大沙磧，寸草不生，滿目荒涼，行人在這里唯以枯骨為標(biāo)識(shí)，歷來能夠只身孤影穿越毫無生氣、令人絕望的沙磧者屈指可數(shù)。面對(duì)如此艱險(xiǎn)的環(huán)境，維系玄奘心理的救命稻草就是他對(duì)佛教的虔誠與矢志不渝的信仰，所以當(dāng)他在沙磧中感受到如此惡劣的環(huán)境，命懸一線之時(shí)總能通過信仰化險(xiǎn)為夷。僅在過莫賀延磧的時(shí)候玄奘就不止一次地提到佛教的護(hù)佑，如剛到莫賀延磧，玄奘“是時(shí)顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》”[6]。行百余里之后迷失方向，隨身攜帶的水袋也不小心打翻在地，身陷絕境，產(chǎn)生返回的念頭時(shí)，玄奘也只能靠信仰來支撐，“行十余里，自念我先發(fā)愿，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！于是旋轡，專念觀音，西北而進(jìn)?！彼囊刮迦瘴催M(jìn)滴水時(shí)，“遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰：‘玄奘此行不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)。此為苦矣，寧不知耶？’如是告時(shí)，心心無輟。至第五夜半忽有涼風(fēng)觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢一大神長數(shù)丈，執(zhí)戟麾曰：‘何不強(qiáng)行，而更臥也！’法師驚寤進(jìn)發(fā)，行可十里，馬忽異路制之不回。經(jīng)數(shù)里忽見青草數(shù)畝，下馬恣食。去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池，水甘澄鏡澈，下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計(jì)此應(yīng)非舊水草。固是菩薩慈悲為生”[7]。這是玄奘在荒磧中的一次極端體驗(yàn)，每當(dāng)他生命垂絕之時(shí)，總能憑借信仰與堅(jiān)強(qiáng)的意志躲過劫難。盡管這段論述充滿神秘色彩，但這也不難理解，當(dāng)一個(gè)人在精神恍惚之時(shí)，很容易產(chǎn)生幻覺。唐代著名邊塞詩人岑參曾經(jīng)也路過莫賀延磧，他作詩“沙上見日出，沙上見日末?；谙蛉f里來，功名是何物！”[8]在看到莫賀延磧不辨東西、死寂的景象后，后悔來西域求取功名。有這種令人絕望的地理感知，前面任何誘惑都已經(jīng)不重要，重要的是如何活著走出去。但是，我們看到岑參對(duì)這里體驗(yàn)顯然沒有玄奘那樣強(qiáng)烈。究其原因，岑參行到這里時(shí)，這里已盡歸唐土，而且唐代為了經(jīng)營西域已經(jīng)對(duì)這段路程很熟悉了，況且岑參在度過莫賀延磧時(shí)有眾人相伴，驚悚的程度自然無法與玄奘比。唐代一度還在莫賀延磧?cè)O(shè)有驛戍，敦煌經(jīng)卷P.2005《沙州都督府圖經(jīng)卷第三》詳細(xì)記載了其中驛戍[9]。隨著中原與西域之間交往的加深，莫賀延磧雖屬危途，但兩地之間的人員往來已成常態(tài)。

除了在漫無邊際的沙磧中極端的生命體驗(yàn)外，高聳入云的雪山是擺在玄奘面前的又一重地理體驗(yàn)?！段饔蛴洝泛汀斗◣焸鳌分兴涊d的雪山常常使人觸目驚心。凌山便是一處典型的雪山景觀，《法師傳》：

又西北行三百里，渡一磧，至凌山，即蔥嶺北隅也。其山險(xiǎn)峭，峻極于天。自開辟以來，冰雪所聚，積而為凌，春夏不解，凝冱汗漫，與云連屬，仰之皚然，莫睹其際。其凌峰摧落橫路側(cè)者，或高百尺，或廣數(shù)丈，由是蹊徑崎嶇，登陟艱阻。加以風(fēng)雪雜飛，雖復(fù)屨重裘不免寒戰(zhàn)。將欲眠食，復(fù)無燥處可停，唯知懸釜而炊，席冰而寢。七日后方始出山，徒侶之中餒凍死者十有三四，牛馬逾甚。[10]

一般認(rèn)為凌山是位于今新疆溫宿縣境內(nèi)的穆素爾嶺，俗曰冰達(dá)坂，海拔7 000多米，直插云霄，常常會(huì)遇到雪崩，加之氣溫極低，稍有不慎便命喪黃泉，與玄奘同行者十之三四命隕此處?！段饔蛴洝啡绱擞涊d此山：

國西北行三百余里，渡石磧，至凌山。此則蔥嶺北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏合凍，雖時(shí)消泮，尋復(fù)結(jié)冰。經(jīng)途險(xiǎn)阻，寒風(fēng)慘烈，多暴龍，難凌犯。行人由此路者，不得赭衣持瓠大聲叫喚。微有違犯，災(zāi)禍目睹。暴風(fēng)奮發(fā)，飛沙走石，遇者喪沒，難以全生。[11]

這段記載將極端的暴風(fēng)雪體驗(yàn)神話為暴龍作怪，進(jìn)一步強(qiáng)化凌山的艱險(xiǎn)。其實(shí)這里所謂的暴龍只是對(duì)雪崩無法理解的一種解釋而已。通過這兩段記載我們可以看到，凌山確實(shí)寸步難行，須格外小心方能保全性命。除了凌山之外，沿途還有很多雪山都令玄奘難以忘記。

國東西二千余里，在雪山中，涂路艱危，倍于凌磧之地，凝云飛雪，曾不暫霽，或逢尤甚之處，則平途數(shù)丈，故宋王稱西方之艱，層冰峨峨，飛雪千里，即此也。嗟乎，若不為眾生求無上正法者，寧有稟父母遺體而游此哉！昔王遵登九折之坂，自云：“我為漢室忠臣”；法師今涉雪嶺求經(jīng)，亦可謂如來真子矣。[12]

這是在梵衍那國境內(nèi)的一段行程，其艱險(xiǎn)程度甚至超過了凌山，除非有堅(jiān)強(qiáng)的意志和宏大的理想，不然很少有人能突破這種困難。我們?cè)倏锤ダ跏阉_儻那國境內(nèi)的婆羅犀那大嶺：

嶺極崇峻，危隥傾，蹊徑盤迂，巖岫回互?；蛉肷罟?，或上高崖，盛夏合凍，鑿冰而度。行經(jīng)三日，方至嶺上。寒風(fēng)凄烈，積雪彌谷，行旅經(jīng)涉，莫能佇足。飛隼翱翔，不能越度，足趾步履，然后翻飛。下望諸山，若觀培塿。贍部洲中，斯嶺特高。其巔無樹，惟多石峰，攢立叢倚，森然若林。[13]

這里常年積雪，無路可走，只能鑿冰艱難行走，而且還會(huì)遇到大風(fēng)，極難保持平衡，在佛教的世界里這是最高的山嶺。《法師傳》有類似記載：

行七日，至大山頂，其山疊嶂危峰，參差多狀，或平或聳，勢非一儀，登陟艱辛，難為備敘?！侨諏⒒?，方到山頂，而寒風(fēng)凄凜，徒侶之中無能正立者。又山無卉木，惟積石攢峰，岌岌然如林筍矣。其處既山高風(fēng)急，鳥將度皆不得飛，自嶺南嶺北各行數(shù)百步外，方得舒其六翮矣。尋贍部洲中嶺岳之高，亦無過此者。[14]

確實(shí)，這些冰雪皚皚高插入天的大雪山在西域的地理景觀中很有代表性，玄奘在雪山中遇到的艱難和生命考驗(yàn)是最多的。這里的景觀既不同于中原也不同于興都庫什山以南的印度半島，這些常年堆滿積雪的高大山脈在一定程度上阻隔了印度與中原之間的文化交流。唐代中后期，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，海路出行成了僧人遠(yuǎn)去印度最好的選擇，他們可以躲過荒磧和高大雪山所造成的不便。雪山和沙磧雖然是地理區(qū)分的天然屏障，但對(duì)中原人而言這些地理界線就是文化的懸隔。玄奘西行除了沙磧與雪山兩種代表性的地理景觀外，點(diǎn)綴在雪原上的湖泊也是很有特色的，如玄奘對(duì)波謎羅川(即今帕米爾高原)一處湖泊的記載：

波謎羅川中有大龍池，東西三百余里，南北五十余里，據(jù)大蔥嶺內(nèi)，當(dāng)贍部洲中，其地最高也。水乃澄清皎鏡，莫測其深，色帶青黑，味甚甘美。潛居則鮫、螭、魚、龍、黿、鼉、龜、鱉，浮游乃鴛鴦、鴻雁、駕鵝、鹔、鴇。諸鳥大卵，遺荒野，或草澤間，或沙渚上。[15]

高原上的湖泊對(duì)于中原人而言充滿神秘，不僅因?yàn)楦邚V莫知涯際，而且其中生物的多樣性更令他們感到神奇。先秦時(shí)期人們就對(duì)這些湖泊充滿想象，如《莊子》中就有對(duì)遙遠(yuǎn)北方大澤的想象，此后文獻(xiàn)中便不斷構(gòu)建這些獨(dú)特的地里風(fēng)情。玄奘所看到的高原湖泊便是想象的具體化，這里水面廣闊澄鏡，其中潛居的鮫、螭、魚、龍、雁、鴇等“喧聲交聒，若百工之肆焉”[16]，給玄奘枯燥的旅行增添了一絲驚悅。當(dāng)然，在西域眾多的湖泊中，最著名的莫過于熱海，《西域記》與《法師傳》對(duì)此均有記載?！段饔蛴洝份d：“山行四百余里，至大清池(或名熱海，又謂咸海)，周千余里，東西廣，南北狹。四面負(fù)山，眾流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汩淴。龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕?！盵17]《法師傳》：“周千四五百里，東西長，南北狹，望之淼然，無待激風(fēng)而洪波數(shù)丈?！盵18]

熱海位于今吉爾吉斯境內(nèi)的伊塞克湖，是世界高山湖泊中最深的，也是世界第二大高山湖泊。在玄奘眼中，這里有很多靈怪，充滿神秘。這一地理景觀在親歷西域的唐代詩人岑參的詩中也有渲染，他在《熱海行送崔侍御還京》中寫道：“側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長且肥。岸旁青草長不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。陰火潛燒天地爐，何事偏烘西一隅？勢吞月窟侵太白，氣連赤坂通單于。送君一醉天山郭，正見夕陽海邊落。柏臺(tái)霜威寒逼人，熱海炎氣為之薄。”[19]作為詩歌，其中夸張想象的成分居多，但也道出了部分熱海的地理特點(diǎn)。此詩可以看作是對(duì)《西域記》中所記熱海很好的注腳。這些湖泊通常位于海拔很高的山脈當(dāng)中，是鑲嵌于高原的明珠，相較于雪山荒磧，湖泊周圍有相對(duì)良好的自然條件，行人在旅行中可以較為愉悅地前行。

玄奘所記載的這些地理景觀多具有壯美的特點(diǎn)。對(duì)于多數(shù)唐人來講，這些景觀距離他們的生活很遙遠(yuǎn)，只存在于文獻(xiàn)和想象中，能夠親身經(jīng)歷且記諸于筆端確實(shí)讓人領(lǐng)略到了不一樣的風(fēng)情。但是，對(duì)于玄奘而言這些壯美的景觀是他旅途中的障礙，對(duì)他的心理是一種考驗(yàn)。這些景觀記錄在《西域記》和《法師傳》中的動(dòng)機(jī)是不一樣的，《西域記》以地理志的方式主要彰顯“天下”的多樣性，而《法師傳》中的記載則是塑造人格的需要，我們知道環(huán)境是塑造人格最為慣用的手段，慧立所記的這些地理景觀就是為突出玄奘的人格服務(wù)的。作為一名虔誠的佛教徒，這種艱險(xiǎn)的長途跋涉既能彰顯個(gè)人魅力，也能宣揚(yáng)佛教的精神。玄奘在求法途中所遇到的地理考驗(yàn)“百千不能備敘”[20]，每一次經(jīng)歷都有不同的心態(tài)呈現(xiàn)。這種艱難的地理體驗(yàn)事實(shí)上是一種生命體驗(yàn)，只有跨越這種障礙才能達(dá)到彼岸，甚至在佛教徒心目中這種排除萬難的旅行本身就是一種修行。

除了極端的地理體驗(yàn)外，沿途殺人越貨的強(qiáng)盜是西行求法僧的另一威脅，歷代不計(jì)其數(shù)的僧人因強(qiáng)盜的劫殺而死于非命，為了避免這樣的遭遇，僧人一般與龐大的商隊(duì)結(jié)伴而行，即便如此這種危險(xiǎn)也無處不在。玄奘就曾多次遭遇劫匪，不過他每次都能化險(xiǎn)為夷，而且與一般人不同的是玄奘面對(duì)這種險(xiǎn)境表現(xiàn)得比較泰然。如在波羅奢的大林中，玄奘一行逢群賊，同行皆為賊人所劫，唯玄奘逃脫并與當(dāng)?shù)卮迕衽浜暇瘸鲇啾姡蠹医砸虼舜卧庥霰瘋灰阎畷r(shí)，玄奘卻欣然而笑，眾人不解，玄奘則回答：“居生之貴，唯乎性命。性命既在，余何所憂。故我土俗書云：‘天地之大德曰生?！仍?，則大寶不亡。小小衣資，何足憂吝?！薄斗◣焸鳌吩谠u(píng)價(jià)玄奘這種舉動(dòng)時(shí)說：“其澄陂之量，渾之不濁如此?！盵21]能夠西行，玄奘早已將生死置之度外，盜賊出沒甚至成了他西行途中的常態(tài)，面對(duì)這樣的生命考驗(yàn)，玄奘覺得盜賊也是人，總能夠被教育和感化。事實(shí)也是如此，《法師傳》中多次記載了玄奘感化沿途所遇盜賊之事。我們知道，《法師傳》是以人為中心的，為了突出玄奘的個(gè)性，其中增加了很多小說式的渲染，這種渲染背后是佛教精神的弘揚(yáng)。感化盜賊是釋迦牟尼成佛道路上的種種劫難之一，作為一名成功的佛教傳播者對(duì)諸惡的善化也是任務(wù)之一，玄奘西行途中遭遇盜賊的故事包含了善化諸惡的佛教實(shí)踐精神。如玄奘至那揭羅喝國燈光城西南，欲往如來降龍?zhí)幎Y拜，但是路途盜賊眾多，與其伴行者不愿前往，玄奘便獨(dú)自前行，在途中碰見五賊，下面是玄奘與賊人之間的一段對(duì)話：

行數(shù)里，有五賊人，拔刃而至。法師即去帽現(xiàn)其法服。賊云：“師欲何去？”答：“欲禮拜佛影?！辟\云：“師不聞此有賊耶？”答云：“賊者，人也，今為禮佛，雖猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！”賊遂發(fā)心隨往禮拜。……相與歸還，彼五賊皆毀刀仗，受戒而別[22]。

盜賊不僅被玄奘的精誠打動(dòng)，而且還跟隨玄奘全程參與了禮佛活動(dòng)，更加玄妙的是在玄奘的虔誠禮拜下，世尊的佛影靈現(xiàn)在壁，這自然使盜賊五體投地。可以看出，這段記載中既有玄奘的人格魅力，也有出于宣教目的的考慮。再如，在通往阿耶穆佉國，法師又遇到一伙信奉突伽天神的賊人，他們專門劫殺容貌俊美者以祭祀天神，玄奘即被這伙人所劫，就在賊人向玄奘揮刃之時(shí)，玄奘卻表現(xiàn)得極為平靜，懇請(qǐng)賊人給予一點(diǎn)時(shí)間以求心安。正當(dāng)玄奘身心愉悅暢游于美妙的佛教世界時(shí)，周圍黑風(fēng)四起，沙飛浪涌，賊人恐懼便詢問玄奘法師的來處，他們認(rèn)為自己的舉動(dòng)已經(jīng)觸怒了天神，所以向玄奘乞求懺悔，玄奘為盜賊講法，盜賊受到感化改邪歸正，最后玄奘還為他們受了五戒[23]。此記載不僅包含了玄奘對(duì)盜賊感化的心態(tài)，而且還隱藏著玄奘對(duì)佛教信仰戰(zhàn)勝其他信仰的信心。《法師傳》中多次描寫了佛教與外道的斗爭，最終都是以佛教的勝利而告終，而且玄奘就參與其中，多次說服感化外道。玄奘感化盜賊的行為使他聲名遠(yuǎn)播，改邪歸正者越來越多。

法師在迦濕彌羅時(shí)，聲譽(yù)已遠(yuǎn)，諸國皆知，其使乃遍城中告唱云：“支那國僧來，近處被賊，衣服總盡，諸人宜共知時(shí)?！备Ａλ校焓剐包h革心，有豪杰等三百余人，聞已各將斑?布一端，并奉飲食，恭敬而至，俱積于前，拜跪問訊。法師為咒愿，并說報(bào)應(yīng)因果，令諸人等皆發(fā)道意，棄邪歸正，相對(duì)笑語舞躍而還[24]。

佛教向善，能夠使眾生善化是極大的功德。玄奘西域之行，一路不僅宣講佛法，推廣大乘佛教的佛學(xué)理論，而且也用實(shí)際行動(dòng)教化眾生。沿途所遇的盜賊是他西行途中感化的群體之一，這一群體往往罪大惡極，能夠使這些人虔誠歸佛的確難能可貴。《法師傳》中所記玄奘感化盜賊之事是玄奘口述后慧立加以整理潤色而成，這其中自然包含了慧立等人對(duì)自己老師玄奘的崇拜與敬仰，所以每一個(gè)故事都寫得繪聲繪色，富有感染力。當(dāng)然，這些故事也確實(shí)反映了玄奘在整個(gè)西行途中面對(duì)困難時(shí)的超然心態(tài)，是他人格魅力的反映。

惡劣的自然環(huán)境與盜賊的劫殺是玄奘西行途中所面臨的最大挑戰(zhàn)，這兩種遭遇都是生命的考驗(yàn)，有的人一生有一次這樣的考驗(yàn)便會(huì)刻骨銘心，玄奘西行的每一天幾乎都會(huì)遇到這樣的考驗(yàn)，對(duì)他來說這樣的生活已成常態(tài)。盡管這種極具驚悚的場面很難讓人鎮(zhèn)靜，但玄奘非一般人，超人的意志和對(duì)佛教的自信心態(tài)總能使他化解這些障礙。神魔小說《西游記》所描寫的玄奘是一位手無縛雞之力的高僧，性格怯弱，對(duì)沿途所遇的困難毫無辦法，但現(xiàn)實(shí)中的唐僧孤身一人前往印度，性格剛毅，意志堅(jiān)強(qiáng)，面對(duì)種種生命考驗(yàn)，他都能通過自己強(qiáng)大的內(nèi)心一一化解。

西行求法是歷經(jīng)千辛萬苦的過程，面對(duì)不同的環(huán)境求法僧總會(huì)有不一樣的反映，有人會(huì)因?yàn)檫@些困難而退縮，而有人則積極面對(duì)，最終涉險(xiǎn)過關(guān)。其實(shí)，這就是文化人格的問題，眾所周知的魯迅名言，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩飾不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”[25]。舍身求法的僧人九死一生，最終實(shí)現(xiàn)求法的宏愿，期間所付出的代價(jià)非常人所能及，代表著一種不屈不撓的精神。玄奘又是諸多求法僧中最具代表性的，其文化人格彪炳千古，我們通過《西域記》和《法師傳》所能看到的正是唐文化背景下一位偉大求法僧的心路。

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(責(zé)任編輯賀衛(wèi)光責(zé)任校對(duì)肇英杰)

[中圖分類號(hào)]K928.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)02-0019-05

[作者簡介]田峰(1980—)，男，甘肅會(huì)寧人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)與文化研究。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“唐代文學(xué)中的西域感知及地理意象”(項(xiàng)目編號(hào)：13YJC751051)

[收稿日期]2015-12-27