論西藏和平解放時期黨的愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織建設(shè)

徐萬發(fā)，柳　歡

(1.西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712082；2.西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽 712082)

?

論西藏和平解放時期黨的愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織建設(shè)

徐萬發(fā)1，柳歡2

(1.西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712082；2.西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽 712082)

[摘要]統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是中國共產(chǎn)黨西藏工作的重要組成部分。由于歷史、地理、民族、宗教等因素的特殊性，西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作亦呈現(xiàn)出新的特點，以愛國為核心，針對西藏上層建立的統(tǒng)戰(zhàn)組織發(fā)揮著重要的作用。在對西藏和平解放時期黨的西藏愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織建設(shè)相關(guān)史料進行系統(tǒng)篩理的基礎(chǔ)上，闡釋西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的必然性，揭示西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的規(guī)律及其特征，同時總結(jié)歷史經(jīng)驗，以期在新時期能夠與時俱進。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨；西藏和平解放時期；統(tǒng)戰(zhàn)組織

統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的生命線，是黨開展革命和建設(shè)工作的政治保障。我們黨高度重視統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，高度重視不同歷史階段革命力量的配置和同盟軍的培養(yǎng)。西藏作為我國領(lǐng)土不可分割的一部分，自納入黨的統(tǒng)一規(guī)劃部署以來，同其他民族地區(qū)一樣，逐漸建立起人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在改革開放新時期發(fā)展為廣泛的社會主義愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是全國一致性的規(guī)律體現(xiàn)。然而由于西藏歷史及社會背景的特殊性，西藏和平解放時期的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線又呈現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的自身特色，即反帝、反封建漸次進行。

西藏和平解放時期，農(nóng)奴與農(nóng)奴主的矛盾是西藏社會的基本矛盾，然而帝國主義與包括藏族同胞在內(nèi)的中華民族的矛盾上升為當(dāng)時的主要矛盾。中共中央在對西藏社會矛盾問題進行深刻分析后做出了西藏新民主主義革命分兩步走(即先反帝再反封建)的偉大決策，為和平解放時期西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作制定了局部與全局相結(jié)合，個性與共性相統(tǒng)一的反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一時期西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的中心是驅(qū)逐帝國主義勢力出西藏，執(zhí)行和維護協(xié)議。具體方針是以《十七條協(xié)議》為綱領(lǐng)，以反帝愛國、贊成協(xié)議為根本政治標(biāo)準(zhǔn)，以統(tǒng)戰(zhàn)上層為中心，以團結(jié)班禪、爭取達賴為重點。在大局未定、立足不穩(wěn)的情況下，為打開局面，拓寬聯(lián)系渠道，進藏部隊及工作人員通過拉薩小學(xué)董事會、愛國青年文化聯(lián)誼會、愛國婦女聯(lián)誼會等統(tǒng)戰(zhàn)組織的形式開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，加強了同上層人士及其家屬子女的聯(lián)系，壯大和發(fā)展了反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

一、西藏和平解放時期愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織建立的必然性

“中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命，解決革命中的問題，歷來主張盡一切可能以政治手段，用和平方式解決”[1]，在解放西藏、經(jīng)營西藏過程中尤為注意這一點。1950年1月20日，毛澤東授權(quán)外交部發(fā)言人表示：如果西藏地方政府“派出代表到北京談判西藏和平解放的問題，那么，這樣的代表自將受到接待”[2]。然而西藏地方反動上層在帝國主義勢力鼓動下，企圖趁中國社會大變革之機實現(xiàn)西藏的事實“獨立”，把西藏納入帝國主義的勢力范圍，對中央的統(tǒng)戰(zhàn)意圖沒有積極配合。西藏地方政府一方面加緊備戰(zhàn)，于1949年9月16日全體官員大會通過了對抗解放的“文武對策”，企圖以武力將解放軍阻擋在金沙江對岸；另一方面加緊同美、印勢力的勾結(jié)，對外派出“親善使團”，以尋求對其“獨立”的支持和軍事援助。在此形勢下，中央決定以打促和。1950年8月23日毛澤東指出，“如我軍能于十月占領(lǐng)昌都，有可能促使西藏代表團來京談判，求得和平解決”[3]，與此同時，鄧小平提出進軍西藏“政治重于軍事”的科學(xué)論斷?！罢巍敝饕侵附y(tǒng)戰(zhàn)工作，這一論斷不僅在解放西藏階段而且在西藏和平解放時期經(jīng)營西藏過程中亦成為重要的指導(dǎo)原則。

和平解放初期，西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的西藏特色有其深刻的歷史、社會根源，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族統(tǒng)戰(zhàn)理論與西藏革命實踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織的建立在當(dāng)時的時代背景下有其必然性。

(一)愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織是消除民族隔閡的必然選擇

西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。早在一萬多年前，藏、漢等各民族祖先就在青藏高原邊緣地區(qū)開始了長期的友好交流。至公元7世紀，以聯(lián)姻的方式發(fā)展了同中原王朝的政治聯(lián)系。元朝建立后，西藏正式納入中央行政管轄，至清中期，中央對西藏地方的控制力呈不斷上升趨勢。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中華民族民族危機的加深，西藏地方同祖國內(nèi)地一樣逐漸淪為半殖民地。在帝國主義勢力沖擊及內(nèi)地反動政府壓迫下，藏漢民族隔閡逐漸形成并不斷加深。

中國共產(chǎn)黨在正確分析藏漢民族關(guān)系的基礎(chǔ)上，深刻認識到藏漢民族間巨大的情感隔閡。民族隔閡問題的頑固性和長期性，使得我黨高度重視包括統(tǒng)戰(zhàn)工作在內(nèi)的西藏各項工作。毛澤東指出“一切進入西藏地區(qū)的部隊人員和地方工作人員必須……以自己的衷心尊重西藏民族和為西藏人民服務(wù)的實踐，來消除這個歷史上留下來的很大的民族隔閡”[4]。通過愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織內(nèi)部的合作共事，加強不同民族反帝愛國人士間的溝通了解，成為消除民族隔閡、促進民族團結(jié)的重要環(huán)節(jié)。

(二)愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織是分化、引導(dǎo)傳統(tǒng)利益階層的必然選擇

政教合一的封建農(nóng)奴制度是西藏社會發(fā)展的特定階段，是與一定時期生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會統(tǒng)治模式，是一階級實現(xiàn)對另一階級統(tǒng)治的有效手段，然而當(dāng)其無法滿足生產(chǎn)力發(fā)展要求時就會變成阻礙社會進步的沉疴弊壘，勢必會由新的更為先進的組織制度所代替。公元10世紀，西藏社會開始由奴隸制向封建農(nóng)奴制轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了莊園式的土地經(jīng)營方式。隨著農(nóng)奴制統(tǒng)治方式的發(fā)展完善，這一制度逐漸走向和藏傳佛教各派相結(jié)合的道路，通過元中央政府對薩迦派的扶持，西藏正式形成了政教合一的封建農(nóng)奴制度。封建農(nóng)奴制度是一種僧俗上層剝削壓迫勞動人民的統(tǒng)治形式。在這一制度下，占人口總數(shù)5%的三大領(lǐng)主(官府、貴族、寺廟)及其代理人掌握著99.7%的耕地資源，而占人口絕大對數(shù)的差巴、堆窮、朗生等農(nóng)奴階級則長期飽受農(nóng)奴主烏拉差和高利貸的盤剝，成為“會說話的牲畜”，毫無權(quán)利可言。僧俗上層人士逐漸演變成社會的寄生蟲，通過法律和宗教手段，把他們所掌握的大量農(nóng)奴變?yōu)橘嵢∝敻坏墓ぞ摺?/p>

正是由于在政教合一的封建農(nóng)奴制度下大量傳統(tǒng)利益的存在，使得西藏地方上層統(tǒng)治集團中的頑固分子拒絕任何可能引發(fā)制度變革的嘗試，對于以為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨更是采取堅決的敵視態(tài)度，這成為阻礙西藏社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展的巨大障礙。中國共產(chǎn)黨高度重視舊西藏僧俗上層在社會中的重要影響力，深刻認識到西藏上層勢力通過政治、宗教等手段控制人民的優(yōu)勢地位。為打消僧俗上層顧慮，分化、引導(dǎo)傳統(tǒng)利益階層，實現(xiàn)西藏的和平解放，中共中央從和平解放戰(zhàn)略出發(fā)，充分考慮西藏僧俗上層的利益訴求，在《十七條協(xié)議》中規(guī)定西藏現(xiàn)行政治制度暫時不變，以黨在西藏包括統(tǒng)戰(zhàn)工作在內(nèi)的各項工作的緩進，爭取西藏和平解放的順利實現(xiàn)。因而通過較為平和的僧俗上層易于接受的拉薩小學(xué)董事會以及愛國青年、婦女聯(lián)誼會等愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織形式開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，能夠在符合黨的和平戰(zhàn)略下逐步達到宣傳協(xié)議、壯大反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的，這是逐步分化、引導(dǎo)傳統(tǒng)利益階層的必然選擇。

(三)愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織是發(fā)展、壯大共產(chǎn)黨影響的必然選擇

共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為宗旨的政黨，自誕生以來，即以強大的生命力受到廣大被壓迫階級的歡迎，成為勞苦大眾追求自由解放的一面旗幟。然而，在近代西藏頑固的農(nóng)奴制統(tǒng)治環(huán)境中，宗教文化對馬克思主義頑固抵制，“封建僧侶統(tǒng)治之下的佛教思想變成了僵化教條的意識形態(tài)”，“對任何外來的新思想新科技都視為異端邪說加以排斥和禁止”[5]，對于以實現(xiàn)最廣大人民福祉為宗旨的馬克思主義更是如此，他們把馬克思主義的傳入視為對佛教大業(yè)的毀滅。因而，西藏和平解放前，馬克思主義的傳播有限，西藏成為當(dāng)時全國唯一沒有共產(chǎn)黨組織的地區(qū)。

隨著人民解放戰(zhàn)爭的順利開展，中國共產(chǎn)黨即將實現(xiàn)在中國的統(tǒng)治，這引起了西藏地方上層統(tǒng)治階級及帝國主義勢力的恐慌。在英、印反動勢力的煽動下，西藏地方政府在對抗祖國的“文武策略”中說：“我們政教合一的‘國家’的信仰與習(xí)俗，與共產(chǎn)(黨)的見解和行為水火不相容?！盵6]在解放軍進軍拉薩后，以魯康娃、洛桑扎西為首的西藏上層反動分子，置廣大人民的福祉于不顧，頑固抵制和平解放，繼續(xù)進行反共宣傳。

西藏地方統(tǒng)治勢力的“非愛國主義”行徑加上帝國主力的惡意丑化宣傳，使得馬克思主義思想在西藏地區(qū)影響力薄弱，黨的事業(yè)缺乏群眾基礎(chǔ)。在此形勢下，為宣傳馬克思主義，同時避免不必要的沖突，給反動分子以挑撥口實，于是我黨通過建立愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織等不直接觸動上層利益的形式進行宣傳、教育工作，這對于逐漸影響群眾，深化黨在西藏地方的影響具有極為深遠的意義。

二、愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織的活動歷程

西藏和平解放時期，在進軍西藏、經(jīng)營西藏過程中，進藏部隊及工作人員通過多種渠道、運用各種方式開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。在當(dāng)時特殊的時代背景下，黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作主要通過愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織形式開展，具體表現(xiàn)為學(xué)校董事會、愛國青年文化聯(lián)誼會、愛國婦女聯(lián)誼會等統(tǒng)戰(zhàn)組織的建立。西藏和平解放時期愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織建設(shè)主要包括以下幾個方面。

(一)學(xué)校及學(xué)校董事會

教育是人才成長的搖籃，民族教育是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族干部、促進民族經(jīng)濟與社會發(fā)展的基礎(chǔ)。舊西藏教育為寺院所壟斷，“學(xué)在寺院”的局面嚴重阻礙了文化的普及及其他教育形式的發(fā)展。至西藏和平解放前，全西藏只有6所舊式官辦學(xué)校和少量家塾及私塾館所?！盁o論是封建農(nóng)奴制度下的寺院教育，還是官辦教育及私塾教育都具有顯著的階級性和宗教性”[7]，廣大農(nóng)奴子女幾乎無受教育的機會。這種教育的宗教性和階級性導(dǎo)致舊西藏社會文盲率高達95%，創(chuàng)新能力低下，嚴重阻滯了西藏社會的持續(xù)發(fā)展。西藏和平解放時期，在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，入藏部隊和工作人員大力推動西藏現(xiàn)代民族教育的發(fā)展。在為西藏建立現(xiàn)代化院校過程中，根據(jù)“一切工作都必須服從于統(tǒng)一戰(zhàn)線”的時代要求，學(xué)校董事會成為當(dāng)時統(tǒng)戰(zhàn)工作的前沿陣地。學(xué)校董事會的統(tǒng)戰(zhàn)作用主要體現(xiàn)在昌都小學(xué)及拉薩小學(xué)兩個學(xué)校。

1.昌都小學(xué)

新中國成立前夕制定的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：人民政府應(yīng)該幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟、文化教育的建設(shè)事業(yè)。據(jù)此，在人民解放軍解放昌都后，為解決當(dāng)?shù)剡m齡少年兒童入學(xué)難題，改變昌都地區(qū)貧困落后的社會面貌，1950年12月昌都地區(qū)第一屆代表大會通過了《昌都地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)校，發(fā)展藏族人民教育事業(yè)》的決議，昌都解放委員會隨后委派李安宅、于式玉教授等負責(zé)籌備建立昌都小學(xué)。學(xué)校于1951年3月正式成立，以強巴林寺謝瓦拉活佛為名譽校長、德格·格桑旺堆為校長。同時，組織建立了以上層愛國人士為主的昌都小學(xué)董事會，主要由謝瓦拉活佛、格桑旺堆、李安宅等各民族人士組成。昌都小學(xué)實行免費教育，為學(xué)生提供糧食、衣物及少量工資，以此形式吸引學(xué)員，解決貧困家庭子女入學(xué)難題。學(xué)校設(shè)有3個教學(xué)班共70余名學(xué)生，由李安宅、于式玉教授親自授課，以藏文為主，使用藏漢雙語教學(xué)，開設(shè)藏文、漢文、音樂等課程。在昌都小學(xué)的影響下，昌都地區(qū)各宗谿相繼建立現(xiàn)代化學(xué)校，設(shè)立同藏族上層協(xié)商共事的統(tǒng)戰(zhàn)組織——學(xué)校董事會。通過同共產(chǎn)黨員、干部的合作共事，學(xué)校董事會成為西藏上層人士了解共產(chǎn)黨作風(fēng)及黨的民族、宗教政策的一扇窗口。

2.拉薩小學(xué)

《十七條協(xié)議》簽訂后，根據(jù)協(xié)議中“逐步發(fā)展西藏的語言、文字及學(xué)校教育”的規(guī)定，西藏工委決定籌備拉薩小學(xué)，通過同僧俗上層的耐心協(xié)商，經(jīng)中央批準(zhǔn)，1952年8月15日拉薩小學(xué)正式成立。學(xué)校成立拉薩小學(xué)董事會，廣泛爭取西藏各界人士加入教育事業(yè)，共設(shè)正副董事長、董事17人，其中僧俗上層人士就有11人，以張國華為董事長，赤江·洛桑益西、繞噶廈·彭措饒杰、阿沛·阿旺晉美等為董事。這使得拉薩小學(xué)董事會不僅要發(fā)揮管理職能，而且要成為具有上層統(tǒng)戰(zhàn)作用的愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織。學(xué)校開始有學(xué)生300余名，90%以上為藏族，包括西藏上層、商人、城鎮(zhèn)居民、農(nóng)牧民等各階層子弟。師資組成有李安宅等進藏人員及解放軍，有唐麥·貢覺白姆等從社會上招聘的上層人士，有噶廈派遣的俗官教師，同時“為爭取三大寺對學(xué)校的支持，經(jīng)赤江活佛、土丹旦達校長提議，由色拉、哲蚌、甘丹三大寺各派一名知名度很高的‘格西’來校任教，他們不受校領(lǐng)導(dǎo)和其他教職工的干預(yù)。這樣，全社會對共產(chǎn)黨的信任度逐漸增強”[8]?！袄_小學(xué)的創(chuàng)辦……是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線與群眾工作相結(jié)合的一個成功范例?！盵9]在拉薩小學(xué)的影響下，江孜、日喀則、亞東等地相繼成立了小學(xué)、中學(xué)，奠定了西藏地區(qū)現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)愛國青年組織

青年是國家的未來、民族的希望。1919年5月4日的青年運動揭開了中國新民主主義革命的偉大征程。中國共產(chǎn)黨自成立以來，高度重視黨的青年工作，重視青年組織的建立和青年干部的成長。

和平解放六十余年來，西藏青年組織建設(shè)在不同歷史階段表現(xiàn)為拉薩愛國青年文化聯(lián)誼會、西藏愛國青年文化聯(lián)誼會以及西藏自治區(qū)青年聯(lián)合會等形式，為各時期黨的西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作及革命、建設(shè)事業(yè)做出了突出貢獻。

西藏和平解放初期，在執(zhí)行和維護協(xié)議階段，西藏青年組織活動主要經(jīng)歷了拉薩愛國青年文化聯(lián)誼會和西藏愛國青年文化聯(lián)誼會兩個階段。西藏工委根據(jù)黨的西藏工作方針及《十七條協(xié)議》相關(guān)精神，制定了解放初期西藏青年工作方針：“根據(jù)西藏上層青年熱愛學(xué)習(xí)……的特點，運用適當(dāng)形式把西藏上層青年先組織起來，便利開展反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，并通過上層青年的工作去影響西藏廣大青年群眾?！盵10]在中央、西南局、西藏工委的指導(dǎo)下，西藏青年工作也圍繞黨的西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作蓬勃開展。1952年5月4日西藏團工委正式成立，黨的西藏青年工作有了先進組織的領(lǐng)導(dǎo)，先后由樂于泓、白云峰同志任團工委書記。西藏團工委根據(jù)西藏工委指示，對拉薩的上層青年開展交朋友的工作，邀請他們參加政治學(xué)習(xí)和文體活動。為加強統(tǒng)一部署，進藏工作人員通過與上層人士的協(xié)商，經(jīng)中央批準(zhǔn)，1952年9月12日拉薩愛國青年文化聯(lián)誼會籌備委員會成立，并研究制定了聯(lián)誼會的組織章程。經(jīng)過緊密籌備，1953年1月31日拉薩愛國青年文化聯(lián)誼會成立大會召開，西藏第一個以爭取團結(jié)藏族青年為目的的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的愛國進步群眾組織正式成立，以十四世達賴喇嘛兄長洛桑三旦為會長。在拉薩愛國青年文化聯(lián)誼會影響下各地青年組織相繼成立，隨著形勢發(fā)展，經(jīng)籌委會籌備，1956年9月18日西藏愛國青年文化聯(lián)誼會成立，西藏有了統(tǒng)一的愛國青年組織。

(三)愛國婦女組織

馬克思曾引用傅里葉的話說：“社會的進步可以用女性的社會地位來精確衡量。”在傳統(tǒng)西藏社會女性地位存在明顯的特殊性和不平等性。一方面女神崇拜、女活佛轉(zhuǎn)世、部落女王等客觀存在，婦女特別是上層婦女在生產(chǎn)勞動及家庭生活中具有較高地位；另一方面封建農(nóng)奴制度在法律上規(guī)定婦女同屠夫、流浪乞丐一樣為下等下級，女性毫無政治地位可言，廣大婦女的教育、醫(yī)療等基本權(quán)利亦受到殘酷剝奪?？傮w來說，女性在舊西藏社會中處于劣勢地位，居于社會底層，“封建農(nóng)奴制度是廣大勞動婦女受剝削受歧視的總根源”[11]。

1951年西藏和平解放的實現(xiàn)，使藏族婦女迎來了新生。同其他工作一樣，婦女工作同樣服務(wù)于維護和執(zhí)行協(xié)議的時代使命，服從于西藏上層統(tǒng)戰(zhàn)工作。為加強對上層婦女的統(tǒng)戰(zhàn)工作，西藏工委成立了由譚冠三任書記的西藏婦女工作委員會。在婦委領(lǐng)導(dǎo)下，進藏部隊及相關(guān)工作人員通過多種方式增強同上層婦女的聯(lián)系，達到促進婦女覺醒，間接影響其家庭成員，進而達到擴大統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的。

1953年3月8日拉薩成立愛國婦女聯(lián)誼會籌備委員會，經(jīng)過一年的籌備，1954年3月8日正式成立了第一個西藏婦女統(tǒng)戰(zhàn)組織——拉薩愛國婦女聯(lián)誼會，西藏廣大婦女獲得了男女平等的權(quán)利，以堯西·澤仁卓瑪(十四世達賴喇嘛的姐姐)及阿沛·才旦卓嘎(阿沛·阿旺晉美的夫人)、仁增布智為主任，張經(jīng)武夫人楊崗及澤仁拉姆·仁欽卓瑪?shù)葹楦敝魅危谑接竦?4人為委員?！霸诿恐苷偌膶W(xué)習(xí)會上，有領(lǐng)導(dǎo)進行愛國主義教育。……還從會員中挑選一部分人組成業(yè)余宣傳隊進行演出。這些對提高婦女文化知識、愛國主義思想都起到了很好的促進作用?！盵12]在拉薩愛國婦女聯(lián)誼會影響下，各地婦女組織競相成立。為了加強對西藏婦女工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，1956年11月22日成立西藏愛國婦女聯(lián)誼會，西藏地區(qū)婦女統(tǒng)戰(zhàn)工作進入了一個嶄新的發(fā)展階段。

三、愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織及其活動特點

西藏和平解放時期，愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織通過學(xué)校董事會、愛國青年組織、婦女聯(lián)誼會等形式加強了同愛國上層人士的共事合作，密切了同西藏上層人士的聯(lián)系，鞏固和擴大了統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時達到了擴大馬克思主義及中國共產(chǎn)黨影響力的目的，為西藏社會的穩(wěn)定和發(fā)展事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織成為西藏和平解放時期黨在西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的主要方式，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義理論及民主革命經(jīng)驗與西藏實際相結(jié)合的產(chǎn)物，其所體現(xiàn)的西藏和平解放時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的特點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)以“慎重穩(wěn)進”為原則

“慎重穩(wěn)進”是黨在綜合分析西藏歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上制定的正確的方針政策，是中國共產(chǎn)黨長期堅持的實事求是原則在西藏工作中的充分體現(xiàn)。1951年在《十七條協(xié)議》簽訂后的當(dāng)天下午毛澤東接見中央和談代表時叮囑張國華說：在西藏“一切工作必須慎重穩(wěn)進”[13]。從此“慎重穩(wěn)進”不僅成為西藏工委開展西藏工作的指導(dǎo)原則，而且是自治區(qū)政府長期堅持的指導(dǎo)思想，更是黨的一系列西藏方針、政策的重要組成部分。

西藏和平解放時期，在以建立愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織為代表的上層統(tǒng)戰(zhàn)工作中，“慎重穩(wěn)進”原則得到充分踐行。在《中共中央關(guān)于必須極端謹慎對待宗教問題等的四點指示》中說：“辦小學(xué)和訓(xùn)練藏族干部也必須采取慎重穩(wěn)進的方針，必須依據(jù)自愿原則并在取得上層同意的條件下才能進行。”根據(jù)中央指示精神，在拉薩小學(xué)創(chuàng)辦過程中，實行同上層協(xié)商的方式，積極做上層工作，充分考慮上層意見，照顧上層利益。實踐證明，以“慎重穩(wěn)進”為原則的包括愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織活動在內(nèi)的西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作是成功的，效果是明顯的?！吧髦胤€(wěn)進”與新時期的“科學(xué)發(fā)展觀”一樣是黨在西藏工作中必須長期堅持的指導(dǎo)思想。

(二)以統(tǒng)戰(zhàn)上層為重點

統(tǒng)戰(zhàn)上層是西藏和平解放時期黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重點，是中國共產(chǎn)黨西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作史上的一大特色。統(tǒng)戰(zhàn)工作以上層為重點有著深刻的歷史與時代背景，是西藏特殊的民族、宗教狀況的產(chǎn)物。舊西藏僧俗上層長期榨取群眾財富，“具有剝削壓迫群眾的一面，但其在歷史上反抗帝國主義侵略和大民族壓迫中成為代表群眾，又具有維護西藏民族利益的另一面，因而能影響和控制群眾。搞好和他們的團結(jié)，對團結(jié)整個西藏民族至關(guān)重要”[14]。西藏和平解放時期，在黨的西藏工作缺乏群眾基礎(chǔ)的情況下，為爭取西藏和平解放的順利實現(xiàn)，1951年6月13日毛澤東在送別駐藏代表張經(jīng)武時說：開展西藏工作要“統(tǒng)戰(zhàn)上層，實行愛國一家”[15]。在1952年7月22日中央致西藏工委電中指出：在今后一個較長的時期內(nèi)“應(yīng)以上層統(tǒng)一戰(zhàn)線”為重點，“其他的工作均應(yīng)服從這一任務(wù)”[16]。根據(jù)中央及毛澤東主席的指示精神，以學(xué)校董事會為代表的愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織在建立過程中大力爭取僧俗上層人士參與，把上層作為工作的主要對象，讓上層人士擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)(十四世達賴喇嘛的哥哥、姐姐分別為愛國青年、婦女組織的主要領(lǐng)導(dǎo))。在組織建立過程中同上層人士進行緊密協(xié)商，通過開展各種組織活動加強同上層的合作共事，宣傳擴大黨的影響，鞏固反帝愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

(三)以始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為保證

中國人民在進行新民主主義革命、社會主義革命、建設(shè)和改革開放過程中始終堅持中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是歷史的選擇，是人民的選擇，是中國各項事業(yè)成功的根本保證。西藏和平解放時期的愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織的建設(shè)，充分踐行了黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。首先，西藏各項事務(wù)由中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在統(tǒng)戰(zhàn)組織的建設(shè)發(fā)展過程中嚴格遵守中共中央指示精神，黨的“慎重穩(wěn)進”“上層統(tǒng)戰(zhàn)”等西藏工作方針得到有力實踐。在落實中央“六年不改”政策過程中，進行了學(xué)校及學(xué)校董事會等統(tǒng)戰(zhàn)組織的“大收縮”。其次，在學(xué)校董事會及愛國青年、婦女聯(lián)誼會等組織中由黨內(nèi)人士擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)職位。由譚冠三同志兼任西藏婦委主任，領(lǐng)導(dǎo)西藏婦女解放事業(yè)，相繼以樂于泓、白云峰同志為西藏團工委書記，領(lǐng)導(dǎo)青年組織建設(shè)。

四、總結(jié)

在中共中央、西南局以及西藏工委領(lǐng)導(dǎo)下，西藏和平解放時期愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織建設(shè)取得了巨大成就，為宣傳協(xié)議、統(tǒng)戰(zhàn)上層發(fā)揮了重要作用，成為西藏和平解放事業(yè)順利實現(xiàn)的有力保證。和平解放時期黨的西藏工作成就表明，以愛國統(tǒng)戰(zhàn)組織形式開展的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對于統(tǒng)戰(zhàn)上層、執(zhí)行和維護協(xié)議發(fā)揮了巨大作用，為西藏民主革命的勝利創(chuàng)造了條件，為社會主義革命和建設(shè)事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)戰(zhàn)工作中所遵循的方針、原則，豐富和發(fā)展了中國特色馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，對于新時期黨的西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作具有重要的歷史意義和寶貴的現(xiàn)實價值。

參考文獻：

[1]王小彬.從和平解放到自治區(qū)成立時期中國共產(chǎn)黨西藏工作基本經(jīng)驗總結(jié)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007，(5)：9-16.

[2][6]西藏自治區(qū)黨史資料征集委員會，西藏軍區(qū)黨史資料征集領(lǐng)導(dǎo)小組.和平解放西藏[M].拉薩：西藏人民出版社，1995.151，239.

[3][4]中共中央文獻研究室，中共西藏自治區(qū)委員會.毛澤東西藏工作文選[Z].北京：中國藏學(xué)出版社，2008.25，50.

[5]曾傳輝.20世紀50年代西藏的政治與宗教[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.47.

[7]吳德剛.西藏教育研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2005.80.

[8]多杰才旦.西藏的教育[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1991.76.

[9]多杰才旦.我在西藏的三十五個春秋[A].拉巴平措.見證西藏自治區(qū)歷任現(xiàn)任主席自述[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2005.91-137.

[10]宋月紅.中央駐蔵代表張經(jīng)武與西藏[M].北京：人民出版社，2007.217.

[11]王小彬.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與西藏婦女的解放[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007，(2)：1-8.

[12]唐麥·貢覺白姆.貴族唐麥·貢覺白姆夫人[A].楊恩紅.藏族婦女口述史[Z].北京：中國藏學(xué)出版社，2006.125.

[13]張國華.西藏，回到了祖國懷抱[A].星火燎原(第10集)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1963.533.

[14]陰法唐.淺議毛澤東治藏方略[A].陰法唐西藏工作文集(上)[C].北京：中國藏學(xué)出版社，2011.145.

[15]郝廣福.在張代表身邊的日子[A].張曉明.見證百年西藏——西藏歷史見證人訪談錄[Z].北京：五洲傳播出版社，2003.111.

[16]中共西藏自治區(qū)委員會黨史研究室.中國共產(chǎn)黨西藏歷史大事記[M].北京：中共黨史出版社，2005.61.

(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對張瑞珊)

[中圖分類號]D26

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)02-0001-06

[作者簡介]徐萬發(fā)(1965—)，男，陜西山陽人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國近現(xiàn)代基本問題、西藏革命史研究；柳歡(1991—)，男，山東聊城人，在讀碩士研究生，研究方向為中共黨史、西藏革命史。

[基金項目]2015年國家社科基金項目“西藏和平解放時期中共對西藏上層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作研究(1950—1959)”(項目編號：15XDJ003)

[收稿日期]2015-12-28