技術(shù)人文性視域下的職業(yè)教育觀

蔣小佩　張棉好

（浙江師范大學(xué)　浙江　金華　321004）

技術(shù)人文性視域下的職業(yè)教育觀

蔣小佩張棉好

（浙江師范大學(xué)浙江金華321004）

人格本位的回歸是教育發(fā)展追求的本真，而人文性理念的彰顯則是職業(yè)教育改革遵循的價(jià)值取向。文章通過(guò)厘清技術(shù)、異化、理性等概念的基本內(nèi)涵，分析了當(dāng)前職業(yè)教育人文精神的失落，提出通過(guò)回歸人格本位教學(xué)模式，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，結(jié)合人文精神和專(zhuān)業(yè)精神等途徑培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的具有完善人格的人才。

技術(shù)；人文性；職業(yè)教育

在我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)教育中，生產(chǎn)技術(shù)的傳授占很大比例，而較為輕視人文素質(zhì)的培育。重實(shí)用知識(shí)技能、輕人格提升的現(xiàn)狀已成為有礙于職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的突出問(wèn)題。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，培養(yǎng)具備創(chuàng)造力、責(zé)任感、合作互助精神、分析解決問(wèn)題能力、人文情懷、良好的職業(yè)操守的人已成為時(shí)代向職業(yè)教育提出的新的歷史使命。這就要求職業(yè)教育要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為兼?zhèn)浼夹g(shù)與人文精神的人。因此，通過(guò)對(duì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的人文性透析與反思，探究當(dāng)前職業(yè)教育內(nèi)部人文精神的發(fā)展現(xiàn)狀和改善策略，不僅有利于職業(yè)教育人格本位發(fā)展理念的回歸，而且對(duì)提升職業(yè)教育發(fā)展水平具有重要意義。

一、技術(shù)人文性的闡釋

（一）技術(shù)內(nèi)涵的界定

“技術(shù)”一詞日益受到人們的關(guān)注。然而，對(duì)于“技術(shù)”的含義，始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。一方面是由于不同的學(xué)者知識(shí)背景和研究視角不同，另一方面是源于技術(shù)自身也處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。在漢語(yǔ)中，“技”一方面是指某種藝術(shù)，另一方面指才能、本領(lǐng)?！靶g(shù)”的意思更為廣泛，凡是用于達(dá)到目的的方法、手段、策略、權(quán)術(shù)均可稱(chēng)之為“術(shù)”。

英漢雙解現(xiàn)代科學(xué)詞典對(duì)技術(shù)的定義為：“技術(shù)，一門(mén)藝術(shù)或手工藝操作中運(yùn)用的方法或方式?！奔夹g(shù)哲學(xué)家米切姆認(rèn)為技術(shù)由四個(gè)要素組成：一是作為客體（object）的技術(shù)，包括裝置、工具機(jī)器、人工制品等要素；二是作為知識(shí)（knowledge）的技術(shù)，包括技藝、規(guī)則、技術(shù)理論等要素；三是作為活動(dòng)（activity）的技術(shù)，包括制作、發(fā)明、設(shè)計(jì)、操作和維修等要素；四是作為意志（volition）的技術(shù)，包括決心、動(dòng)力、目的、意圖等要素。其中，各要素劃分不是靜態(tài)的，它們?cè)诨?dòng)滲透中具備了自然和人文的雙重屬性。劉易斯·芒福德基于人性論的角度，把技術(shù)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是民主的綜合的技術(shù)，另一類(lèi)是集權(quán)單一的技術(shù)。前者是一種與生活需求和愿望一致的技術(shù)；后者是以復(fù)雜、高度權(quán)利化的機(jī)器為中心的，是為了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和權(quán)利服務(wù)的技術(shù)。拉普認(rèn)為：“技術(shù)是一種歷史現(xiàn)象，只有在特定的歷史背景下才能概括出技術(shù)的概念?！钡拇_，一種技術(shù)的產(chǎn)生受到時(shí)間、空間等條件的影響和制約。因此，技術(shù)的使用必須有它適合的范圍，這種使用范圍依據(jù)人的認(rèn)識(shí)能力而定。

（二）技術(shù)異化的表征

技術(shù)是人工化過(guò)程中的價(jià)值創(chuàng)造。從價(jià)值的角度來(lái)看，異化是指特定主體的價(jià)值負(fù)向?qū)崿F(xiàn)的過(guò)程。由于工具理性過(guò)度膨脹，人的技術(shù)化生存出現(xiàn)異樣：技術(shù)統(tǒng)治人而非屬于人。隨著技術(shù)的增多，人被技術(shù)邊緣化的程度越嚴(yán)重?！爱惢币辉~出自拉丁文alienation，具體有讓渡、差異、分離、錯(cuò)亂之義。一般認(rèn)為，異化主要是指主體在發(fā)展過(guò)程中由自身的活動(dòng)而產(chǎn)生自己的對(duì)立面（客體），而這個(gè)客體又成為一種外在的異己力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)自身。異化作為哲學(xué)范疇始于德國(guó)古典哲學(xué)，黑格爾用“異化”來(lái)描述“絕對(duì)精神”的外化；費(fèi)爾巴哈賦予其哲學(xué)內(nèi)涵：主體所產(chǎn)生的對(duì)象物客體，不僅通過(guò)主體本身想脫離成為主體的異在，而且反客為主，反過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體。

“技術(shù)的異化”這一概念包含著人對(duì)技術(shù)價(jià)值的哲學(xué)反思。技術(shù)的濫用是導(dǎo)致技術(shù)異化的直接原因，技術(shù)理性與價(jià)值理性的失衡是其最為本質(zhì)的原因。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使得技術(shù)在時(shí)間、空間和使用者三者之間的組合變得更加自由與便捷，大大提高了現(xiàn)代技術(shù)被濫用的潛在危險(xiǎn)。人的存在是全部人類(lèi)社會(huì)歷史的前提，如今只有對(duì)人的技術(shù)化生存異態(tài)進(jìn)行深刻的人文反思，才能從根本上扭轉(zhuǎn)“非人化”的趨勢(shì)，最終復(fù)歸人的本位。

（三）技術(shù)理性的人文反思

1.人與技術(shù)關(guān)系的邏輯演進(jìn)

人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念?！掇o?！返慕忉?zhuān)骸叭宋闹溉祟?lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！比宋木袷侵笍V泛存在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N信念、一種價(jià)值取向和一種社會(huì)規(guī)范，具有全面性、綜合性。由于世間萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，因此，人對(duì)技術(shù)的認(rèn)知關(guān)系也是處于不斷發(fā)展變化之中：工具技術(shù)時(shí)代，人們對(duì)人與技術(shù)的關(guān)系認(rèn)識(shí)感性因素占主導(dǎo)地位；機(jī)器技術(shù)時(shí)代，人們開(kāi)始理性地認(rèn)識(shí)人與技術(shù)之間的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)重要性的同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)人與技術(shù)之間關(guān)系的批判性認(rèn)知；現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)待技術(shù)的態(tài)度多為批判性的反思。

2.技術(shù)理性的認(rèn)知偏差

技術(shù)理性，中國(guó)青年政治學(xué)院的肖鋒教授認(rèn)為，技術(shù)理性的中文與外文含義是有所差異的：技術(shù)理性的英文是rationality，在漢語(yǔ)中，我們通常理解為reason。這兩個(gè)詞語(yǔ)所使用的語(yǔ)境是不同的。換言之，技術(shù)理性問(wèn)題就是技術(shù)合理性的問(wèn)題。美國(guó)哲學(xué)家西格爾曾指出：“一項(xiàng)活動(dòng)如果是合理的，其理由并不僅僅在于行動(dòng)者對(duì)自己的活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的過(guò)程中的工具效益堅(jiān)信不疑，還應(yīng)有另外兩個(gè)理由，即：信念本身必須是合理的；事先假定這項(xiàng)活動(dòng)將會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果本身也是合理的?！睆募夹g(shù)本質(zhì)上看，技術(shù)活動(dòng)是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，即技術(shù)理性是價(jià)值與工具兩種屬性的統(tǒng)一。韋伯指出：價(jià)值合理性只注意對(duì)目的本身合理性進(jìn)行反思；工具的合理性則僅考慮達(dá)到目的的工具、手段的有效性，并不關(guān)心目的本身是否合理。技術(shù)應(yīng)當(dāng)是價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，兩者不可偏廢。

3.技術(shù)理性的人文反思

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展一刻也離不開(kāi)技術(shù)，技術(shù)化的生存應(yīng)該是現(xiàn)代人生存方式的正常樣態(tài)。然而，在技術(shù)所創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)繁華下，人們被現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的物的世界遮蔽了視野。人文精神缺失是技術(shù)理性的危機(jī)之源。

對(duì)于培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，對(duì)技術(shù)的人文性反思，讓人文主義的精神維度在職業(yè)教育中發(fā)揮它所特有的作用，促使企業(yè)所需的個(gè)性化人才與職業(yè)院校所培養(yǎng)的集體化人才進(jìn)行有效銜接。

二、當(dāng)前職業(yè)教育的人文性思考

當(dāng)前，我國(guó)的職業(yè)院校在進(jìn)行人文教育過(guò)程中雖取得一定的進(jìn)展，但對(duì)于職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)仍存在一些誤區(qū)，這值得我們認(rèn)真反思并在職業(yè)教育實(shí)踐中加以改進(jìn)。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育、促使職業(yè)院校學(xué)生提高價(jià)值判斷力，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）技能與人性教育失衡

我們并不否認(rèn)技術(shù)的重要性，甚至可以說(shuō)缺少技術(shù)的教育算不上是職業(yè)教育。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各行各業(yè)都需要大批掌握較高技術(shù)含量并能處理復(fù)雜勞動(dòng)的高技能人才。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，自動(dòng)化的生產(chǎn)形式逐步取代勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)形式，單純依賴(lài)熟練動(dòng)作技能的崗位變少，生產(chǎn)方式也趨于“個(gè)性化”和“柔性化”。這要求生產(chǎn)人員不僅要具備本崗位的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且還應(yīng)具備有關(guān)的知識(shí)，無(wú)疑對(duì)從業(yè)人員的創(chuàng)新能力、職業(yè)態(tài)度等綜合素質(zhì)提出更高的要求。

黃炎培先生作為中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的開(kāi)創(chuàng)者，他認(rèn)為職業(yè)教育的目的是：“一、謀個(gè)性之發(fā)展；二、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；三、為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；四、為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。黃炎培注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，反對(duì)把職業(yè)教育看成知識(shí)技能傳播的手段，他指出：“僅教育學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些沒(méi)有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)，這種教育，頂好的結(jié)果，不過(guò)造成一種改良的藝徒，決不能造成良善的公民?！彼J(rèn)為，職業(yè)教育使受教育者獲得生存技術(shù)不是根本目的，重要的是提高他們的素質(zhì)，使其得以自由全面發(fā)展。

（二）職業(yè)道德教育的邊緣化

目前，在我國(guó)有不少職業(yè)院校職業(yè)道德教育與專(zhuān)業(yè)教育相脫離，甚至有的學(xué)校未單獨(dú)開(kāi)設(shè)職業(yè)道德教育課程，或僅僅只是在思想修養(yǎng)課中附帶職業(yè)道德內(nèi)容的教育。很多職業(yè)院校開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課程中沒(méi)有很好地滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容，只是注意到職業(yè)道德認(rèn)知和判斷的教育，由此造成職業(yè)教育道德課程缺乏特色和針對(duì)性，難以發(fā)揮職業(yè)道德的成效。職業(yè)道德教育只以知識(shí)傳授為主，忽視對(duì)學(xué)生職業(yè)道德情感的培養(yǎng)和職業(yè)道德行為的訓(xùn)練，這就導(dǎo)致學(xué)生的積極性和參與性不高，職業(yè)道德實(shí)踐精神相對(duì)缺乏。

（三）人文課程數(shù)量較少

人文課程應(yīng)以人文學(xué)科為根據(jù)而設(shè)定。根據(jù)《大英百科全書(shū)》的界定：“人文學(xué)科是那些既非自然學(xué)科也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和?！敝饕ㄎ覀兺ǔＫf(shuō)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及藝術(shù)諸類(lèi)學(xué)科。近年來(lái)，盡管職業(yè)教育的人文課程設(shè)置取得一些進(jìn)步，但與專(zhuān)業(yè)技術(shù)類(lèi)課程相比，仍處于課時(shí)得不到保證的境地，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是人文課程科目少。職業(yè)院校人文教學(xué)過(guò)程中面臨著師資短缺、資源匱乏等問(wèn)題。目前，大多數(shù)職業(yè)院校開(kāi)設(shè)的人文科目多為選修課，且課程數(shù)量少，有的院校選修課僅有三四門(mén)，如公共關(guān)系、演講與口才等，而與專(zhuān)業(yè)技術(shù)緊密相關(guān)的人文選修課程則寥寥無(wú)幾。同時(shí)，人文選修課質(zhì)量欠佳，有的院校根據(jù)現(xiàn)有的教師設(shè)課，人文選修課基本上由公共課教師擔(dān)任，滿(mǎn)足不了學(xué)生的個(gè)體化需求。有些職業(yè)院校開(kāi)設(shè)的人文課程甚至與專(zhuān)業(yè)課程相互重疊，課程安排零零散散，完全沒(méi)有從整體的角度來(lái)考慮課程之間的內(nèi)在關(guān)系。二是人文課程的課時(shí)少。由于認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，職業(yè)院校偏重專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程而忽視人文課程，突出的表現(xiàn)就是與專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程相比，人文課程的課時(shí)較少，使得在校學(xué)生的人文素養(yǎng)得不到訓(xùn)練，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。

三、職業(yè)院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)途徑

技術(shù)理性與人文精神失衡是職業(yè)教育所面臨的主要問(wèn)題，這將對(duì)職業(yè)院校作為大學(xué)教育的功能提出挑戰(zhàn)。我們應(yīng)通過(guò)對(duì)技術(shù)理性的人文反思構(gòu)建技術(shù)與人的關(guān)系，完善職業(yè)院校的人文價(jià)值體系。

（一）回歸人格本位，革新培養(yǎng)理念

教育理念指導(dǎo)教育活動(dòng)。要彌補(bǔ)職業(yè)教育人文性的缺失，就必須改變傳統(tǒng)觀念，超越“傳道，授業(yè)，解惑”的局限，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體的作用。華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所所長(zhǎng)石偉平教授強(qiáng)調(diào)，過(guò)去職業(yè)教育是為了培養(yǎng)更多的技術(shù)工人，解決勞動(dòng)力市場(chǎng)緊缺問(wèn)題，但現(xiàn)代職業(yè)教育，關(guān)注的是人才持續(xù)發(fā)展的“成長(zhǎng)路線(xiàn)圖”?！靶鲁B(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)提出了更高的要求?！叭烁癖疚弧钡幕貧w是對(duì)“學(xué)科本位”和“能力本位”的揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)足：把做人放在教育的第一位，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體職業(yè)技能的遷移性訓(xùn)練。由“能力本位”向“人格本位”的回歸，是職業(yè)教育回應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的必然趨勢(shì)。

（二）拓展職業(yè)道德教學(xué)，完善教學(xué)內(nèi)容改革

1．注重受教育者自身的普通倫理道德教學(xué)

道德教育的根本目的在于“成人”，即成就人的德性。無(wú)論是運(yùn)用技術(shù)制造產(chǎn)品，還是運(yùn)用技術(shù)使用產(chǎn)品，普通的倫理道德是對(duì)技術(shù)擁有者最基本的約束和導(dǎo)向。不論是工程師還是普通的技術(shù)人員，首先是一個(gè)普通的人。職業(yè)教育作為培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的院校，在教學(xué)過(guò)程中要闡明社會(huì)法律基礎(chǔ)，要求學(xué)生恪守職業(yè)道德操守，履行個(gè)體社會(huì)責(zé)任。在技術(shù)實(shí)踐中貫徹執(zhí)行經(jīng)濟(jì)效益與人、環(huán)境生態(tài)相一致的原則。此外，職業(yè)院?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)、學(xué)術(shù)氛圍營(yíng)造等來(lái)提升校園精神文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．凸顯職業(yè)教育中的技術(shù)倫理教學(xué)

技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)使得人們開(kāi)始重新關(guān)注技術(shù)倫理問(wèn)題。技術(shù)活動(dòng)的倫理訴求是技術(shù)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定。

首先，技術(shù)是因人類(lèi)的需求而產(chǎn)生的，技術(shù)的好壞都是人意想出來(lái)的。人類(lèi)的創(chuàng)造必須符合自然發(fā)展規(guī)律，其結(jié)果必須由自然來(lái)檢驗(yàn)。技術(shù)是人類(lèi)的創(chuàng)造物之一，技術(shù)應(yīng)該是與自然和諧的技術(shù)。任何違背自然，不能與自然和諧的技術(shù)就不會(huì)有持久的生命力。其次，技術(shù)是一種實(shí)踐，是人類(lèi)用現(xiàn)有的事物創(chuàng)造出地球上從未出現(xiàn)的事物的過(guò)程。技術(shù)活動(dòng)的意義就是改變?nèi)祟?lèi)的生存狀態(tài)，但同時(shí)必須接受倫理的評(píng)價(jià) 。作為職業(yè)院校的學(xué)生必須對(duì)技術(shù)有全面的了解和掌握。職業(yè)教育不僅應(yīng)讓學(xué)生清楚地了解技術(shù)的本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)的過(guò)程、手段、方法等，更重要的是讓學(xué)生掌握其所具有的倫理規(guī)范，從而樹(shù)立正確的技術(shù)觀。

（三）融合人文與專(zhuān)業(yè)精神，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)設(shè)置

1.強(qiáng)化課程綜合性

職業(yè)教育課程開(kāi)發(fā)是以工作過(guò)程為導(dǎo)向的，目的是讓學(xué)生全面自由地發(fā)展。通過(guò)對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格的分析，樹(shù)立學(xué)生綜合素質(zhì)為核心的課程觀。社會(huì)職業(yè)崗位因技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生變化，會(huì)直接影響職業(yè)教育培養(yǎng)人才的模式與目標(biāo)。如因高新技術(shù)的應(yīng)用而產(chǎn)生之前沒(méi)有的新的CAD/CAM維修技術(shù)員、數(shù)據(jù)處理與系統(tǒng)分析人員崗位等；此外，不同學(xué)科之間的交叉滲透和組合，出現(xiàn)了許多跨學(xué)科的新型職業(yè)，如數(shù)控一體化類(lèi)職業(yè)、機(jī)電一體化職業(yè)等。新的崗位具有綜合性，職業(yè)院校的人才培養(yǎng)也要具備綜合性，才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2．統(tǒng)籌課程設(shè)置選擇性

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。職業(yè)教育課程最基本的功能是使學(xué)生具備掌握理論技術(shù)所必需的基礎(chǔ)理論。在我國(guó)，因長(zhǎng)期受到實(shí)用主義影響，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)較受重視，其中專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)占很大比例。為了均衡職業(yè)教育人文性的發(fā)展，在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。探索既具有職業(yè)教育特點(diǎn)又適當(dāng)融合普通教育多樣化選擇性課程體系，賦予學(xué)生更多的課程選擇權(quán)、專(zhuān)業(yè)選擇權(quán)和學(xué)制選擇權(quán)，積極創(chuàng)新職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式。

職業(yè)教育是為了培養(yǎng)出具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能并服務(wù)于社會(huì)的全面發(fā)展的人才。在技術(shù)高速發(fā)展的今天，無(wú)論從技術(shù)的本質(zhì)還是時(shí)代的要求來(lái)分析，職業(yè)院校教育絕不僅僅是單方面的知識(shí)和技能的傳授。為了更好地培養(yǎng)全面適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，職業(yè)院校必須不斷調(diào)整人才培養(yǎng)要求，遵循技術(shù)技能型人才成長(zhǎng)規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

［1］許良.技術(shù)哲學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

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［3］喬瑞金，牟煥森.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：高等教育出版社，2009.

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［8］胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) ［M］.張慶熊，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

（責(zé)任編輯：楊在良）

The Outlook of Vocational Education from the Perspective of Humanistic Feature of Technology

JIANG Xiao-pei，ZHANGMian-hao
（Zhejiang Normal University，Jinhua Zhejiang 321004，China）

The regression of personality-based education is the authenticity in education development.Proposing humanity can offer the leading role of value in the reform of vocational education.In this article，the concepts of technology，alienation and rationality are represented.By stating the technical rationality in terms of humanity，the loss of humanistic spirit in vocational and technical education is revealed.And then，the mode of returning personality-based education is proposed.At the same time，we also use the way of enhancing the professional ethics teaching and combining the humanities spirit withprofessionalismto cultivate excellent talents who can adapt to the transformation of economic development patterns and the modern industrial system.

technology；humanity；vocational education

G710

A

1672-5727（2016）10-0016-04

蔣小佩（1988—），女，浙江師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育學(xué)。

2011年全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃職業(yè)教育研究專(zhuān)項(xiàng)課題 “社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)農(nóng)村青少年職業(yè)教育選擇心態(tài)的影響機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GJA114004）