傳統(tǒng)道德精神闡釋與當(dāng)代大學(xué)生思想教育

陳用芳

(福建商學(xué)院 思政部，福建 福州 350012)

傳統(tǒng)道德精神闡釋與當(dāng)代大學(xué)生思想教育

陳用芳

(福建商學(xué)院 思政部，福建 福州 350012)

摘要：“道德”有豐富的內(nèi)涵，是中華文化的精華，但長(zhǎng)期以來(lái)它的內(nèi)涵被簡(jiǎn)化了。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，由于工具理性主義橫行，道德教育也發(fā)生了“異化”。因此，在大學(xué)生的思想道德教育中，必須超越工具理性，堅(jiān)持道德的理想主義維度；批判“大眾文化”，在闡釋傳統(tǒng)中形成新的時(shí)代精神；注重內(nèi)心體驗(yàn)，堅(jiān)持形上與形下的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：道與德； 異化； 工具理性批判； 形上與形下

0引言

博大精深的中華文化包含了深刻的道德資源。如何根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，正確地開(kāi)發(fā)這種資源，是需要認(rèn)真探討的問(wèn)題。并非歷史上存在過(guò)的一切東西都是傳統(tǒng)，所謂傳統(tǒng)，就是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中雖然歷經(jīng)蹉跎，但在大浪淘沙中仍然不斷地被賦予新的時(shí)代生命力，并構(gòu)成一個(gè)民族精神家園的精神力量。研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題和對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，必須從“源”與“流”、形上與形下的關(guān)系上廓清中華文化發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義。

1對(duì)傳統(tǒng)“道德”術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的辨析

先秦是中華文化的初創(chuàng)期，面對(duì)“天下無(wú)道”、“世風(fēng)日下”的局面，各派思想家“欲以其學(xué)易天下”，紛紛提出自己的救世主張，道與德的問(wèn)題就成為其中一個(gè)重要的命題。

“道”與“德”曾是兩個(gè)不同的術(shù)語(yǔ)，“道”的最初含義是指道路，即《易經(jīng)·履卦》所說(shuō):“履道坦坦?！倍暗隆痹溉说膭?dòng)作或行為,如《尚書(shū)》中說(shuō):“無(wú)若殷王受之迷亂酗于酒德哉?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)不斷地引申,“道”往往指一種不依人的意志而轉(zhuǎn)移的規(guī)律，“德”則指人們對(duì)“道”的領(lǐng)悟,即“自得于內(nèi)謂之德”。

老子《道德經(jīng)》中所論述的”道”是指世界的本源和萬(wàn)物的根本，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不岱，可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”(《道德經(jīng)》第二十五章)。他又認(rèn)為”德”是由道而生的萬(wàn)物本性?！暗郎?德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(《道德經(jīng)》第五十一章)。在這里,“道”是“德”的根本，“德”是“道”的具體化。這就是說(shuō),作為形而上的道是無(wú)形無(wú)象的，它落實(shí)到生活層面便是德。道與德的關(guān)系是體與用的關(guān)系。

如果說(shuō)道家是以“出世”的方式批判現(xiàn)實(shí)，追尋大道，側(cè)重于形上；那么儒家則是以”入世”的方式批判現(xiàn)實(shí)，論述道德的意義，因此更側(cè)重形下的人倫關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為人與人“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”，因而造成了許多矛盾和紛爭(zhēng)。他主張“老安少懷”、“仁者愛(ài)人”，追求“四海之內(nèi)皆兄弟”。孟子則根據(jù)“性善論”,把孔子的“仁”解釋為“不忍人之心”,形成了以仁愛(ài)為本的儒家道德學(xué)說(shuō)。儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”是根本,是最高的道德，而其他都是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的一種和諧的社會(huì)秩序和人倫關(guān)系。它主張“格物致知,正心誠(chéng)意,修身齊家,治國(guó)平天下”，這也是從個(gè)人的修養(yǎng)出發(fā)來(lái)論述道德理想。但儒家道德觀又是與“自強(qiáng)不息”、“窮變通久”、“其命維新”等變革思想聯(lián)系在一起的,所以，如果離開(kāi)了早期儒家的批判精神和變革思想，就會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)的誤讀。

以韓非為代表的法家則從形上與形下的統(tǒng)一中對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行了探討。與老子一樣，他認(rèn)為道是德的形上本體，是世界的本源，是客觀規(guī)律和一種精神境界；而德受道的支配，是人的內(nèi)在品質(zhì)，即“德者，內(nèi)也。得者，外也(《韓非子·解老》)?！备呱械钠焚|(zhì)是內(nèi)在品性和外在行為的統(tǒng)一。與孟子不同的是，他是性惡論者，認(rèn)為人都有貪欲，從而造成人天生無(wú)德，而道德就是提倡人的自律。也就是說(shuō)，道是形上的和根本性的，而德是一種內(nèi)心信仰和功能。作為法家，他既強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在規(guī)范對(duì)人的強(qiáng)制，又強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)。

總之，“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特有術(shù)語(yǔ)。它首先是指萬(wàn)物的本原，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)；其次是指客觀規(guī)律，即世上萬(wàn)事萬(wàn)物都有自已的規(guī)律，這種規(guī)律又可以分為“天道”、“地道”和“人道”，順之者昌，逆之者亡；再次是指認(rèn)識(shí)和把握了規(guī)律后形成的一種境界，即所謂“治國(guó)有道”，“經(jīng)商有道”或“為學(xué)有道”。不論是宇宙還是人間都受道的支配，社會(huì)的最高境界就是“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)?！暗隆痹诠艥h語(yǔ)中其意常與“得”相聯(lián)系，一是指人們?cè)谧非蟆暗馈敝行纬傻牧α炕蛐拍?，所謂“上德”，就是與道同體，大公無(wú)私，不為名利，自覺(jué)約束自己；二是表達(dá)人們?cè)谧非蠛臀虻肋^(guò)程中的收獲和內(nèi)化到心靈后所形成的精神品格。所以，這時(shí)所講的道德與今天所講的與倫理聯(lián)系在一起的道德，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

在先秦時(shí)期，道德的內(nèi)涵是豐富的。綜合各家之說(shuō)，它既有形上的追求和意境，又體現(xiàn)著對(duì)人心靈的型塑和對(duì)人的行為的規(guī)范。這是人類(lèi)覺(jué)酲中對(duì)世界秩序和人自身的探索，它的內(nèi)涵并不完全體現(xiàn)在某一學(xué)派中，而是在各派學(xué)說(shuō)的思想中表達(dá)出來(lái)的有關(guān)世界秩序、人類(lèi)命運(yùn)和個(gè)人修養(yǎng)的大命題。

當(dāng)大一統(tǒng)的封建秩序建立以后，儒家思想上升到了獨(dú)尊地位，百家爭(zhēng)鳴的狀況不復(fù)存在。儒家思想與統(tǒng)治秩序結(jié)合在一起，形成了以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖乱?guī)范，后來(lái)又出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的道德信條。這就不僅使道德教育走向了政治化，而且也形成了一些“偽君子”。老子當(dāng)年在批判儒家道德觀時(shí)說(shuō)過(guò)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣(《道德經(jīng)》第十八章)。”也在一定程度上成為現(xiàn)實(shí)，這說(shuō)明，道德一旦失去了形上的維度，也就必然走向工具化。然而，傳統(tǒng)又是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展，在自我揚(yáng)棄中不斷更新的過(guò)程。到了社會(huì)變革時(shí)期，人們往往以恢復(fù)古代的方式批判現(xiàn)實(shí)，所以明清之際的早期啟蒙思想家，就大膽揭露封建道德的虛偽，以美化“古之君”的方式反對(duì)“今之君”，提出了“天理即在人欲中”的新命題，并保持了一種對(duì)人間大道的追求精神。

2對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育的批判與反思

傳統(tǒng)是通過(guò)歷史大潮的激蕩而不斷更新的過(guò)程，也是人們根據(jù)新的時(shí)代要求通過(guò)對(duì)原創(chuàng)命題的闡釋?zhuān)怪纬尚碌纳Φ倪^(guò)程。中華文化原創(chuàng)期的道德訴求是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越中體現(xiàn)出來(lái)的。要繼承和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)道德，就必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這種精神。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了空前復(fù)雜的狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了功利主義普遍流行，理想主義似乎已經(jīng)失落，傳統(tǒng)受到了空前的沖擊，金錢(qián)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，以感官刺激為突出特色的“大眾文化”形成了強(qiáng)勢(shì)。大學(xué)正處在這樣的一種社會(huì)環(huán)境中，也出現(xiàn)了許多前所未有的新問(wèn)題。在這其中，也造成了大學(xué)生思想道德教肓的“異化”。

首先，工具理性主義的橫行使思想道德教育失去了形上的追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于解放人們的思想和發(fā)揮人們的創(chuàng)造性具有不可否認(rèn)的作用，但它是與物質(zhì)利益追求相聯(lián)系的,推崇的是工具理性主義。工具理性排斥人的情感因素，不承認(rèn)責(zé)任感、使命感、理想信念的作用，因而它雖然可以提高效率，但其本身并沒(méi)有人文關(guān)懷的取向和道德訴求,甚至可以降低人的思想品質(zhì)。在它的邏輯下也并不必然能夠造就出高尚的人格。正如馬克思所說(shuō)的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何聯(lián)系了。”[1]275多年來(lái)，我們并沒(méi)有真正批判地對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這就造成了工具理性主義的蔓延。在大學(xué)里，專(zhuān)業(yè)課教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)實(shí)用，像在“流水線”上生產(chǎn)產(chǎn)品一樣進(jìn)行教學(xué)，考核也按照標(biāo)準(zhǔn)化的方式進(jìn)行。這不僅不能有效開(kāi)發(fā)出學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng)造精神，而且不能引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立思考和形上思維，反而使他們更容易認(rèn)同和接受工具理性主義的思維方式。

這種教學(xué)方式往往使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中對(duì)基本理論不感興趣，從而在學(xué)與術(shù)、道與技的關(guān)系上更重視后者，進(jìn)而知其然而不知其所以然；對(duì)人文社會(huì)科學(xué)不感興趣，情感冷漠，從而失去了對(duì)人生價(jià)值的追求和理想主義情懷。對(duì)民族命運(yùn)和國(guó)家前途的關(guān)心、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，以及形上思維是提高人的思想道德境界不可缺少的條件，也是形成人的健全思維的前提和基礎(chǔ)。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也，才而不學(xué)，是為小慧；小慧無(wú)識(shí)，是為不才?！盵2]4但是，在工具理性主義的思維方式下，思想道德教育不僅收不到應(yīng)有的效果，而且往往是形式大于內(nèi)容、說(shuō)教多于啟迪；而且專(zhuān)業(yè)課教學(xué)也不能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)到的見(jiàn)解，很難形成他們的悟性和創(chuàng)造力。在這種背景下，我們的思政教育僅僅是強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范而非道德理想，道德教育就失去了形上的維度。

其次，認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的思維方式使思想道德教育失去了批判的超越性。育人是大學(xué)的根本使命，思想道德教育在其中發(fā)揮著重要作用。不論是培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、形成他們崇高思想境界、啟迪他們的智慧，還是培育他們的理想主義精神和完美人格，都不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下工具理性主義的思維方式可以勝任的，而是必須求助于人文的維度。人文教育可以使人走出狹隘的實(shí)用主義眼界，開(kāi)闊人們的視野，從歷史、現(xiàn)實(shí)和將來(lái)的統(tǒng)一中定位人生，在對(duì)理想的追求中探索從現(xiàn)在走向未來(lái)的道路，在“道”與“德”的統(tǒng)一中鑄造健全的人格。

但是，應(yīng)當(dāng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及工具理性主義的流行，又使人們?cè)诟鞣N現(xiàn)實(shí)關(guān)系的博弈中尋求利益的最大化，這往往使人們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，不能擺脫市場(chǎng)原則的困擾，以致把財(cái)富視為成功的標(biāo)志，使人失去生活的豐富性和思想的自由性。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯下討論道德建設(shè)是一個(gè)無(wú)解的命題?，F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是相對(duì)合理的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能造就“經(jīng)濟(jì)人”。正如盧新寧所說(shuō)：“當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼”[3]2-3大學(xué)不能培養(yǎng)功利主義者，而是要造就健全的人格。因而就不是認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立理想主義情懷，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中超越現(xiàn)實(shí)，并在這其中明辨是非善惡，追求高尚，自覺(jué)地提升自身的道德水準(zhǔn)。

再次，思想道德教育中的教條主義無(wú)助于形成學(xué)生的道德悟性。人的成長(zhǎng)需要文化的陶冶、知識(shí)對(duì)智力的開(kāi)發(fā)、社會(huì)生活的歷煉、理想主義的情懷和生命潛能的發(fā)揮。大學(xué)的育人功能不是說(shuō)教的，而是通過(guò)濃厚文化氛圍的熏陶、多種知識(shí)的啟迪、自由創(chuàng)造的環(huán)境，從而培育學(xué)生的理想主義、批判超越意識(shí)、崇尚真善美的情操和勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神。因而，思想道德教育不僅是專(zhuān)業(yè)教師的任務(wù)，而是全體教職員工的共同任務(wù)。作為從事思政教育的專(zhuān)業(yè)教師，主要是通過(guò)自己的教學(xué)使學(xué)生能夠從歷史與現(xiàn)實(shí)、批判與建樹(shù)、智力開(kāi)發(fā)與思想境界提高、理想與實(shí)踐的關(guān)系上確立自己的人生道路。

然而，在現(xiàn)實(shí)的思政教育實(shí)踐中，往往是按照教材照本宣科式地進(jìn)行。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、活生生的現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的理想都被歸納成為若干教條，講課就是解釋這些教條，考試就是背誦這些教條。德國(guó)啟蒙思想家康德說(shuō)過(guò)：“道德境界必須以準(zhǔn)則而非規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)，后者是為了防止越軌行為，前者則是對(duì)思維方式加以塑造。”[4]35這就不僅使思想道德教育失去了生動(dòng)性、豐富性、批判性和思想性，擺脫不了形下的困惑，也不能形成形上的參悟。這對(duì)于剛剛走上人生道路的青年學(xué)生，尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中處于傍惶和困惑中的大學(xué)生并不能起到卓有成效的思想教化作用。思想道德教育的實(shí)踐形式，如志愿者、助殘日等活動(dòng)雖然對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有重要作用，但往往又不能上升到形上的高度，提高他們的人生境界。

3道德教育必須堅(jiān)持理想追求和行為規(guī)范的統(tǒng)一

從漢語(yǔ)詞源上講，道德有豐富的內(nèi)涵；從功能上講，它可以貫通自然、社會(huì)和人的心靈，塑造高尚的人和純粹的人。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于工具理性主義和功利主義的霸權(quán)，道德往往被認(rèn)為是一種社會(huì)規(guī)范,甚至是規(guī)訓(xùn)。這就使之失去了內(nèi)在的豐富性，異化成了一種教條主義的形式而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下通行的工具理性搏弈，從而常常被功利主義征服和嘲弄。如果從高等教育育人的高度認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，就要正本清源，從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上把握道德教育的內(nèi)容。

第一，在工具理性中堅(jiān)持思想道德教育的理想主義維度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，自然科學(xué)的數(shù)字化邏輯思維越來(lái)越明顯地支配著社會(huì)生活，但它并不能解決人的精神生活問(wèn)題。道德以及與之相聯(lián)系的理想、信念、審美、信仰等精神生活問(wèn)題，既不是用證偽的方法可以解決的，也不是用數(shù)字化的模式可以計(jì)箅的。它是人們生活的另外一個(gè)維度，這個(gè)維度屬于精神生活。它的特點(diǎn)是以理想主義為核心，以理想主義的明燈照亮現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中超越現(xiàn)實(shí)，尋求從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路，并在其中形成高尚的人格和自強(qiáng)不息的追求精神。正如劉仁貴所說(shuō)：“要克服德性論與規(guī)范論的缺陷，僅僅對(duì)二者做調(diào)和處理并不能從根本上解決問(wèn)題，根本的方法和道路在于將道德作二維理解，而不是二元理解，即將‘德性’和‘規(guī)范’均理解為道德本身蘊(yùn)涵的維度，而且這兩個(gè)維度不是分離互競(jìng)的關(guān)系，而是互生互成的辯證關(guān)系”[5]2933因此，思想道德教育必須與理想主義教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)各種文史、哲學(xué)、藝術(shù)欣賞等方面的教育和實(shí)踐，提高學(xué)生的精神境界。否則，不僅不能形成學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，而且思想道德教育也往往流于形式化。

第二，在批判“大眾文化”中、在闡釋傳統(tǒng)中，培育新的時(shí)代精神。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為，在人類(lèi)文明初創(chuàng)期，東方和西方的一些文明古國(guó)的思想家都提出過(guò)關(guān)系人類(lèi)命運(yùn)的一些“軸心期命題”。這些命題往往被后人不斷回顧并使之保持了生命力。伽達(dá)默爾則認(rèn)為，許多歷史性命題是通過(guò)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的人們對(duì)它的闡釋來(lái)保持生命力的。先秦學(xué)者對(duì)“道”與“德”的關(guān)系的探討，是我們今天認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題的民族文化資源，也是根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)探索二者關(guān)系，使之形成新的時(shí)代生命力的途徑。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，不僅人們的精神生活不斷走向貧乏，而且以膚淺化、娛樂(lè)化、功利化和精神消費(fèi)感官化為特色的“大眾文化”又應(yīng)運(yùn)而生，并借助新媒體形成了一種方興未艾之勢(shì)。大眾文化引導(dǎo)人們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，追求時(shí)尚，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，使人膚淺，甚至嘲笑高尚、戲說(shuō)傳統(tǒng)，對(duì)大學(xué)生精神生活和思想道德教育形成了巨大沖擊。因此，大學(xué)生的思想道德教育必須與對(duì)“大眾文化”的批判結(jié)合起來(lái)，并給合現(xiàn)實(shí)闡釋傳統(tǒng)，構(gòu)筑起中華民族的精神家園。

第三，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中堅(jiān)持形上與形下的統(tǒng)一。思想道德教育不僅要有形下的規(guī)范，更要有形上的訴求。道德理想往往從現(xiàn)實(shí)中升華出來(lái)，又可以激活現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)受教育者心靈的震撼和啟迪，使他們?cè)诿鞅媸欠侵凶非蟾叩娜松辰?。萬(wàn)俊人說(shuō)：雖然社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，但“信仰生活本身作為一種維持社會(huì)生活的共享價(jià)值理想，仍保持著它自身的內(nèi)在連續(xù)性和外在有效性?！盵6]2229在實(shí)際生活中，關(guān)于自然、社會(huì)和人生真諦的“大道”往往是不可言說(shuō)的，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中體會(huì)出來(lái)的。超越作為一種圖景性思維向境界性轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，可以使受教育者實(shí)現(xiàn)從“漸悟”向“頓悟”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在形上與形下的貫通中發(fā)生道德的實(shí)質(zhì)性變化。張灝說(shuō)：超越有三重意義，“一種是‘終極感’。也即超越被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的終極源頭；其次是無(wú)限感。經(jīng)驗(yàn)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是具體有限的，而超越則是無(wú)限的；再其次是神圣感。當(dāng)人們想到超越的時(shí)候，總是帶有崇高敬畏的感覺(jué)。”[7]143這種內(nèi)在化的道德追求必須要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、通過(guò)對(duì)社會(huì)上各種道德行為的評(píng)判、對(duì)不同社會(huì)思潮的比較、分析和判斷，進(jìn)而使學(xué)生達(dá)到一種“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界，將外在的、強(qiáng)制性的、知識(shí)性的倫理規(guī)范與內(nèi)在的對(duì)人生大道的追求聯(lián)系起來(lái)。

第四，在課堂教育中實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)同——接受”模式向“豐實(shí)”教育的轉(zhuǎn)變。思政教育主要還是在課堂上進(jìn)行的，但傳統(tǒng)的教育是一種單向的灌輸式的“認(rèn)同——接受”模式。這種模式強(qiáng)調(diào)學(xué)科性，忽視與其他知識(shí)的聯(lián)系；重視教條化的知識(shí)，而忽視學(xué)生對(duì)社會(huì)的理解；考試考核標(biāo)準(zhǔn)化，而忽視學(xué)生的個(gè)性。葉瀾提出過(guò)教學(xué)要“豐實(shí)”的問(wèn)題，即課程“不完全是預(yù)設(shè)的，而是在課堂中有教師和學(xué)生真實(shí)的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入，有互動(dòng)的過(guò)程”。[8]13-16只有這樣，才能使學(xué)生在智慧的迸發(fā)、情感的交流、視野的開(kāi)闊中擺脫工具理性和實(shí)用主義所造成的困惑，進(jìn)而在對(duì)人間大道的追求中形成自己健康向上的人格。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯張亙稼)

The Interpretation of Traditional Moral Spirit and the Ideological Education of Contemporary College Students

CHENYongfang

(IdeologicalandPoliticalDepartment,FujianBusinessCollege,Fuzhou,Fujian,350012,China)

Abstract:"Morality",with rich connotations,is the essence of Chinese culture,but it has been simplified for a long time.Under the background of market economy,the moral education has been "alienated" due to the rampant tool rationalism.Therefore,in the ideological and moral education of college students,it is necessary to transcend the instrumental rationality,adhere to the ideal dimension of morality,criticize "mass culture",formalize a new spirit of the times in the interpretation of the tradition,pay attention to the inner experience,and stick to the unity of the abstract and the concrete.

Key words:Dao and de;alienation;criticism of instrumental rationality;abstract and concrete

收稿日期：2015-08-15

作者簡(jiǎn)介：陳用芳，女，福建南平人，福建商學(xué)院思政部教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-5645(2016)01-0064-05