孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”之比較

靳浩輝

(中共中央黨校 北京 100091)

孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”之比較

靳浩輝

(中共中央黨校 北京 100091)

孔子與耶穌作為儒家與基督教的奠基者，其思想根植于天人觀與神人觀?？鬃拥奶烊擞^主要體現(xiàn)在人本于天、天人合一、天命與人之關(guān)系等3個(gè)維度上。耶穌的神人觀則凸顯在創(chuàng)造者與被造者、救贖者與被救贖者、父與子等3個(gè)方面?？鬃拥奶烊擞^與耶穌的神人觀，都具有旗幟鮮明的相通與相異。

孔子；耶穌；天人觀；神人觀

縱觀孔子跌宕起伏的一生，其面對“君子固窮”不失初心，慘遭“累累若喪家之犬”泰然自若， “究天人之際”的沉思始終在他的思想視域中占據(jù)重要地位。耶穌短暫而輝煌的一生，淡然面對猶大的背叛，在十字架上彰顯神的愛，其對神與人關(guān)系的體悟在其思想中起著潛移默化的影響。對孔子“天人觀”與耶穌“神人觀”進(jìn)行管窺蠡測和鞭辟入里的比較，勢必能深入到孔子與耶穌思想的深層內(nèi)核，從而對儒家與基督教思想的分野與契合有更加深刻的洞見。

一、孔子天人觀

孔子的天人觀根植于殷周兩代，主要體現(xiàn)在人本于天、天人合一、天命與人之關(guān)系等3個(gè)維度上。

(一)人本于天

學(xué)界普遍認(rèn)為，殷商以帝為最高信仰，帝具有至上神的崇高地位，神秘莫測，喜怒無常，只能通過占卜來窺探上帝的意志，誠惶誠恐地屈從它。到了周代，出現(xiàn)了以天代帝的思想轉(zhuǎn)換，萌發(fā)出“以德配天”、“敬天保民”的觀念，賦予了上天意志以倫理性和確定性，并給予天生養(yǎng)萬物的始祖性質(zhì)，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”(《周書·泰誓上》)，“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！?《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》)。

孔子直接繼承了周人對天的論述，“就宗教信仰而言，孔子也接受周代對‘天’的信仰，相信天是至高而關(guān)心人間的主宰?！雹僭凇墩撜Z》中，孔子對天的論述有12處之多，可見天在其心中的崇高地位。如若對這些論述抽絲剝繭，可以窺見其天的意蘊(yùn)具有多面性。首先，是主宰之天。在孔子看來，天不僅主宰人的思想行為，更決定人的生死禍福。王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”(《論語·八佾》)“子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”(《論語·雍也》)其次是自然之天?？鬃訌奶祗w運(yùn)行、四時(shí)交替、百物生長等現(xiàn)象中看到默默無言的自然界有不為人所見，更不為人所左右的必然性存在。所以孔子說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！?《論語·泰伯》)可見，自然之天化生出自然萬物，有著自身運(yùn)行的規(guī)律?？鬃釉凇兑讉鳌分兴撌龅奶煲簿哂凶匀恢斓暮x?！按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天?！?《易傳·乾卦·彖傳》)“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！?《易傳·坤卦·彖傳》)“有天地，然后萬物生焉?！?《易傳·序卦傳》)最后是義理之天。在孔子看來，天是宇宙的法則，是人的道德的源泉?？鬃尤リ愡m宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：“可以速矣！”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(《史記·孔子世家》)“子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(《論語·子罕》)孔子認(rèn)為自己存而不喪是天意，因?yàn)樗休d了天賦之德，具有傳承“斯文”的崇高使命。所以他的弟子子貢說：“固天縱之將圣，又多能也”，孔子超人之道德與才能是天賦的，而儀封人也稱贊孔子“天將以夫子為木鐸”，承認(rèn)天挑選了孔子作為宣揚(yáng)天道的象征。總而言之，孔子之“天”具有多重蘊(yùn)義，就外在性而言，既是彌漫濃厚宗教色彩的主宰之天，又是順乎自然規(guī)律無聲無臭的自然之天；就內(nèi)在性而言，是帶有濃厚價(jià)值意蘊(yùn)的道德義理之天，但無論如何，天生養(yǎng)萬物，人本于天。

(二)天人合一

孔子的天人合一不僅是追求“智者樂水，仁者樂山”、“釣而不綱，弋不射宿”、“泛愛眾而親仁”的人與自然和諧共處的狀態(tài)，更是致力于“天人合德”、“天道與人道合一”的至高境界。

1. 天人合德

孔子繼承了西周“以德配天”的思想，并將其進(jìn)一步發(fā)展，落實(shí)到個(gè)人的精神修養(yǎng)上，致力于人德與天德的合一。《周易·文言傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！贝笕说牡赖孪裉斓匾粯迂?fù)載萬物，他的圣明像日月一樣普照大地，他的施政像四時(shí)一樣井然有序，他示人吉兇像鬼神一樣奧妙莫測。②在孔子看來，人德通過自身的修養(yǎng)，努力與天德相契合，相互貫通，從而達(dá)致天人合德的至高境界?？鬃拥囊簧?，就是身體力行致力于“天人合德”的光輝典范，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”(《論語·憲問》)，將其“下學(xué)而上達(dá)”的修德歷程寄托于天德的召喚，其“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)的精神修養(yǎng)，也正是與天德相遙契的自然展現(xiàn)。

2. 人道與天道合一

孔子曰：“仁人之事親也如事天，事天如事親”(《禮記·哀公問》)將“事親”與“事天”相溝通，從而達(dá)致人道與天道的境界，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)強(qiáng)調(diào)治理國家，應(yīng)遵循天時(shí)與天道，這樣國家方能長治久安，所以《禮記·中庸》稱孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，上遵循天時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，下遵循水土的自然之理?？鬃釉凇兑讉鳌吠铺炖硪悦魅耸拢铝τ谌说琅c天道合一的思想更是比比皆是：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！?《易傳·謙卦·彖傳》)“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！?《易傳·觀卦·彖傳》)在《系辭傳》中突出天道、人道、地道相合一的“三才之道”。

(三)天命與人之關(guān)系

孔子的天人觀也體現(xiàn)在天命與人之關(guān)系上，而順命安命、畏命知命、盡人事以待天命正是孔子對待天命與人之關(guān)系的3種態(tài)度。

1. 順命安命

在孔子看來，天命具有一定的必然性，人無法左右，難以違抗，應(yīng)以順命安命的態(tài)度對待之。深為孔子所贊賞的弟子顏淵“不幸短命死矣”，令孔子悲痛不已，感嘆天命的無常。有德行的伯牛竟然患了不治之癥，孔子持其手，喟然說“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(《論語·雍也》)抱怨命運(yùn)的不公，但又無可奈何，其弟子子夏所言“死生有命，富貴在天”可謂契合了孔子當(dāng)時(shí)的心情。孔子又說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”(《論語·憲問》)公伯寮向季孫氏誹謗子路，子服景伯把這件事告訴孔子，孔子卻認(rèn)為，自己的政治理想如果能夠得到推行，那是命運(yùn)決定的，如果無法實(shí)現(xiàn)，那也是命運(yùn)決定的，公伯寮能把命運(yùn)怎么樣呢？孔子順命安命的態(tài)度也反應(yīng)在以下兩處，“彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！勇芬愿妗？鬃釉唬骸忻?。’”(《孟子·萬章上》)。彌子謂希望子路勸說孔子歸順自己，并以衛(wèi)卿作為回報(bào)，子路將彌子的轉(zhuǎn)告孔子，孔子泰然處之，主張由命運(yùn)安排。孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！’”(《史記·孔子世家》)在衛(wèi)國不受重用的孔子計(jì)劃西游去見趙簡子，到了黃河邊聽聞晉國兩位有才德的大夫被殺，感嘆自己無法渡過黃河是因?yàn)槊\(yùn)的安排。

2. 畏命知命

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語·季氏》)孔子認(rèn)為人生有3大敬畏的對象，首先應(yīng)該敬畏的就是天命。不過對天命的敬畏不可盲目，應(yīng)建構(gòu)在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，因此孔子強(qiáng)調(diào)“不知命，無以為君子。”(《論語·堯曰》)認(rèn)為知天命是成為君子的必備修養(yǎng)。孔子在自述其人生歷程時(shí)，把“五十而知天命”視為一個(gè)關(guān)鍵的人生階段，從“十有五而志于學(xué)”到“五十而知天命”，中間需要漫長的人生歷練，可見知天命之難能可貴，并且只有經(jīng)過“知天命”的沉淀與修煉，方能臻至“耳順”與“從心所欲不逾矩”的更高境界。正因?yàn)榭鬃舆_(dá)至“知天命”，從而區(qū)別于不知命的蕓蕓眾生，其“會當(dāng)凌絕頂”的孤獨(dú)感油然而生，不由地感嘆“莫我知也夫”，當(dāng)?shù)茏釉儐栐驎r(shí)，孔子回答說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”(《論語·憲問》)將天當(dāng)作人生寄托，視為知己。

3. 盡人事以待天命

孔子在順命安命、畏命知命的同時(shí)，并沒有完全屈從于天命的安排，而是努力與天命博弈，甚至知其不可而為之，可謂是盡人事以待天命，這鮮明地體現(xiàn)在孔子人生的歷程中?？鬃忧嗌倌陼r(shí)期先后喪父喪母，家境衰落，自稱“吾少也賤，故多能鄙事”(《論語·子罕》)，因此孔子參見季氏饗士的聚會，被陽貨嘲笑“季氏饗士，非敢饗子也”(《史記·孔子世家》)。種種困難沒有讓孔子屈從于命運(yùn)的安排，反而激發(fā)了其“志于學(xué)”的抱負(fù)，最終孔子精煉地掌握了“禮樂射御書術(shù)”6種技能，并以此為基礎(chǔ)招收學(xué)生，創(chuàng)辦了私學(xué)。中年孔子面對“禮樂征伐自諸侯出”與“陪臣執(zhí)國命”的混亂局面，自知這種局面難以扭轉(zhuǎn)，依然挺身而出，“學(xué)而優(yōu)則仕”，為此他批判魯國季氏“八佾舞于庭”，抨擊三桓“三家以雍徹”(《論語·八佾》)，拒絕陽貨的拉攏，積極開展逐家臣、隳三都、強(qiáng)公室的行動(dòng)。雖然其施政理念在魯國受挫，孔子被迫開始長達(dá)14年周游列國的漫長歲月，其中歷經(jīng)磨難，到處碰壁，“累累如喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，但不改其信念與理想，沒有“天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)，去過隱逸的生活，依然“知其不可而為之”(《論語·憲問》)，希望恢復(fù)周代的禮樂文明，實(shí)現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的秩序。其晚年歸國后，聽說陳成子弒殺齊簡公, 孔子自知齊強(qiáng)魯弱，依然告于魯哀公,請討之，雖然最后被回絕，卻履行了身為大夫的職責(zé)。另外，晚年孔子深知在其生前無法實(shí)現(xiàn)周代的禮樂文明，從而將其理想寄托于著作上。為此孔子作《春秋》，以褒貶、曲筆的方式抒發(fā)“尊君”之微言大義。自稱為王的吳楚兩國國君被孔子貶為“子”，周天子被晉文公召喚過來參加踐土?xí)耍鬃忧P稱之為“狩于河陽”。因此，孟子稱“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?《孟子·滕文公下》)

二、耶穌的神人關(guān)系

對于神人關(guān)系，耶穌既有繼承《舊約》思想的一面，將神人關(guān)系視為創(chuàng)造者與被造者、救贖者與被救贖者，也有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一面，將《舊約》嚴(yán)肅莊重的神人關(guān)系轉(zhuǎn)化為溫情脈脈的父與子關(guān)系。

1. 創(chuàng)造者與被造者

舊約開篇《創(chuàng)世紀(jì)》描述了神創(chuàng)造人的情形：“神說: ‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲，神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。’”(創(chuàng)世記1：26-27)舊約中的神在創(chuàng)造人的同時(shí)，賦予了人與神形象相似的特性，從而給予人管理世間萬物的權(quán)力，神與人構(gòu)成了創(chuàng)造者與被造者的關(guān)系。耶穌繼承了舊約的神人關(guān)系，認(rèn)為人由神所造，“從起初創(chuàng)造的時(shí)候，神造人是造男造女?！?馬可福音10:6)“因?yàn)樵谀切┤兆颖赜袨?zāi)難，自從神創(chuàng)造萬物直到如今，并沒有這樣的災(zāi)難，后來也必沒有?！?馬可福音13:19)神與人的關(guān)系是創(chuàng)造者與被造者的關(guān)系。

2. 救贖者與被救贖者

耶穌強(qiáng)調(diào)“主以色列的神是應(yīng)當(dāng)稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖?！?路加福音1:68)神不僅是人的創(chuàng)造者，更是人的救贖者。背負(fù)原罪的人如果希望得到神的恩典，得到救贖，進(jìn)入美輪美奐的天國，就應(yīng)當(dāng)積極遵行神的旨意。“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進(jìn)天國；惟獨(dú)遵行我天父旨意的人，才能進(jìn)去?！?馬太福音7：21)耶穌認(rèn)為財(cái)主進(jìn)天國是很難的，門徒就詢問耶穌誰能得救呢，耶穌回答說：“在人這是不能的，在神凡事都能！”(馬太福音19:23-26)可見，至善至真的神展現(xiàn)的天國藍(lán)圖，為人們開拓出一條擺脫苦難、享受永生的救贖之道，引領(lǐng)人前行，神與人構(gòu)成了救贖者與被救贖者的關(guān)系。

3. 父與子

耶穌在福音書中經(jīng)常將神人關(guān)系比作親密的父子關(guān)系。神在耶穌口中被稱為“父”，在福音書中不下于170次，比較鮮明的例子是“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了?！?馬太福音 6：1)“你們禱告的時(shí)候要說：我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上?！?路加福音11:2)《舊約》中的耶和華是一位嚴(yán)厲、冷酷、妒忌且好施懲罰的神，使人畏懼害怕，甚至敬而遠(yuǎn)之。而在《新約》中，耶穌眼中的神則是慈愛的天父形象，神人關(guān)系顯得溫情脈脈。這一轉(zhuǎn)變消解了神與人之間的齟齬和對立，使得人與神重歸于好。神對待眾人毫無偏袒，如同陽光普照，不僅照好人，也照歹人；如同雨露，既降給義人，也降給不義的人(馬太福音5:45)。在耶穌浪子的比喻(路加福音15:11-32)中，更能充分地彰顯神“父愛”的無私與廣博：人的得救并不在于那意味著解放和反抗的出走，而在于回到父親的家中——不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，父親是不會羞辱他的孩子的，而是恢復(fù)他做兒子的地位和權(quán)利。[3]由此，神化身為慈愛眾人、撫慰人心的天父，神人關(guān)系構(gòu)成了親密的父子關(guān)系。

三、孔子的“天人觀”與耶穌的“神人觀”之比較

作為儒家與基督教的奠基者，孔子與耶穌所建構(gòu)的天人觀與神人觀相通與差異表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)孔子的“天人觀”與耶穌的“神人觀”之通

1. “天”和“神”都是孕育人生命與道德的源泉

孔子認(rèn)為，天是孕育人的源泉，有著自身運(yùn)行的規(guī)律：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！?《易傳·系辭傳》)另外，天也是人倫理道德的承載者，孔子在遇到司馬桓魋追殺時(shí)，毫不恐懼，毅然說道“天生德于予，桓魋其如予何？”(《論語·述而》)當(dāng)孔子被圍匡地時(shí)，同樣說道：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(《論語·子罕》)孔子認(rèn)為他承載了天賦之德，具有傳承“斯文”的崇高使命，所以天意使其存而不喪?？傊?，在孔子看來，天是自然萬物與人精神生活的終極根據(jù)。

在西方宗教教義中，神在起初創(chuàng)造了世間萬物，給予人以生命與管理自然世界的權(quán)力。不僅如此，神在創(chuàng)造人以生命的同時(shí)，賦予人以精神生活，并主宰了人的倫理道德。“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”(創(chuàng)世紀(jì)6:5)，從而興起洪水，洗刷人的罪惡，并因諾亞的義而賜予他以方舟，使其得以存活，教訓(xùn)人類遵守神的誡命。后來神同樣由于亞伯拉罕的義而揀選他，使他成為以色列人的始祖，讓他的后代得以不斷繁衍。最能彰顯神主宰人精神生活的是其賜予摩西的“摩西十誡”，作為以色列人倫理道德精髓的典范?！澳ξ魇]”具有絕對權(quán)威和崇高的地位，指導(dǎo)著人們的精神生活。對于耶穌來說，他繼承了《舊約》的思想，也將倫理道德建構(gòu)在信仰神的基礎(chǔ)之上。神，就是公正與慈愛的完美化身，他的神圣性集中體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域?！吧裉岢龅娜粘Ｐ袨榈膫惱硪?guī)范和宗教規(guī)范要義，將生與福、死與禍陳明在人的面前，賦予人選擇的自由。”[4]所以說，人類可以自由地接受上帝的道德誡命，并完全為自身的行為負(fù)責(zé)。

2. “天”與“神”相對人都具有至上的地位

天在孔子心中享有至上的地位。王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也?！?《論語·八佾》)對于王孫賈的觀點(diǎn)，孔子不甚同意，在他看來，如果犯了滔天大罪，向任何神祈禱也是徒勞，因?yàn)樘斓牡匚蛔顬橹辽?。子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！?《論語·雍也》)弟子子路認(rèn)為孔子去見荒淫的南子，十分不屑，孔子以其最高信仰“天”來證明其行為的合情合理。顏淵早亡，孔子悲然痛曰：“噫！天喪予！天喪予！”而無可奈何，無法違背天的意志。另外，孔子還認(rèn)為天的意志和命令即“天命”是不可抗拒的，應(yīng)當(dāng)“知天命”和“畏天命”?？鬃诱J(rèn)為自己“五十而知天命”(《論語·為政》)，又強(qiáng)調(diào)“不知命，無以為君子也。”(《論語·堯曰》)并提倡人生有3畏，其中重要一項(xiàng)就是“畏天命”?！爸烀迸c“畏天命”是相互印證的關(guān)系，“知天命”是對上天意志的把握；“畏天命”是由于天命難違，對其產(chǎn)生的敬畏與重視之情。根據(jù)以上的論述可知，在孔子的內(nèi)心深處，天的至上地位可見一斑。而在耶穌眼中，上帝創(chuàng)造了天地萬物，賦予人以生命和道德，具有絕對的權(quán)威與至上的地位。當(dāng)門徒就人如何得救詢問時(shí)，耶穌回答說：“在人這是不能的，在神凡事都能！”(馬太福音19:23-26)強(qiáng)調(diào)神享有人所不具備的權(quán)柄。當(dāng)一個(gè)信徒贊美耶穌是良善的人時(shí)，耶穌對他說,“你為什么稱我是良善的？除了神一位以外,再?zèng)]有良善的?！?馬可福音 10:18)認(rèn)為神相對于人而言，是至善全善的。

3. 都肯定了人在“天”與“神”面前具有一定的能動(dòng)性

在本文“盡人事以待天命”一節(jié)中，筆者已從孔子的人生歷程中充分闡述了其沒有完全屈從于天命的安排，努力與天命博弈，甚至知其不可而為之的思想，這些已經(jīng)肯定了人在“天”面前具有一定的能動(dòng)性。與孔子不謀而合的是，耶穌同樣肯定人在“神”面前具有一定的能動(dòng)性。耶穌繼承了《舊約》中對人的看法，認(rèn)為由于人類始祖亞當(dāng)與夏娃違背神的誡命而喪失了善性。當(dāng)有一個(gè)人稱耶穌為“良善的夫子，我該做什么事才可以承受永生”時(shí)，耶穌鄭重其事地告訴他：“你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再?zèng)]有良善的?！?路加福音18：18-19)耶穌認(rèn)為，世間之人包括他自己都無法承受“善良”的稱號，只有神名正言順地可享受這一稱號。為此，耶穌對眾人宣稱他來到世界的使命，就是“召罪人”。(馬太福音9:13)罪人就是指偷竊的、搶劫的、奸淫的、違反律法的猶太人及異邦人。所以耶穌宣教的第一句話就是“日期滿了，神的國近了！你們當(dāng)悔改，信福音！”(馬可福音1:14-15)在耶穌看來，喪失善性的罪人能充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，通過思想與行動(dòng)上的悔改來恢復(fù)善性，重新回到神的懷抱，最終進(jìn)入神的國。由此可見，耶穌肯定了人在“神”面前具有一定的能動(dòng)性。

(二)孔子的“天人觀”與耶穌的“神人觀”之異

1. 多元信仰與獨(dú)一虔誠

孔子在信仰天的同時(shí)，也保持對鬼神、祖先的信仰?！白蛹膊。勇氛埗\?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?《論語·述而》)在自己生病的情況下，孔子也同樣向神祈禱?？鬃又匾暼耸拢瑧抑霉砩竦拇嬖?，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼？”(《論語·先進(jìn)》)但同樣提倡“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，而“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度并不否認(rèn)鬼神的存在。所以孔子說：“祭如在，祭神如神在?！?《論語·八佾》)因此，陳來認(rèn)為，“春秋時(shí)代鬼神觀念和文化中不斷滲入道德因素，把崇德和事神聯(lián)結(jié)在一起，成為春秋賢大夫們的共同信念?！盵5]另外，孔子繼承了殷周以來的祖先崇拜思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)縝密的禮儀制度來祭祀祖先，“葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)，提倡嚴(yán)格遵守“三年之喪”。而耶穌的神人觀認(rèn)為，人對神應(yīng)該保持獨(dú)一虔誠的信仰。其繼承了“摩西十誡”中“除了我之外，你不可有別的神”(出埃及記20:2)的誡命，認(rèn)為敬拜其他偶像就是對神的最大褻瀆，篤信上帝是唯一的真神，也常常以神的獨(dú)生子自居。當(dāng)一個(gè)文士向耶穌詢問誡命中第一要緊的是什么的時(shí)候，耶穌回答說：“第一要緊的就是說：‘以色列啊，你要聽！主我們神是獨(dú)一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神?！?馬可福音：29-30)強(qiáng)調(diào)要全身心地去愛獨(dú)一的神。當(dāng)門徒請教耶穌如何能永生時(shí)，耶穌回答說：“認(rèn)識你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識你所差來的耶穌基督，這就是永生?！?約翰福音17:3)認(rèn)為認(rèn)識獨(dú)一的真神是獲得永生的重要提前。

2. 自然而然與有意而為

在孔子看來，天創(chuàng)生自然與人類是自然而然的，“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”(《易傳·系辭傳》)天無聲無言，沒有刻意為之之感，其中難以窺見上天的意志與情感。與孔子相比，耶穌之神作為造物主則迥然不同。神在創(chuàng)世的前5天創(chuàng)造了自然萬物，而在第六天創(chuàng)造了人，“從起初創(chuàng)造的時(shí)候，神造人是造男造女。”(馬可福音10:6)并賦予人以“萬物之靈長”的地位，給予其管理世間萬物的權(quán)柄?？梢?，神創(chuàng)造人是有意識且有目的的。因此，法國當(dāng)代著名的漢學(xué)家謝和耐認(rèn)為：“基督徒的上帝是高談闊論、發(fā)布命令和提出要求的、會起干涉作用的神，它主動(dòng)地創(chuàng)造世界，賦予每個(gè)人靈魂，在人生的長河中始終都要表現(xiàn)出來。而中國人的“天”則相反，它不會講話，僅以間接方式起作用，它的活動(dòng)是沉默的、無意識的和持續(xù)不斷的。”[6]其分析可謂鞭辟入里。

3. 天人合一與神人相分

在孔子的“天人關(guān)系”中，人先天的向善性使人孕育了樂觀而積極的態(tài)度，堅(jiān)守“人能弘道”的價(jià)值理念，相信人可以通過充分的道德實(shí)踐來彰顯自身的潛質(zhì)，超越天人之間的界限而不必憑借外界的力量，來臻至“天人合一”、“天人合德”的至高境界。也正因?yàn)槿绱耍嗽谡尾┺闹袨榱双@取絕對的權(quán)力，往往摒棄天的監(jiān)督與外在制度的制約，以人治的姿態(tài)來統(tǒng)治國家。而在耶穌的神人關(guān)系中，由于人類祖先的犯罪使得人被賦予先天的局限性，在完美、純粹的神面前，人無法充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，人與神之間具有一條不可逾越的鴻溝，人只能匍匐在上帝面前，憑借上帝之子耶穌的中保身份來與神溝通，得到上帝的恩典。這也就注定人無法企及“神人合一”、“神人合德”的境界。正因?yàn)槿讼忍斓淖飷焊?，人與神至始至終保持著“神人相分”的關(guān)系，人的行為尤其是政治行為必須受到外界神的力量以及制度的約束與制約，人必須保持謙卑與虛心的態(tài)度，不能逾越“神人之間”的界限，不能妄圖替代神的至高地位。

結(jié)語

通過剖析孔子天人觀與耶穌神人觀的邏輯脈絡(luò)，并對兩者抽絲剝繭，進(jìn)行細(xì)致入微的比較，我們能夠更加深刻地體味到孔子與耶穌、儒家與基督教思想的分野與契合?！昂投煌钡睦砟?，為儒家與基督教的深層對話，構(gòu)建起了具有精神底蘊(yùn)的平臺。

[1] 傅佩榮.儒道天論發(fā)微[M].北京：中華書局，2010：89.

[2] 黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社：14.

[3] 斯培，著.耶穌基督的上帝[M].羅選民,譯.香港：道風(fēng)書社，2005：226.

[4] 黃陵渝.當(dāng)代猶太教[M].北京：東方出版社，2004：45.

[5] 陳來.古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會思想[M].北京：三聯(lián)書店，2002：14.

[6] 謝和耐,著.中國與基督教——中西文化的首次撞擊[M].耿升,譯.上海：上海古籍出版社,2003：16.

A Comparative Study of View of Relation between Heaven and Men of Confucius and Relation between God and Men of Jesus

JIN Hao-hui

(Party School of the CPC Central Committee, Beijing 100091,China)

As the founder of Confucianism and Christianity, thought of Confucius and Jesus root in relations between heaven and men and relations between god and men. Confucius’s view of heaven and men is mainly embodied in men coming from heaven and theory that man is an integral part of nature and worldview .View of relation between god and men of Jesus are highlighted in the creator and creation, redemption and the redeemer, father and son. Relation between heaven and men of Confucius and relation between god and men of Jesus have obvious same and difference.

Confucius; Jesus; View of relation between heaven and men; View of relation between god and men

2016-02-01

靳浩輝(1987—)，男，山西運(yùn)城人，博士在讀。研究方向：中西比較倫理。

B222.2

A

1672-4860(2016)03-0051-06