經(jīng)歷、經(jīng)生、經(jīng)文
——論弘一法師的書法佛緣

■李 念 林婥琴

經(jīng)歷、經(jīng)生、經(jīng)文
——論弘一法師的書法佛緣

■李 念 林婥琴

一首 《送別》從 《城南舊事》傳頌到現(xiàn)在。興許，很多聽眾和我一樣， 起初并不知道這首歌的創(chuàng)作者弘一法師，更無法仰及他傳奇的一生。然而數(shù)年之后，當(dāng)我再一次走近他，是在一次偶然情況下，看到了法師所書 《般若波羅蜜多心經(jīng)》。坦然地說，初識(shí)它時(shí)，并沒有來勢(shì)磅礴的沖擊感，而是娓娓道來一般，像在給我們?cè)V說著關(guān)于他的故事。最終，讓我打定主意走進(jìn)他，大抵也是因?yàn)槌鯇W(xué)者那一股不諳世事的好奇勁兒！在他的筆觸間，留給我的疑念甚多，以至于在我推開這扇門的時(shí)候，幾乎幾度覺得無跡可尋了。而如今，又寫下如此綴文來蟻窺法師的書法之于佛法歷程的情結(jié)，但愿不會(huì)被看作肆意妄為，足矣。

一、津門志士，叔同先生

國學(xué)先驅(qū)夏丏尊曾以這樣一段話來評(píng)價(jià)弘一法師： “綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！盵1]字里行間，囊括了叔同先生這一生所扮演的角色，卻沒法描摹出他盡顯傳奇的一生。

弘一法師，俗姓李，字叔同。成長(zhǎng)于津門桐達(dá)一戶富有的鹽商之家。少時(shí)受家學(xué)影響，不僅熟讀國學(xué)經(jīng)典，耳濡佛教經(jīng)文，對(duì)新學(xué)也頗有興致。詩、書、畫、印、音樂、戲劇皆有涉獵，且造詣非凡。這也足以揭示了他作為中國近現(xiàn)代文化史中一位罕見全能藝術(shù)家的原因所在?？墒?，他并未因過人的藝術(shù)天賦而凌駕于蕓蕓之上，而是在正直人生絢麗之際脫下華服，踏入僧門，告別了 “偏偏佳公子”的生活。從此，人們眼中才華橫溢的 “叔同先生”走了，取而代之的是潛修梵行，精研律學(xué)的高僧弘一法師。我們沒法評(píng)判他的哪一段經(jīng)歷最為人稱道，只能說，前一段是他追逐過的青春，后一段是歷練后的年華。

二、青年叔同，博雅藝趣

作為 “二十文章驚海內(nèi)”[2]的大師，叔同先生的青年時(shí)期就因滿腹才華而倍受關(guān)注。受業(yè)于蔡元培時(shí)，年少的叔同憑其出眾的文采馳名于十里洋場(chǎng)的大上海。沒人能揣測(cè)什么樣的心境能使得年少的他寫出 “人生猶如西山日，富貴如同草上霜”[3]一類的人生禪悟。詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。先生筆下的每個(gè)字都凝結(jié)著對(duì)家事國事的感懷，正如他創(chuàng)作 《金縷曲》述志一般： “披發(fā)佯狂走，莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦，行矣臨流重太息，說相思！刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。漾情不斷淞波溜，恨年年絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有！聽匣底蒼龍狂吼，長(zhǎng)夜凄風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖！是祖國，忍孤負(fù)。”[4]行氣中流露的豪氣，充滿著熾熱的愛國熱情，這也正是青年叔同的如實(shí)寫照。先生作為中國第一代美術(shù)留學(xué)生，于1905年東渡日本求學(xué)，師從名畫家黑田清輝學(xué)習(xí)西洋繪畫后不久，便在美術(shù)界展露頭腳。先生也是一名新文化運(yùn)動(dòng)的拓荒者，當(dāng)他學(xué)成歸來，投身藝術(shù)教育時(shí)，不顧旁人的閑言碎語，毅然改變了當(dāng)時(shí)國內(nèi)藝術(shù)教育的陳舊法則，大量引進(jìn)西洋畫的教學(xué)方式，結(jié)束了我國美術(shù)教育范本臨摹的歷史。與此同時(shí)，作為第一個(gè)往國內(nèi)傳播流行音樂的先驅(qū)，他所寫下的 《送別》一曲，歷經(jīng)代代傳唱，經(jīng)久不衰。 “長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山?！盵5]如詩如畫的意境就好似朋友之間揮手相送的畫面浮現(xiàn)眼簾。在留學(xué)期間，先生還創(chuàng)辦了 “春柳社”，編演了 《茶花女》 《黑奴吁天錄》等劇目，為當(dāng)時(shí)國內(nèi)賑災(zāi)義演募捐，即使身在異鄉(xiāng)，卻也常懷救濟(jì)同胞的慈悲之心。國雖動(dòng)蕩，愛國無疆。報(bào)國無門之時(shí)，他把自己的情感投入到藝趣中來，把自己的所學(xué)帶入祖國，影響更多的青年志士，這便是他作為一名教育者的使命所在。

三、踏入僧門，悲欣交集

1918年，民國第七個(gè)年頭，叔同先生正直39歲?；蛟S是母親的離世，或許是家庭屢遭變故，加之國內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩不安，他滿腔的壯志豪情已經(jīng)被世事消磨殆盡。而此時(shí)，摯友夏丏尊隨口的一句 “這樣做居士究竟不徹底，索性做和尚倒爽快。”[6]熟知竟一語成讖。是年，先生于西子湖畔的虎跑定慧寺剃度出家，法名演音，號(hào)弘一。在后來，每當(dāng)談到弘一法師為何皈依佛門時(shí)，其門生豐子愷這樣講道： “李先生為什么不做教育家，不做藝術(shù)家，而做和尚呢？用高遠(yuǎn)的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大，遠(yuǎn)在教育之上。真正的佛教，崇高偉大，勝于一切?！盵7]

然而，當(dāng)他踏入空門后，發(fā)現(xiàn)僧團(tuán)戒律不嚴(yán)，如沙般散漫，遂立下 “除了扶律，是不足以言振興了”[8]的誓言。所以法師當(dāng)時(shí)的心愿就是為僧團(tuán)樹戒，因而轉(zhuǎn)持戒律森嚴(yán)的南山律，以身作則，精研禪學(xué)。再說到法師持律的嚴(yán)苛，法師是嚴(yán)格按照自律所奉行的。無論舊友新識(shí)，權(quán)貴平民，他在閉關(guān)期間，都一概回避。就如他自己所說： “既已出家，便應(yīng)作往生想，倘若拆閱，見家有吉慶事，恐萌愛心；有不祥事，易引掛懷，不若退還為上?！本痛艘矂濋_了佛門與俗家之界。然而，在他皈依的第19年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的煙火也彌漫到佛門清修之地，他顧不得友人勸阻，決心為護(hù)法故，不怕槍彈，更提出了 “念佛不忘救國，救國必須念佛”[9]的主張，號(hào)召全國佛教徒，奮起抗日。遂自題居室曰： “殉教堂”，并每日為民眾書 “念佛不忘救國”的條幅，任人取去，起到了 “凝聚民族，鼓舞民眾”的作用。想必，這也是法師為僧俗兩界所共仰的緣故吧！與其說青年時(shí)代那個(gè)滿腔愛國熱情的叔同先生又回來了，不如覺得他一直都在。對(duì)于這一段僧門頭陀的持戒生涯，朱光潛先生評(píng)價(jià)道： “佛終生說法，都是為救濟(jì)眾生，他正是以出世精神做入世事業(yè)的。入世事業(yè)在分工制下可以有多種，弘一法師從文化思想這個(gè)根本上著眼，他持戒那么謹(jǐn)嚴(yán)，一生清風(fēng)亮節(jié)會(huì)永遠(yuǎn)嚴(yán)頑立儒，為民族精神文化樹立了豐碑?！盵10]

四、援佛入書，漸成弘體

棄俗剃染之后，弘一法師諸藝皆廢，唯有書法不輟，就如他自己所言： “無論寫字、刻印，皆是以表示作者之性格，朽人之字所示者，平淡，恬靜，沖逸之致也?！盵11]不難想象，佛教徒的世界觀、人生觀，大抵都應(yīng)該隨筆入紙了吧！法師把書藝帶入寺廟過后，更多則是以佛教經(jīng)文的形式呈現(xiàn)了。自漢代佛教傳入國內(nèi)之后，直至民國，佛教徒隊(duì)伍愈發(fā)壯大，也愈發(fā)虔誠。而法師作為佛門弟子，信奉佛教，希望佛祖庇佑，念誦、抄經(jīng)實(shí)為必然之事。由此，法師也多了一層 “寫經(jīng)生”的身份。而談到抄經(jīng)，作為一種修禪定的最佳方式，除潛修功德以外，也在潛移默化地影響著 “寫經(jīng)體”的推進(jìn)?？涤袨檎J(rèn)為： “書法亦佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙語了悟?！盵12]精道的小楷書體在書家和佛家交融的水乳中，得以升華。舊時(shí)，經(jīng)文作為傳播佛法的最佳載體，寫經(jīng)已不只是單純的書法行為，還要供佛教徒閱讀。于是，易于識(shí)別，字體均勻，成了 “寫經(jīng)體”衡量?jī)?yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。正如 《宣和書譜》記載： “寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經(jīng)，宜如進(jìn)士寫策，一筆不容茍簡(jiǎn)。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經(jīng)者，光絕不贊?！盵13]其次，依個(gè)人書風(fēng)的不同所呈現(xiàn)出細(xì)致焉，持重焉，秀美焉，皆自然成勢(shì)。盡管 “寫經(jīng)體”風(fēng)格迥異，但皆須以 “精誠”貫穿始終，皆須讓觀者體味到書者的虔誠之心，禪定之意，烘托淡泊空靈的佛教境界，方能一一盡顯經(jīng)文之大意。法師出家后也時(shí)常抄寫佛經(jīng)以作修行。一日，他將自己所書的佛經(jīng)呈給印光大師，欲求其點(diǎn)評(píng)一二，孰知印光大師只是說 “文人習(xí)氣未脫”。究其法，印光大師答道 “唯有精誠”。開悟后的弘一法師，直至圓寂，其書法都秉承 “精誠”二字。古人云 “書者心畫”，統(tǒng)觀法師的作品，可以明顯察覺到其書體的獨(dú)特性，似篆非篆，似隸非隸，似行非行，不確定性中又彰顯著弘體風(fēng)格的確定性。他的書法與歷史上的其他書家相比，至少有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是超凡脫俗，不食人間煙火的沖逸、恬靜之書風(fēng)；二是書法內(nèi)涵大多與佛家信條一致，勸人為善，激勵(lì)斗志。正因如此，我們可以看到法師諸多的書法作品都以禪修為主題，若數(shù)表達(dá)佛法最為極至的，當(dāng)推 《般若波羅蜜多心經(jīng)》： “觀自在，菩薩行，深般波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”[14]《心經(jīng)》雖僅二百余字，卻濃縮了六百卷 《大般若經(jīng)》的要義?？梢哉f是般若思想的核心，佛法教義的精髓。它是詮理最深?yuàn)W，說法最微妙的大乘佛教的經(jīng)典。同時(shí)也是語言最簡(jiǎn)潔、聲韻最順暢的普度眾生的佛經(jīng)。

(一）弘一法師 《般若波羅蜜多心經(jīng)》的書法語言窺見

筆法：細(xì)細(xì)拜讀這幅 《心經(jīng)》，筆筆中鋒，恬靜淡雅，整體用筆較為圓潤(rùn)，行筆較緩，字字勻稱，摒棄圭角，不見起迄。線條化繁為簡(jiǎn)，卻見 “樸拙圓滿，渾若天成”，這正是法師在穿上百衲衣后，形成的心安神定的佛陀境界。

字法：再看字法，此 《心經(jīng)》每字均為近乎1厘米見方的小楷。大體呈內(nèi)緊外松的字勢(shì)空間，體態(tài)穩(wěn)重，既形成了緊密的內(nèi)部空間，又有外部開張的走勢(shì)。與其他經(jīng)文相較之，字勢(shì)的動(dòng)感愈加明顯，故謂之 “動(dòng)中求靜，靜中藏動(dòng)”，有精神，卻無火氣，讓人觀后心如止水，正與佛家大徹大悟，無欲無求的精神相契合了。

章法：弘一法師手書 《心經(jīng)》為橫幅，因 “寫經(jīng)體”這一特殊的形式，而呈現(xiàn)出縱有行橫有列的格式，布局莊重、大氣。字里行間透氣、舒朗，亦如經(jīng)文應(yīng)有之穩(wěn)重。通篇大小字形統(tǒng)一、工穩(wěn)，如見法師端坐于前，沐手敬書的虔誠畫面。

通讀弘一法師手書的 《般若波羅蜜多心經(jīng)》，經(jīng)文的要義，書者的人生體會(huì)都如墨跡一般浸潤(rùn)開來，他濃厚的佛學(xué)思想及佛教美學(xué)都蘊(yùn)藏其中，點(diǎn)畫線條也不單單只是形式了，而成了佛教涅槃寂靜境界的外在顯現(xiàn)。這正是弘一法師畢生追求的宗教境界，它無欲無求、清凈寂寥。

(二）弘一法師對(duì)聯(lián)作品的書法語言窺見

在弘一法師的作品中，除了大量的經(jīng)文偈語之外還有不少充滿著禪趣的對(duì)聯(lián)。出家之后，他創(chuàng)作了大量的對(duì)聯(lián)送諸寺院，這些書作，大多寄托了大師的參禪心境，富有哲理，饒有興致。如其所書 “智慧善分別，音聲非如來”，又如 “如夢(mèng)不真實(shí)，舍我而修行”，足以見其深厚的文筆功底，而弘體書風(fēng)在對(duì)聯(lián)作品上的呈現(xiàn)也同樣讓人回味無窮。初看這兩聯(lián)，簡(jiǎn)易卻不失率真，依舊是弘體書風(fēng)那 “不食煙火”的筆觸。對(duì)聯(lián)的形式傳統(tǒng)，細(xì)看每一個(gè)字，已然拋棄了繁縟的纏繞，只剩干練的線條，拋棄了臃腫，剩下了筋骨。而這樣的筆觸、線條，正是有安靜祥和的身心狀態(tài)才能做到的。在弘法的過程中，弘一法師也將這一形式運(yùn)用起來，勸人為善，試圖以佛教徒的世界觀、人生觀去影響更多的人，當(dāng)然，這樣一來，意義也更為深厚了。

(三）弘一法師遺墨 《悲欣交集》的書法語言窺見

1942年10月，弘一法師在泉州大開元寺寫下 “悲欣交集”四字絕筆，于三日后圓寂。這留給世人最后的四字，讓人在欣賞其法度之余，開始揣測(cè)大師彌留之際呼之欲出的情感。對(duì)于一副書法作品而言，這只是用草稿背面書寫的四字，或許顯得過于隨意。加之用筆又明顯不同于經(jīng)體風(fēng)格，稍顯急促，尤有枯筆可見，方圓兼?zhèn)洌€條暢達(dá)，這一切不同尋常的不拘形式反倒讓所抒之意更為淋漓盡致地呈現(xiàn)出來了。在 “見觀經(jīng)”的落款后，法師用濃墨畫上了一個(gè)顯得沉重的句號(hào)。足以可見，在法師行筆間，想要表達(dá)的欲望遠(yuǎn)比書寫本身更趨強(qiáng)烈。

一一看來，弘體書風(fēng)的形成，也是經(jīng)歷了數(shù)載寒窗的錘煉和打磨，是基于扎實(shí)的書法功底，過人的藝術(shù)稟賦，良好的綜合素養(yǎng)以及高尚的個(gè)人情操共同作用之下所誕生的精誠之作。對(duì)于研習(xí)書法的人，是極具借鑒價(jià)值的。然而每個(gè)個(gè)體的人生經(jīng)歷是唯一的，沒有人會(huì)成為第二個(gè)弘一。但是他的學(xué)識(shí)，他的修養(yǎng)，他的造詣，他的精誠書藝，他每一段活得那么極至的經(jīng)歷都是值得我們?nèi)パ鐾?。在我們合上這一頁之前，再看一段夏丏尊對(duì)法師極為貼切的描述：

像他 （弘一）那樣的人是于過去無量數(shù)劫種了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然。而這，都是稀有的福德，正應(yīng)他歡喜，代眾生歡喜。[15]

按佛家的說法，他成就了一生傳奇。

[1]韓秉芳.弘一法師與居士佛教 [J].世界宗教文化，2011,2。

[2]朱浩云.有書無法，有書入禪—漫話弘一法師其人其書 [J]，收藏集，2012,04。

[3]李叔同.斷句P186[M],新世界出版社。

[4]李叔同.金縷曲P198[M],新世界出版社。

[5]李叔同.送別P215[M],新世界出版社。

[6]韓秉芳.弘一法師與居士佛教 [J].世界宗教文化，2011,2。

[7]韓秉芳.弘一法師與居士佛教 [J].世界宗教文化，2011,2。

[8]溫金玉.弘一法師弘律因緣探究 [J].法音，2007,6。

[9]田玉德.弘一法師的悲欣人生 [J]文史天地，2008,10。

[10]溫金玉.弘一法師弘律因緣探究 [J].法音，2007,6。

[11]李海珉.李叔同─弘一大師的書法 [J]書畫藝術(shù)，1999,2。

[12]陳永玉.康有為書法探源 [J]書法之友，1997，8。

[13]釋印光.印光法師文鈔三編 [M],弘化社，1990。

[14]弘一法師.般若波羅蜜多心經(jīng) [M]中醫(yī)古籍出版社，2013。

[15]韓秉芳.弘一法師與居士佛教 [J].世界宗教文化，2011,2。

作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院