網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的碎化與融合研究

齊尚曉， 孫麗芳

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的碎化與融合研究

齊尚曉a， 孫麗芳b

(安徽工程大學(xué) a.機(jī)械與汽車工程學(xué)院; b.思想政治理論課教學(xué)部， 安徽 蕪湖 241000)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；大學(xué)生群體；意識(shí)形態(tài)；碎化；融合

摘要：既有“意識(shí)形態(tài)”爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)指涉其話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)歸屬問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為大學(xué)生群體提供狂歡與宣泄的新平臺(tái)，也存在著“集體迷失”的隱患。意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng) “灌輸”方式滯后于時(shí)代的發(fā)展需求，致使大學(xué)生群體意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)輸出“阻隔”，發(fā)生“斷裂”和“碎化”。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)必須通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型重構(gòu)“話語(yǔ)體系”。在此進(jìn)程中，大學(xué)生群體不僅要借助國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，整理群體意識(shí)形態(tài)的“碎片”，培育自我價(jià)值觀，還要融合碎化后的意識(shí)形態(tài)，打造大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)主陣地，進(jìn)而謀求網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

高校作為意識(shí)形態(tài)宣傳主陣地，肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新雙重職責(zé)。近年來(lái)，作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“入腦、入心、入課堂”進(jìn)程中取得了一定成效，但也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)“灌輸”方式在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代明顯滯后，大學(xué)生群體在享用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供便利之際，遭遇到國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮的猛烈沖擊，使以個(gè)性和自由自封的大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)碎化與融合的共生現(xiàn)象。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體的狂歡與宣泄

2014年，《老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)——致高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封信》在網(wǎng)絡(luò)中激發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于高校意識(shí)形態(tài)宣傳責(zé)任的爭(zhēng)論，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開(kāi)放性、包容性、擴(kuò)散性、交互性、對(duì)等性等特性使?fàn)幷撨M(jìn)一步渲染與擴(kuò)大。作為意識(shí)形態(tài)宣傳重點(diǎn)對(duì)象的大學(xué)生群體，其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的變化更易引起社會(huì)各方面的關(guān)注。

(一)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體的“感染”

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示：截止2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%；網(wǎng)民中學(xué)生群體的占比最高，為23.8%，大專、大學(xué)本科及以上為19.6%。上述數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度逐漸增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生群體提供一個(gè)嶄新的交流平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，群體間的交流、互動(dòng)、共存等方式發(fā)生變化，“智能化的網(wǎng)絡(luò)具有天然的內(nèi)聚傾向，能夠把不同的人、人群聚集起來(lái)，形成一個(gè)個(gè)集團(tuán)又相互連通，呈現(xiàn)出在一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)中，無(wú)數(shù)個(gè)集聚的小集團(tuán)/子群分布著相互聯(lián)系，其活躍度越來(lái)越高”〔1〕。與其他群體相比，大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代催生的“數(shù)字鴻溝”界面中占據(jù)著一定優(yōu)勢(shì)，它是一個(gè)全面參與網(wǎng)絡(luò)的群體，因網(wǎng)絡(luò)的快速交互在群體內(nèi)部催生情緒“感染”得以迅速的擴(kuò)散而產(chǎn)生群體思想、觀念的認(rèn)同和行為的實(shí)施，在這個(gè)過(guò)程中大學(xué)生群體凝聚力的提升推動(dòng)著群體傳統(tǒng)政治活動(dòng)方式的顛覆性轉(zhuǎn)變。

“五四”運(yùn)動(dòng)在大學(xué)生群體政治活動(dòng)中具有特殊意義，其現(xiàn)實(shí)街頭的“狂歡”與“宣泄”方式成為一個(gè)特殊政治印記。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種方式逐漸被消解、轉(zhuǎn)化，而新媒介平臺(tái)為這種方式提供歷史契機(jī)，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的存在形態(tài)和外顯形式呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化特征。群體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠超越時(shí)間與空間的局限性，其態(tài)度與行為之間更易發(fā)生“感染”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便利性使大學(xué)生群體更容易尋找到共同話語(yǔ)，建立起具有群體話語(yǔ)標(biāo)志特征的“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”。在此社區(qū)中，群體同輩屬性更能激發(fā)大學(xué)生對(duì)當(dāng)前各類社會(huì)事件的表達(dá)欲望和迫于從眾心理壓迫感而形成的相似外顯行為。意識(shí)形態(tài)固有屬性是思想觀念或話語(yǔ)，“侵入”與“感染”是其主要表征，它通過(guò)“裹挾”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其根本目的。網(wǎng)絡(luò)特性使大學(xué)生群體更易實(shí)現(xiàn)“思想觀念”的碰撞與交融，通過(guò)話語(yǔ)共享實(shí)現(xiàn)“觀念共享”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便利性與新穎性將大學(xué)生群體引誘其中并使其難以自拔，“世界已經(jīng)離開(kāi)了暴力和金錢控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢無(wú)法征服的目的”〔2〕。意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的本質(zhì)是話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位，而“掌控話語(yǔ)權(quán)，核心是掌控媒介”〔3〕。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型媒介，賦予當(dāng)前大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)新的變化，“群體感染”是其主要表征，它使群體凝聚力進(jìn)一步提升。

(二)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體的“集體迷失”

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它在為人們提供便利的同時(shí)，也存在著無(wú)法預(yù)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，恰恰是這種便利的學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)的方式使得人們忽略其風(fēng)險(xiǎn)的存在而易深陷于虛擬世界迷失自我。大學(xué)生群體是一群20歲左右、缺乏社會(huì)生存技能的群體，他們正處于“三觀”的形成期，面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)中的國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮，面對(duì)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的各種學(xué)說(shuō)和話語(yǔ)爭(zhēng)論，其意識(shí)形態(tài)必然出現(xiàn)一定的價(jià)值傾向性?！耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)，看不見(jiàn)硝煙，但同樣你死我活。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有開(kāi)明的紳士，妥協(xié)換不來(lái)和諧合作，斗爭(zhēng)才能生存發(fā)展”〔4〕。這種斗爭(zhēng)具有隱蔽性，它隱藏在海量網(wǎng)絡(luò)信息背后，分散于多樣性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中?！熬W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅是一種交際符號(hào)，而且也是一種意識(shí)形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)文化交流中，它突破常規(guī)，以迥異的語(yǔ)言風(fēng)格，施行符號(hào)領(lǐng)域的意義操縱。……網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言強(qiáng)化了群體意識(shí)，它使青年使用群體符號(hào)，遵從群體規(guī)范，獲得全體認(rèn)同。在群體意識(shí)的作用下，青年個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的選擇體現(xiàn)出某種追從性”〔5〕。追從性源自于對(duì)群體從眾心理的壓迫，它給陷入其中的群體制造各種迷惑與困擾，利用網(wǎng)絡(luò)便利性的掩護(hù)悄然消解群體原有的意識(shí)形態(tài)體系。大學(xué)生群體在傳統(tǒng)的“灌輸”式教育理念中形成的集體記憶在信息量爆炸、充斥著各種意識(shí)形態(tài)的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)生“記憶混亂”。這種“記憶混亂”消解了原有集體記憶，對(duì)大學(xué)生集體意識(shí)形態(tài)造成強(qiáng)烈沖擊，使大學(xué)生迷失于幻境難以自主逃脫。因此，要避免集體迷失景象的發(fā)生，必須于迷幻網(wǎng)絡(luò)世界中探索新的發(fā)展路徑，進(jìn)而重塑大學(xué)生群體的集體記憶。

(三)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體的狂歡與失控

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使大學(xué)生群體不僅能夠超越校園地域的空間限制，于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中開(kāi)辟出一片隸屬于群體的、價(jià)值取向相似的、觀念共享的私有區(qū)域，而且也擺脫了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)課堂“灌輸”方式，尋找到一個(gè)能夠肆無(wú)忌憚發(fā)表言論、獨(dú)自歡愉的狂歡地帶。這是群體獨(dú)享的地帶，它以共同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、話語(yǔ)、價(jià)值取向來(lái)區(qū)別于其他群體。這種群體獨(dú)享的地帶因具體網(wǎng)絡(luò)制度、規(guī)范的缺失而成為大學(xué)生群體自由自在的狂歡平臺(tái)。多元化社會(huì)思潮、觀念、話語(yǔ)的充斥無(wú)形、無(wú)情的消解和解構(gòu)了集體記憶中的傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的誘引力，并建構(gòu)起一個(gè)不同以往的情緒宣泄路徑。通過(guò)這個(gè)路徑，群體可以對(duì)集體記憶中的正面人物和事件進(jìn)行無(wú)情、暴力的解構(gòu)，并以此作為狂歡和宣泄的主要方式。

網(wǎng)絡(luò)中曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)個(gè)對(duì)傳統(tǒng)記憶中的正面人物和事件進(jìn)行顛覆性的話語(yǔ)爭(zhēng)論，處于爭(zhēng)論中心的邱少云、賴寧、董存瑞、黃繼光、雷鋒、劉胡蘭等代表的不僅是一系列人物姓名或政治符號(hào)，它更是根植于幾代人集體記憶深處的時(shí)代英雄或模范人物，卻在當(dāng)代社會(huì)遭遇大眾尤其是青年群體無(wú)情的質(zhì)疑與解構(gòu)，進(jìn)而被重構(gòu)為一系列“顛覆”傳統(tǒng)價(jià)值觀、歷史觀的人物形象，“娛樂(lè)至上”的方式消解了原有集體記憶及其觀念認(rèn)同。“從邱少云、董存瑞、黃繼光、雷鋒等革命烈士或模范人物在當(dāng)下引起的爭(zhēng)議來(lái)看，中共官方的英雄主義宣傳話語(yǔ)正在某種程度上陷入一種困境?！搅?1世紀(jì)的今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化的趨勢(shì)、民眾獨(dú)立思考能力的提高，這些英雄人物和事跡已經(jīng)很難打動(dòng)現(xiàn)在的年輕一代，很多人開(kāi)始懷疑其真實(shí)性和意義”〔6〕。那如何在一個(gè)充滿“懷疑”和恣意“重構(gòu)”的時(shí)代引起青年的觀念共鳴呢？大學(xué)生群體在這種無(wú)情的、暴力的解構(gòu)事件中，扮演的不僅是旁觀者，更是推波助瀾者，借助于這種自以為是的、所謂時(shí)髦的、吸睛的言論來(lái)彰顯自我存在感，展示其在網(wǎng)絡(luò)主場(chǎng)中的控制力。而在這種狂歡與宣泄背后，隱藏著的是大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的斷裂、碎化等混亂景象。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的斷裂與碎化

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代自出現(xiàn)、演化至今，不僅影響著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)“灌輸”宣傳方式有所制約，輸出系統(tǒng)出現(xiàn)“阻隔”，從根本上改變著大學(xué)生群體的日常生活。大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尋覓到活動(dòng)新平臺(tái)的同時(shí)，伴隨著的是群體意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)“斷裂”、“碎化”與“裹挾”跡象。

(一)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的“斷裂”

“‘群體意識(shí)形態(tài)’指群體內(nèi)部的成員所共同享有的思想觀念、價(jià)值體系、理論學(xué)說(shuō)、心理認(rèn)知等的總稱”〔7〕。個(gè)體對(duì)群體常有著強(qiáng)烈的歸屬感與依賴感，在群體固化過(guò)程中逐漸建立起擁有自我印記的觀念或價(jià)值領(lǐng)域。大學(xué)生群體內(nèi)部缺少嚴(yán)格等級(jí)制度，它是由“共同話語(yǔ)”和“思想觀念”形成的松散結(jié)構(gòu)體，群體態(tài)度和行為常具有一致性。大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)缺乏穩(wěn)定性，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代其理念內(nèi)核不斷遭受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，繼而發(fā)生斷裂和碎化。

意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)集體性概念逐漸從單純的哲學(xué)研究向?qū)嵶C政治研究轉(zhuǎn)化。“從培根、洛克、孔狄亞克到特拉西，再到黑格爾、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾，‘意識(shí)形態(tài)’的概念從無(wú)到有，并發(fā)展成為近代西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念”〔8〕。馬克思恩格斯不僅在哲學(xué)范疇上繼承與發(fā)展了“意識(shí)形態(tài)”，而且經(jīng)過(guò)批判和繼承將其引入現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中，兩次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步推動(dòng)了“意識(shí)形態(tài)”在國(guó)家政治層面中的實(shí)際應(yīng)用。冷戰(zhàn)期間兩大陣營(yíng)對(duì)立，意識(shí)形態(tài)宣傳與輸出成為政治斗爭(zhēng)的重要方式。隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，兩大陣營(yíng)對(duì)抗局面消散，各國(guó)都被迫進(jìn)行了一次意識(shí)形態(tài)重心的調(diào)整，從激烈的“陣地爭(zhēng)奪戰(zhàn)”向潛移默化的“地下戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化。在此過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)促使不同國(guó)家的文化交融現(xiàn)象急速加劇，其過(guò)程中夾雜著多元化的價(jià)值傾向、消費(fèi)觀念的意識(shí)形態(tài)通過(guò)不同的方式輸入到其他國(guó)家，不同的社會(huì)思潮、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系等新元素的沖擊迫使傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)“灌輸”鏈條發(fā)生不同程度的斷裂。虛擬網(wǎng)絡(luò)是新出現(xiàn)的原生態(tài)區(qū)域，青年大學(xué)生群體是這一原生區(qū)域的“原住民”，他們成為各國(guó)意識(shí)形態(tài)工作中的重點(diǎn)培育和渲染對(duì)象，這種對(duì)青年的重視態(tài)勢(shì)彰顯出“得青年者得時(shí)勢(shì)”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)隨著“灌輸”鏈條的斷裂，出現(xiàn)“碎化”現(xiàn)象，成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)宣傳工作必須克服的障礙。

(二)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的“碎化”

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的“碎化”現(xiàn)象深深根植于當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)中“集體主義”的反叛與出逃?！耙庾R(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的發(fā)展的不完全同步性，即意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化往往具有滯后性或先導(dǎo)性”〔9〕。顯然，主流意識(shí)形態(tài)的“灌輸”方式滯后于時(shí)代發(fā)展的需求?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是階級(jí)關(guān)系的歷史形成及其政治、道德、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”〔10〕。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，緊湊、統(tǒng)一的集體主義被以個(gè)體自居、崇尚自由的由個(gè)體所構(gòu)成的新的、松散的群體結(jié)構(gòu)所消解、替代，繼而引起群體意識(shí)形態(tài)的“斷裂”與“碎化”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，原有意識(shí)形態(tài)“灌輸”鏈條發(fā)生斷裂，而充斥網(wǎng)絡(luò)的各種社會(huì)思潮、奇言怪論則進(jìn)一步加速了其斷裂的進(jìn)程，使原已發(fā)生斷裂的鏈條出現(xiàn)“碎片化”傾向。大學(xué)生群體汲取不同個(gè)體的思想和觀念，從而匯聚而成為具有群體特性的思想和觀念集合體。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體常以個(gè)性、自我標(biāo)榜其與眾不同的想法和觀念，每一個(gè)個(gè)體對(duì)充斥著當(dāng)前社會(huì)觀念中的思潮、學(xué)說(shuō)等有著不同的自我見(jiàn)解。而網(wǎng)絡(luò)中眾多微博大V、意見(jiàn)領(lǐng)袖的言論也消解著大學(xué)生群體固有的認(rèn)知模式，將不同的個(gè)體認(rèn)知編織成一張密集型的思想網(wǎng)絡(luò)，這張網(wǎng)絡(luò)促使大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)從固有的、統(tǒng)一的存在模式演化為碎化的、個(gè)體意識(shí)凸顯的帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向與意識(shí)偏好的“碎片”。這些“碎片”承載著不同的意識(shí)形態(tài)新因子，各因子相互之間形成對(duì)沖、共存的新常態(tài)。新常態(tài)的“碎化”從根本改變了傳統(tǒng)大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的外在形態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)世界“碎化”被進(jìn)一步放大，“碎化”的意識(shí)形態(tài)之間對(duì)主導(dǎo)地位與話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪成為常態(tài)化現(xiàn)象。

(三)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的“裹挾”

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎化的大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)之間不會(huì)自動(dòng)達(dá)成一種勢(shì)均力敵、均衡化的對(duì)等狀態(tài)，“碎化”的群體意識(shí)形態(tài)在與新的社會(huì)思潮、學(xué)說(shuō)、言論的交匯進(jìn)程中，一些“碎片”會(huì)獲得補(bǔ)充、壯大、異化，慢慢地在“碎化”狀態(tài)中占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)。占據(jù)優(yōu)勢(shì)的群體意識(shí)形態(tài)會(huì)“裹挾”其他相對(duì)勢(shì)弱的群體意識(shí)形態(tài)，這種“裹挾”，是一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的誘引，是一種思想體系的精神脅迫，是一種碎化網(wǎng)絡(luò)中的意識(shí)引領(lǐng)，它依靠自身異化、強(qiáng)大的思想內(nèi)核優(yōu)勢(shì)吸引其他碎化的勢(shì)弱的群體意識(shí)形態(tài)的靠攏。在這種“裹挾”過(guò)程中，強(qiáng)大的群體意識(shí)形態(tài)壓力使已碎化的群體意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步碎化、分化，形成獨(dú)立的和小集體少數(shù)派的意識(shí)形態(tài)，圍繞和遵循著強(qiáng)勢(shì)群體意識(shí)形態(tài)自身的運(yùn)行軌跡。這種個(gè)人或少數(shù)派受強(qiáng)勢(shì)群體壓力的影響，在認(rèn)知、信仰及行為上與其保持一致，這種現(xiàn)象就是一種從眾心理及行為。

從眾心理是“裹挾”出現(xiàn)和常態(tài)化存在的重要因素，它不僅存在于大學(xué)生群體日常生活中，還在虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)借助于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、符號(hào)化特性使其功效進(jìn)一步得以擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)絡(luò)中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，它是強(qiáng)勢(shì)群體意識(shí)形態(tài)對(duì)弱勢(shì)個(gè)體或弱勢(shì)群體意識(shí)形態(tài)“裹挾”作用彰顯的例證。與現(xiàn)實(shí)相比，網(wǎng)絡(luò)暴力不直接作用于人的物理性身體，它更多的是一種話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，能對(duì)人的精神世界造成猛烈的沖擊，這種“輿論”的沖擊力效果往往是顯著和驚人的。與從眾心理相對(duì)應(yīng)的是逆反心理，這兩種心理在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生群體中客觀存在，并常被網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所隱藏，群體意識(shí)形態(tài)認(rèn)知表象所展示出來(lái)的是一種迷惑性的表征，其本質(zhì)是群體意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的融合與話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的重塑

在既有歷史進(jìn)程中，分化與融合是一對(duì)關(guān)系密切的矛盾體，兩者不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化，也不會(huì)因新元素注入而使其中一方消失殆盡。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為時(shí)代進(jìn)化注入新的促發(fā)元素，同時(shí)也設(shè)置新的挑戰(zhàn)，即如何將碎化的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行整合，進(jìn)而使已斷裂的鏈條在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)重新架構(gòu)。其實(shí)，在既有分化、斷裂、碎化的各種景象中也隱藏著融合因子，可充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪與控制來(lái)整合“碎片”，從而達(dá)致融合。

(一)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型

大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的整體性被分散、消解后，其話語(yǔ)權(quán)也發(fā)生轉(zhuǎn)移、分散，與現(xiàn)實(shí)相比，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上流行的是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)?！叭魏我环N話語(yǔ)方式都浸透著對(duì)權(quán)力的欲望，即壓制異質(zhì)話語(yǔ)，取得話語(yǔ)控制權(quán)，話語(yǔ)的碰撞與沖突也因此而起”〔11〕。在網(wǎng)絡(luò)中充斥著的多元社會(huì)思潮都承載著國(guó)內(nèi)外不同主體的意識(shí)形態(tài)，“不同意識(shí)形態(tài)之間爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，就是話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。誰(shuí)擁有了話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就強(qiáng)化了本階級(jí)或集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的控制力和整合力，從而更好地實(shí)現(xiàn)本階級(jí)或集團(tuán)的利益”〔12〕。不同主體間的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的是實(shí)現(xiàn)本階級(jí)或集團(tuán)的利益，而話語(yǔ)正是這種利益實(shí)現(xiàn)的重要手段。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的存在和表現(xiàn)形式發(fā)生轉(zhuǎn)型：首先，表現(xiàn)形式由顯性向隱性轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，話語(yǔ)的表現(xiàn)形式是顯性的、可見(jiàn)的，承載的利益渴求具有較高的辨識(shí)度，對(duì)權(quán)力的控制欲望是可預(yù)判的。網(wǎng)絡(luò)中話語(yǔ)背后的利益需求與權(quán)力欲望隱藏在網(wǎng)絡(luò)界面背后，對(duì)其無(wú)法準(zhǔn)確掌控；其次，存在形式由整體性向分散性轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)以整體性作為存在形式和主要標(biāo)示，但這種整體性又具有多元特征。在網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)分散于多個(gè)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)，無(wú)法對(duì)之進(jìn)行全面統(tǒng)籌；最后，對(duì)群體的反作用力由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)中，因辨識(shí)度高、風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)高等因素的存在使群體的凝聚力降低，話語(yǔ)對(duì)群體的影響力被弱化和大幅降低，群體呈分散狀。網(wǎng)絡(luò)中，自由、隱蔽性、風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)低等特征使話語(yǔ)更易被群體所接受，繼而進(jìn)一步提升了群體凝聚力。

(二)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)重構(gòu)與主導(dǎo)權(quán)的掌控

對(duì)不同的群體而言，其意識(shí)形態(tài)間爭(zhēng)奪的是對(duì)話語(yǔ)權(quán)跨越時(shí)空的追逐與掌控?！耙话銇?lái)說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)獲取的基本途徑就是權(quán)力和權(quán)威”〔12〕，這個(gè)途徑在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有所變化，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)威話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)中被消解，原有的話語(yǔ)體系也隨之分解，新的話語(yǔ)系統(tǒng)必然融入網(wǎng)絡(luò)新元素?！霸捳Z(yǔ)系統(tǒng)標(biāo)示的不僅是一些可以感知和理解的語(yǔ)言符號(hào)，而且也是更主要地標(biāo)示著一定的話語(yǔ)主體所使用的話語(yǔ)系統(tǒng)背后所隱藏和遮蔽著的社會(huì)階層、社會(huì)地位，具體的生活環(huán)境和交往范圍，也標(biāo)示著不同的價(jià)值取向、認(rèn)知圖景、生活趣味、文化品位、人性修養(yǎng)和道德境界等”〔13〕。因此，對(duì)大學(xué)生群體而言，其意識(shí)形態(tài)必然帶有其群體特性。網(wǎng)絡(luò)與群體生活的高度契合，使得話語(yǔ)權(quán)的獲得必然依賴于網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型來(lái)提升群體的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，進(jìn)化是意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有屬性，“意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主題和內(nèi)容可以是、也應(yīng)該是隨著中國(guó)國(guó)情與時(shí)代主題的變化而與時(shí)俱進(jìn)的”〔14〕。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，面臨著各種社會(huì)思潮、學(xué)說(shuō)、言論的沖撞與誘引，對(duì)群體的價(jià)值取向和是非判斷力形成強(qiáng)力沖擊，促使該群體的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之間出現(xiàn)對(duì)沖與背離。面對(duì)這種困境，要獲得話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，意識(shí)形態(tài)必須通過(guò)自身的進(jìn)化，通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型重構(gòu)話語(yǔ)體系。在此過(guò)程中，需借助國(guó)家官方權(quán)威進(jìn)行監(jiān)督與管控，并主要吸納大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相融合。

首先，大學(xué)生群體應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，全力構(gòu)建新型網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系。話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成與獲得有多重途徑，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體立足于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，依靠網(wǎng)絡(luò)參與、網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)媒介等展示群體存在感、群體利益、群體力量，從而追求網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)以在網(wǎng)絡(luò)世界中占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)。話語(yǔ)體系重構(gòu)要改變傳統(tǒng)觀念，主動(dòng)接觸和吸納網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的新變化，立足于現(xiàn)實(shí)，并提煉出適應(yīng)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的話語(yǔ)符號(hào)，按照新的話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)規(guī)范來(lái)塑造新型的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系并消解各種網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)帶來(lái)的不良影響。

其次，大學(xué)生群體要借助于國(guó)家權(quán)威等外界力量對(duì)眾多社會(huì)思潮進(jìn)行剝離，將汲取的精華部分重新融合，構(gòu)建出一種新型的話語(yǔ)體系。社會(huì)思潮的來(lái)源是多樣化的，其傳播路徑和影響力也借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得更好時(shí)機(jī)，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為例，它們的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)是明顯的，其利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳的動(dòng)機(jī)也是可見(jiàn)的，各種社會(huì)思潮的快速涌入是不可避免的。一般來(lái)說(shuō)，要構(gòu)建新的話語(yǔ)體系，必須剝離與融合這兩個(gè)階段。不能忽視的是，充斥于網(wǎng)絡(luò)中的眾多社會(huì)思潮，其價(jià)值理念是多元的，其中也包含著少數(shù)精辟之見(jiàn)。新的話語(yǔ)體系必然立足于國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)話語(yǔ)撥正，建立起具有完整的理論內(nèi)核、合理話語(yǔ)符號(hào)、有效的表達(dá)途徑的話語(yǔ)體系，并將大學(xué)生群體自身特性納入到體系中，形成強(qiáng)大的合力，從而對(duì)西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行牽制與抗衡。

最后，積極建設(shè)大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)主陣地，構(gòu)建大學(xué)生群體自我話語(yǔ)體系。大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)有著自我價(jià)值理念和理論內(nèi)核，高校應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)主陣地的建設(shè)，從理論到實(shí)踐、從課堂到日常生活、從教育者到大學(xué)生主體、從大學(xué)生個(gè)體到群體等角度構(gòu)建多維的話語(yǔ)生成體系，充分發(fā)揮大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用。“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，尤其是高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，再加上大學(xué)生群體特征和地位，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)這一大舞臺(tái)上扮演的角色越來(lái)越重要，大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的扮演者和生力軍，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)現(xiàn)的重要途徑之一，大學(xué)生越來(lái)越借助于網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)意見(jiàn)的傳播，在扮演意見(jiàn)領(lǐng)袖的同時(shí)，發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)力的作用”〔15〕。大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)重構(gòu)的過(guò)程，就是奪取話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程依賴于網(wǎng)絡(luò)符號(hào)、語(yǔ)言等因子的優(yōu)化組合。同時(shí)，要在話語(yǔ)重構(gòu)過(guò)程中避免“斷裂”和“碎化”的制約，需要利用合理方法來(lái)將發(fā)生異化的群體意識(shí)形態(tài)“碎片”進(jìn)行整合，以確保在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代能夠奪取話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)并實(shí)現(xiàn)群體利益目標(biāo)。

(三)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的融合

“青年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”〔16〕。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生作為青年群體中的中心軸遭遇的意識(shí)形態(tài)斷裂與碎化過(guò)程呈現(xiàn)出不可逆態(tài)勢(shì)。在此漫長(zhǎng)過(guò)程中，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)需利用各種方法和途徑將斷裂和碎化的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行融合。融合指涉的是將大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)內(nèi)部分化、異化后的“碎片”予以整合。“從意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的‘反哺’，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)有必要首先‘整合’各種新的社會(huì)思想；從社會(huì)價(jià)值觀的多樣性和多變性的狀態(tài)來(lái)看，為了使社會(huì)成員能把握符合自己發(fā)展需要的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)有責(zé)任對(duì)各種價(jià)值觀進(jìn)行‘整合’”〔17〕。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)整合的過(guò)程是奪取話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的過(guò)程，是大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)碎化后的主流意識(shí)形態(tài)承擔(dān)整合功能并與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)融合的過(guò)程，是占據(jù)網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)地位對(duì)抗各種社會(huì)思潮、觀念、學(xué)說(shuō)、言論的過(guò)程，是激發(fā)群體內(nèi)部?jī)r(jià)值認(rèn)同并提升群體凝聚力的過(guò)程。大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)可通過(guò)三種途徑進(jìn)行整合：

第一，大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)整合需借助國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)之勢(shì)。近年來(lái)，作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其理論完整性和有效解釋力逐漸融入到大學(xué)生群體的價(jià)值觀中，展示出其強(qiáng)大的生命力和影響力。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)整合可以借助主流意識(shí)形態(tài)之勢(shì)，利用主流意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)核與結(jié)構(gòu)體系來(lái)誘引、整合分化、異化之后的多元意識(shí)形態(tài)“碎片”。黨的十八大明確提出：“要‘倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀’，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面高度概括和凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。”〔18〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)，它對(duì)價(jià)值觀正處于形成期的大學(xué)生群體具有強(qiáng)烈的價(jià)值誘引，在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)世界中吸納和整合不同的意識(shí)形態(tài)“碎片”，在這種吸納和整合的過(guò)程中，核心價(jià)值觀自身也不斷獲得補(bǔ)充與發(fā)展。

第二，整合社會(huì)各方力量對(duì)大學(xué)生群體價(jià)值觀進(jìn)行導(dǎo)引，為群體意識(shí)形態(tài)的融合實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)核的培育。首先，要整合現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界大學(xué)生不同生活狀態(tài)及其價(jià)值觀呈現(xiàn)的多面化特征，勾勒出符合時(shí)代特性的價(jià)值觀念。其次，整合傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)有價(jià)值觀，消除傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的隔閡，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀汲取精華、棄之糟粕，與現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)融合，為大學(xué)生群體價(jià)值觀的形成提供多樣化的源泉。最后，調(diào)和大學(xué)生自我價(jià)值觀與群體價(jià)值觀之間的碰撞，個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值觀的超越，主動(dòng)追求群體價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，彰顯大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)體系中的存在感與地位感。最終，通過(guò)這幾種途徑和方式，大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)逐漸得以整合。

第三，利用重構(gòu)后的話語(yǔ)體系謀求在網(wǎng)絡(luò)世界中的主導(dǎo)權(quán)，打造網(wǎng)絡(luò)主陣地，充分展示大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)的自我魅力，并借整合過(guò)程進(jìn)一步提升群體的集體認(rèn)同與凝聚力?！凹w作為社會(huì)化與思想傳播的載體，以及作為抗議的潛在行動(dòng)者，其整體性受到侵蝕；國(guó)家認(rèn)同正在喪失，開(kāi)始尋求集體認(rèn)同”〔19〕，這個(gè)認(rèn)同的過(guò)程必然進(jìn)一步提升群體內(nèi)部的辨識(shí)度和整體性，加快融合進(jìn)程、提高融合契合率。融合后的群體意識(shí)形態(tài)能夠有效吸納各種社會(huì)思潮、言論與話語(yǔ)的合理部分，建構(gòu)起一個(gè)嶄新的、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的群體意識(shí)形態(tài)體系。

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(責(zé)任編輯：陳艷艷)

Research on the Fragmentation and Integration of College Students’ Group Ideology in the Net Age

QI Shang-xiaoa, SUN Li-fangb

(a.SchoolofMechanicalandAutomotiveEngineering;b.DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheoryCourse,AnhuiPolytechnicUniversity,Wuhu241000,China)

Key words:Net Age; college student; ideology; fragmentation; integration

Abstract:Current debate on ideology focuses on the ownership of the dominant power of discourse. Network provides a new platform of Carnival and vent for college students as well as a hidden danger of collective disorientation. The traditional ideology of “instillation” is lagging behind the development needs of the times, which leads to the emergence of “barrier”, “fracture” and “fragmentation” in the net era. Therefore, the ideology of college students in the net era has to be reconstructed with discourse transformation. In this process, college students should not only use the authority of the mainstream ideology of the state, organize the “debris” of the ideology of the group, cultivate the values of self, but also fuse pieces of ideology and build college students’ network stronghold to seek network discourse initiative.

收稿日期：2015-10-17

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)“當(dāng)前大學(xué)生群體政治態(tài)度成因要素研究”(15JDSZ3005)；安徽工程大學(xué)黨建和思想政治工作研究課題“當(dāng)前大學(xué)生群體意識(shí)流分化與整合研究”(2015xd020)

作者簡(jiǎn)介：齊尚曉(1981-)，男，河南輝縣人。講師，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。E-mail:qsx1984@163.com。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4474(2016)02-0084-07