論大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響及引導(dǎo)*

梅 萍 羅 佳

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【倫理與道德】

論大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響及引導(dǎo)*

梅 萍 羅 佳

文化是影響個(gè)體生命價(jià)值觀形成的重要條件。大眾文化作為新時(shí)代的一種重要文化形態(tài)和普遍的文化現(xiàn)象，不僅成為青少年生命價(jià)值觀生成的重要載體和文化場景，而且推動了青少年生命價(jià)值觀向世俗化、平面化與多元化方向發(fā)展。與主流文化、精英文化相比，大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響具有獨(dú)有的特征：影響內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化；影響領(lǐng)域生活化；影響時(shí)空交錯(cuò)化；影響方式感性化；影響過程潛移默化。對此，教育者必須采取有效措施，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化，借鑒大眾文化的傳播模式，回歸教育本真，凸顯生命關(guān)懷，推動青少年生命價(jià)值觀的健康成長。

大眾文化；青少年；生命價(jià)值觀

青少年是大眾文化最熱情的追隨者、最狂熱的消費(fèi)者、最積極的創(chuàng)造者之一，是當(dāng)代中國大眾文化最為重要的主體力量。他們是社會上思維異?；钴S、反應(yīng)特別敏銳的特殊群體，正處在求知、求樂、求新、求奇的年齡段，與大眾文化之間有一種近乎天然的“親緣”關(guān)系。隨著新媒體的出現(xiàn)和同輩群體的交互影響，青少年與大眾文化的聯(lián)系更加緊密，青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的你中有我、我中有你的互滲互透態(tài)勢。大眾文化本身就蘊(yùn)含著某種價(jià)值訴求，其內(nèi)在的價(jià)值觀以一種喜聞樂見、娛樂化、多樣化的方式潛移默化地影響著青少年，制約著其生命價(jià)值觀的形成。

一、大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響

大眾文化主要是指“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得感性愉悅的文化形態(tài)，包括暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等”①。在當(dāng)代中國的社會文化背景下，除了主流文化、精英文化對青少年生命價(jià)值觀進(jìn)行顯性的、正面的、主導(dǎo)的影響外，集審美感性、娛樂消遣、輕松活潑于一體的大眾文化，對青少年生命價(jià)值觀的影響在廣度、深度上正在不斷擴(kuò)展與延伸，并成為教育者關(guān)注的重要對象。

1.大眾文化成為青少年生命價(jià)值觀塑造的重要載體

青少年在未進(jìn)入成人社會之前，他們的人格追求和價(jià)值觀大都源自家庭、學(xué)校、書本、朋友、主流社會意識形態(tài)或主流輿論。而家庭、學(xué)校以及社會媒體影響一般采取文化的表達(dá)方式。文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，許多文化現(xiàn)象、文化活動、文化商品本身蘊(yùn)含著、折射著價(jià)值內(nèi)涵，一旦這種文化被受眾接受，其蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵也就成為受眾價(jià)值觀的重要來源。青少年是大眾文化的主要受眾，他們之所以喜愛和選擇某種大眾文化，不僅在于大眾文化的娛樂性，更在于在某種意義上，大眾文化承載了他們復(fù)雜的生命情感表達(dá)和宣泄，承載了他們對生命的思考，對自我身份、人生意義、人生目標(biāo)、生活感受的期待與體驗(yàn)。不少青少年試圖通過通俗的大眾文化媒介搭建一條從校園通向社會人生大舞臺的橋梁，了解現(xiàn)實(shí)人生真相，思考人生問題。在大眾文化的世俗生活氣息里，他們感受到了生命之輕；在大眾文化的現(xiàn)實(shí)批判里，他們思索著生命之重；在大眾文化的未來幻想里，他們的創(chuàng)造欲無限勃發(fā)。在欣賞、探究、感悟、思考的過程中，青少年的生命價(jià)值觀在潛移默化中得到調(diào)整、修正與形成。如今，青少年飽受急功近利的市場經(jīng)濟(jì)、多元文化、海量信息的困擾，不少人面臨升學(xué)、考試、就業(yè)甚至生存的重壓，迷茫、浮躁和焦慮等情緒令青少年弄不清“我是誰”“我屬于哪里”“我該走向何方”。于是，反映青春夢想、情感、勵(lì)志等主題的大眾文化就成為青少年尋求身份認(rèn)同和情感認(rèn)同的重要載體，承載著青少年的生命熱望。如影視文化中的“穿越熱”承載著青少年對現(xiàn)實(shí)生命的不滿和逃避，對美好愛情的向往和追求；時(shí)尚文化中的“酷”形象承載著青少年渴望獨(dú)立、與眾不同的生命風(fēng)格；流行文化中的偶像崇拜則包含著青少年追求理想、渴望成功的愿望和“一夜成名”的心理。

2.大眾文化構(gòu)成青少年生命價(jià)值觀生成的重要場景

生命價(jià)值觀的形成既是個(gè)體對自身的生活體驗(yàn)和生活閱歷領(lǐng)悟思考的過程，也是主流社會價(jià)值觀對其施加影響的過程；既是社會政治生活和經(jīng)濟(jì)生活在思想觀念領(lǐng)域的折射，也是歷史文化傳統(tǒng)的熏染。相比精英文化與主流文化，大眾文化借助傳媒的各種傳播模式，以其各種形態(tài)——藝術(shù)的、準(zhǔn)藝術(shù)的、泛藝術(shù)的方式影響著青少年的思想、行為和生活方式，為青少年的成長創(chuàng)設(shè)了更大的智能發(fā)展空間和感性生活空間。如今青少年已不自覺地被鋪天蓋地的大眾文化所包圍和誘導(dǎo)，他們已學(xué)會根據(jù)自己的需要從不同的文化內(nèi)容中選擇和吸取自己在課堂上得不到的東西。如用流行音樂來緩解現(xiàn)實(shí)生活的枯燥與壓力，以自己崇拜的偶像明星為榜樣激勵(lì)自己，從意義深刻的影視節(jié)目如《少年派的奇幻漂流》《士兵突擊》中尋找諸多人生啟迪，從不同的時(shí)尚裝扮中演繹青春期的活躍與叛逆，從動漫表演中體會到不同的文化，在遇到挫折時(shí)從勵(lì)志的暢銷書中獲取正能量?？梢哉f，大眾文化所帶來的大量文化信息、文化內(nèi)容、文化思想，使青少年接觸到不同思想文化的交融和碰撞，也使青少年在對不同價(jià)值的評價(jià)和思考中確立了多樣化的價(jià)值觀念，大眾文化已經(jīng)成為青少年生命價(jià)值觀塑造的重要文化場景。當(dāng)前，塑造青少年生命價(jià)值觀的最大文化場景是網(wǎng)絡(luò)文化。青少年有著豐富的情感和敏感的內(nèi)心，渴望傾訴，渴望交流，但心靈的閉鎖性又使得他們不愿讓自己的精神世界直接暴露于師長和他人面前。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化就為青少年提供了一方自由而隱秘的天地，給了他們一個(gè)傾訴發(fā)泄的空間。網(wǎng)絡(luò)文化用不同的視角、文字、音樂和畫面，剖析不同的靈魂與心態(tài)，展現(xiàn)不同的個(gè)性生活與社會景象，使青少年在其中盡情地體驗(yàn)理想中的現(xiàn)實(shí)世界以及現(xiàn)實(shí)中的理想世界。更重要的是，在網(wǎng)絡(luò)文化中能展示自我，讓壓抑的心靈釋放，讓自我的個(gè)性張揚(yáng)?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文化的包容與開放為青少年自由獨(dú)立的生命價(jià)值觀的形成提供了平臺和空間。但網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，青少年如果沉迷于網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)交往，脫離成長的群體環(huán)境和人際交往圈，就會缺乏集體歸屬感、安全感和現(xiàn)實(shí)依賴感，陷入恐慌、孤寂、自閉和抑郁中，缺少生活情趣。

3.大眾文化推動青少年生命價(jià)值觀向世俗化、平面化、多元化方向發(fā)展

雖然媒介及其傳播系統(tǒng)本身是中性的，與意義無關(guān)，但媒介內(nèi)容及其消費(fèi)的方式卻涉及意義與價(jià)值問題。中國自從大眾傳播媒介飛速發(fā)展以來，人們的思想就一直經(jīng)受著來自四面八方的沖擊，各種思潮不斷涌現(xiàn)。在這些思潮中，對人們生命價(jià)值觀和生活方式影響最大的是消費(fèi)主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮。

消費(fèi)主義指的是“一種價(jià)值觀念和生活方式，它煽動人們的消費(fèi)激情，刺激人們的購買欲望，消費(fèi)主義不在于僅僅滿足‘需要’，而在于不斷追求難以徹底滿足的‘欲望’。換句話說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號象征意義。‘消費(fèi)主義’代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不停膨脹的欲望和消費(fèi)激情”②。大眾文化無法回避的商業(yè)性特質(zhì)，使其在傳播過程中總裹挾著一種消費(fèi)主義的意識形態(tài)，一種物質(zhì)主義和享樂主義的人生取向。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等通過塑造完美、虛擬的形象，不停地向青少年灌輸文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式，誘導(dǎo)青少年的消費(fèi)欲望，強(qiáng)化青少年的消費(fèi)主義取向。當(dāng)前青少年中所表現(xiàn)出來的追求時(shí)尚、品牌和個(gè)性，盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)的消費(fèi)主義觀念與大眾文化的影響不無關(guān)系?？觳褪健蕵沸?、無深度、平面化，缺乏崇高感、使命感、道德感的消費(fèi)文化適應(yīng)和滿足了商品社會中青少年追求功利、尋求新穎、渴望享受、表現(xiàn)自我的價(jià)值觀念的內(nèi)在要求。但當(dāng)這種文化把無節(jié)制的消費(fèi)、無度的物質(zhì)享受和無止境的消遣當(dāng)作人生的最大意義和幸福時(shí)，它對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自由和生命的終極關(guān)懷就蕩然無存，從而使青少年陷入一種“我所占有和所消費(fèi)的東西即是我的生存”③的精神貧乏和心靈空虛的疲軟狀態(tài)之中。

后現(xiàn)代主義是依靠大眾傳媒深入影響青少年價(jià)值觀念和生活方式的又一重要社會思潮?，F(xiàn)實(shí)生活中消費(fèi)主義、娛樂主義、虛無主義和“神馬都是浮云”“打醬油”等網(wǎng)絡(luò)流行語都與后現(xiàn)代主義思潮影響有關(guān)。后現(xiàn)代主義直面現(xiàn)代社會的弊端，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)差異、高揚(yáng)人性、尊重自然界一切生命，對青少年自我意識的覺醒、個(gè)性的張揚(yáng)、情感的豐富、寬容美德的形成起到了極其重要的促進(jìn)作用。但是后現(xiàn)代主義的“無中心”“無基礎(chǔ)”“無權(quán)威”“無真理”“無本質(zhì)”的理論和“怎么都行”的方法，卻使青少年失去了賴以存在的一元論基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念，同時(shí)也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣。后現(xiàn)代主義在價(jià)值取向上的重要特點(diǎn)是放逐理想、消解責(zé)任、求異多元等。在后現(xiàn)代思潮的影響下，不少青少年丟棄了對理性、理想、真理的追求，僅滿足于平面化的現(xiàn)實(shí)享受，價(jià)值觀念日趨多元化，人生意義庸俗化，生命的意蘊(yùn)被遮蔽。

二、大眾文化對青少年生命價(jià)值觀影響的特征

文化是影響個(gè)體生命價(jià)值觀形成的重要條件之一。文化蘊(yùn)含著價(jià)值觀，承載著價(jià)值觀，又影響著價(jià)值觀的生成。大眾文化作為新時(shí)代的一種重要文化形態(tài)和普遍的文化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到各個(gè)階層、各個(gè)角落，并以其特有的商業(yè)性、娛樂性、流行性、普及性影響著青少年對生命的思考與追問。與主流文化、精英文化相比，大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響具有獨(dú)有的特征。

1.影響內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化

大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響是現(xiàn)實(shí)性的而非終極性的。受經(jīng)濟(jì)快節(jié)奏發(fā)展的影響和商業(yè)利益的驅(qū)動，大眾文化從誕生之日起就具有文化快餐的速成性、便捷性、簡易性和易消費(fèi)性的特點(diǎn)，它擺脫了舊有文化的沉重、深奧、曲折，采用淺顯的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和直接的、快節(jié)奏的形式來傳播信息，娛樂大眾，受眾可以不用動腦子去分析，不用花心思去思考，只是盡情地讓情緒在最簡單最直白的狀態(tài)里獲得愉悅?！霸谇嗌倌晗矏鄣牧餍形幕觳椭?，無論是漫畫書、魔幻小說、青春讀物，還是商業(yè)影視劇、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲，無一例外地迎合了這樣一種特征，即：在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)世性、日常性和大眾性；在形式上表現(xiàn)為參與性、世俗性和公開性；在藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)為簡單性、貼近性和世俗性?！雹艽蟊娢幕@種現(xiàn)實(shí)化、世俗化的內(nèi)容滲透到青少年的生命價(jià)值觀中，使青少年的生命價(jià)值觀也日漸向現(xiàn)實(shí)化、世俗化方向發(fā)展。部分青少年在對當(dāng)代大眾文化的狂熱消費(fèi)中，不再盲目崇拜領(lǐng)袖，而是開始用一種自我的態(tài)度、審視的眼光去分析、判斷、取舍他們所遇到的人生和社會問題，更加關(guān)注大眾文化所褒揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)生活和成功人士，更加推崇具有時(shí)代感的明星偶像，也更加追逐大眾文化所宣揚(yáng)的物質(zhì)與欲望，高揚(yáng)世俗的幸福生活。

2.影響領(lǐng)域生活化

大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響不是通過直接的教育與啟蒙，而是通過對青少年生活方式的影響而發(fā)揮效力。大眾文化的娛樂性和平民性豐富了青少年的生活空間，拓寬了青少年的生活視野，為青少年提供了寬松的生活環(huán)境，使他們的生活色彩斑斕。青少年的日常生活已離不開大眾文化：流行文學(xué)、通俗讀物是青少年的主要閱讀對象；卡通片和流行音樂是青少年的主要視聽對象；電腦、手機(jī)、IPAD是首選的消閑工具。在學(xué)校，各種制作快、容量小、時(shí)尚新潮的漫畫書、圖文書、校園青春讀物、名著縮寫本、袖珍型“口袋書”等成為青少年的最愛。青少年的服飾也透露著文化的流行氣息，有的以成人文化的服飾體現(xiàn)成長的自信，有的以反叛性的服飾表達(dá)成長的煩惱，有的以偶像族的服飾體會追星的感覺。青少年個(gè)體之間的交往，除了以學(xué)習(xí)任務(wù)作為話題外，較多的是以自己的文化生活作為主題。即使班級、小組集體活動以及各種社團(tuán)活動也往往成為大眾文化的盛會，如“流行歌曲大擂臺”“影視知識比賽”“明星模仿秀”“時(shí)裝秀”?？梢哉f大眾文化已經(jīng)滲透到青少年的點(diǎn)滴生活中，輕而易舉地俘獲著青少年的思想和情感。它既讓青少年壓抑的心靈得以釋放，自我的個(gè)性得以張揚(yáng)，沉重的學(xué)習(xí)和競爭壓力得以緩解；同時(shí)也使得青少年在追逐感官娛樂的快餐生活與虛無縹緲的精神向往中消解著對人生理想的追求，逃避著對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，走向了一種消費(fèi)主義與享樂主義。

3.影響時(shí)空交錯(cuò)化

大眾傳播的現(xiàn)代發(fā)展，以電視、電腦、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了后信息社會的視覺文化。在視覺文化中，信息技術(shù)無孔不入地改變著人們的聽覺、視覺、知覺和感覺。大眾媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用在一定程度上改變了人們對于時(shí)間概念和空間距離的理解，封閉傳統(tǒng)的生活空間演變?yōu)槎嘣_放的文化市場。當(dāng)下，很多青少年都擁有QQ空間和博客等，在這類個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)空間里，他們可以任意馳騁，毫無顧慮地展現(xiàn)自己，這在一定程度上促進(jìn)了青少年的自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)。但時(shí)空交錯(cuò)、魚龍混雜的數(shù)字化、信息化也不斷侵蝕著青少年的生活世界，使他們逐漸失去正常的感知、判斷、評價(jià)能力。繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化已把大量不健康的信息、虛假信息、垃圾信息，西方發(fā)達(dá)國家的生活方式、價(jià)值觀念帶到了個(gè)體生活中，不少青少年不加選擇也不知如何選擇，要么迷茫，不知所措；要么全盤吸收，世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸發(fā)生扭曲和錯(cuò)位。

4.影響方式感性化

大眾文化產(chǎn)生之前，文化之于人的精神領(lǐng)域，具有超越、凈化、理性、自由等功效。如今的大眾文化為了迎合人們的消費(fèi)心理，更多的是為公眾提供消遣、休閑和娛樂，使他們獲得輕松的滿足、感官的愉悅、精神的慰藉。這就使得大眾文化難以像經(jīng)典文化那樣承載深刻的歷史使命和理性批判精神，文化原有的教育、凈化、提升、超越等功能被逐漸弱化。有學(xué)者評價(jià)當(dāng)前的大眾文化，“審美已不再追求精神的理想性和價(jià)值的深度，而是追求‘現(xiàn)實(shí)原則’和‘快樂原則’驅(qū)動下的感性形象；不是注重對文化意義的思考，而是注重對文化的直觀性體驗(yàn)”⑤。在對大眾文化的直觀性體驗(yàn)中，青少年很容易迷失在大眾文化所構(gòu)建的平面化、平庸化和享樂主義的感性世界里，沉溺于從各種感性的形象中所獲得的感官愉悅，其人生價(jià)值取向也相應(yīng)地表現(xiàn)出明顯地重當(dāng)下“感性”而輕終極“理性”、重感官“反應(yīng)”而輕理想“價(jià)值”的感性化特征。有的青少年僅為活著而活著，他們懷疑理想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值或批判理想的崇高性，慣于虛擬空間，疏離真實(shí)生活環(huán)境，討厭枯燥乏味的學(xué)習(xí)生活；其生命觀缺乏熱切期盼和意義趨赴，整天說“無聊，沒勁”，認(rèn)為“活著沒意思”“生活沒有什么令人激動的東西”等。

5.影響過程潛移默化

文化是人創(chuàng)造的，但人類一旦創(chuàng)造了文化，這種文化又會反過來影響、塑造甚至改變?nèi)祟?。文化無處不在地對人們的思想、行為進(jìn)行暗示、導(dǎo)向和規(guī)范，這一切常常是在不知不覺中進(jìn)行的。青少年在社會化過程中，通過各種各樣的渠道，接受文化中的思維習(xí)慣、情感模式和行為規(guī)范，經(jīng)過潛移默化的內(nèi)化過程，沉淀于潛意識的底層，支配著自身的行為。相比精英文化和主流文化，大眾文化更以其愉悅、宣泄、刺激等元素吸引著青少年，以其傳播方式和接受方式的即時(shí)性、廣泛性、參與性和非地域性滲透到青少年的日常生活中，青少年在觀看大眾文化作品或參與大眾文化活動時(shí)往往會不知不覺地接受其作品背后價(jià)值觀的影響，也往往會無意識地模仿其中的思想、行為和感情。這種模仿既有表層的對人物服飾、舉止的模仿，也有深層次的對生活方式和價(jià)值觀念的認(rèn)同。如大眾傳媒信息中充塞的暴力內(nèi)容、暴力情節(jié)對青少年的生命意識就產(chǎn)生了潛移默化的影響。青少年剛接觸暴力與血腥場面時(shí)是恐懼的、害怕的，可暴力信息接觸多了，慢慢地就會感覺到很刺激、很興奮，到最后對死亡就變得很麻木，認(rèn)為重啟游戲，換個(gè)影片，死者自然會死而復(fù)生。研究表明，長期觀看暴力卡通、暴力影視劇，沉溺暴力游戲的青少年會逐漸喪失感受同情和傷痛的能力，他們會把對劇中生命和游戲中生命的漠視態(tài)度沉淀到自己的人生觀、價(jià)值觀中，最終走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生命的冷血。

三、加強(qiáng)對大眾文化的引導(dǎo)，推動青少年形成健康的生命價(jià)值觀

大眾文化對青少年生命價(jià)值觀的影響是多元的、現(xiàn)實(shí)的、廣泛的、潛移默化的，教育工作者需要關(guān)注這種影響的廣度和深度，并采取有效措施促進(jìn)大眾文化更好地服務(wù)于青少年的健康成長。

1.明確大眾文化合理的價(jià)值定位和歷史坐標(biāo)，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展

我國大眾文化的價(jià)值定位問題其實(shí)就是它的政治價(jià)值和商業(yè)價(jià)值、教育功能和娛樂功能、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系問題。有許多學(xué)者都提出，大眾文化中的許多作品，如青春讀物，“似乎愈益走向淺薄化，在注重娛樂功能、注重輕松、注重即時(shí)性、一次性和消費(fèi)性的同時(shí)，卻使得文化、價(jià)值、終極關(guān)懷日益邊緣化了”⑥。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話。他指出，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。他還強(qiáng)調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾染了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。⑦習(xí)近平的講話給大眾文化的發(fā)展指明了方向。大眾文化雖然在本質(zhì)上具有商業(yè)性、流行性、娛樂性、通俗性的特征，但在某些方面也具有積極意義和教育意義，其提倡自由、張揚(yáng)個(gè)性、彰顯力量、凸顯人性的主題貼近青少年的生活，能夠與他們產(chǎn)生共鳴。因此，教育者要著眼于青少年的生命發(fā)展需要，將大眾文化的積極因子傳遞給學(xué)生，使其成為青少年生命成長的精神文化資源。為此，在輿論導(dǎo)向上，要用主流文化引導(dǎo)大眾文化，保證其正確的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代中國主流文化，就是中國特色社會主義文化，它既是國家的根本意志、文化取向和價(jià)值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南。其所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀是國民的精神紐帶，是社會發(fā)展的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范，必須充分發(fā)揮好社會主義核心價(jià)值觀對大眾文化的引領(lǐng)作用，把它融入大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播中，使青少年在接受大眾文化的同時(shí)自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受核心價(jià)值觀的影響并予以認(rèn)同，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

2.直面生命困惑，教育回歸本真，凸顯對青少年生命意義的價(jià)值關(guān)懷

青少年受到自身年齡、閱歷、理解能力、生活范圍、交流對象等方面的局限，單靠自己有限的經(jīng)驗(yàn)和理解能力，很難探索到生命的真諦。他們對自己行為做出的理解往往是以自我需要和自我經(jīng)驗(yàn)為中心的、感性的、受時(shí)空限制的。正由于此，大眾文化對青少年的影響更多是世俗的、直觀的、感性的，缺乏意義思考與終極關(guān)懷。為此，教育者要對青少年的生命發(fā)展給予理性的、系統(tǒng)的指引。當(dāng)代青少年身處教育發(fā)展最快、變革最多的時(shí)期，系統(tǒng)的學(xué)校教育尤其是自小學(xué)開始的品德教育、思想政治教育、人生觀教育，對青少年的人生取向與生活態(tài)度起到了塑造、引導(dǎo)的作用。但十余年來，受經(jīng)濟(jì)優(yōu)先、物質(zhì)至上、科技驅(qū)動、技術(shù)至上等工具理性的影響，教育的育人職能有所削弱。魯潔教授直言：“當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育?！雹酂o論是教育觀念、教育目標(biāo)還是教育內(nèi)容，都更重視學(xué)生對知識和技能的掌握程度，忽視了學(xué)生生活的意義，缺少對他們生活世界和心靈世界的關(guān)注。部分青少年出現(xiàn)的網(wǎng)癮、厭學(xué)、逃課、炫富、追星、犯罪、自殺等現(xiàn)象，實(shí)際上折射出青少年面對學(xué)習(xí)和生活壓力時(shí)的焦慮、人生理想的虛幻、人生態(tài)度的迷茫、人生意義的喪失。2000年4月，在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)學(xué)術(shù)會議上的一份資料顯示，在中國，15至35歲人群死亡的第一位原因是自殺，尤其令專家震驚和關(guān)注的是，青少年自殺呈明顯的低齡化趨勢。即使已經(jīng)過去了15年，這種趨勢仍在蔓延。更糟糕的是，他們的自殺心理與行為又與大眾文化的傳播有著千絲萬縷的聯(lián)系。作者在全國17所高校2591名大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，31.5%的人認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)QQ群傳播絕望情緒如同傳染病，有時(shí)會使一個(gè)人的自殺演變成多個(gè)人的行為”；34.7%的人認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)游戲中的‘死而復(fù)生’容易讓青少年失去對真實(shí)生命的敬畏”；60.7%的人認(rèn)為“我是從電視、電影和自殺事件報(bào)道中了解到自殺手段的”。伴隨電腦、IPAD、手機(jī)終端的運(yùn)用，已出現(xiàn)了青少年通過互聯(lián)網(wǎng)直播自殺、相約自殺和集體自殺的事件。自殺的根源在于他們已經(jīng)不再認(rèn)為自我存在是有價(jià)值的，看不到自我生命的意義，結(jié)束生命要比自我否定來得更為容易和清楚。對此，教育迫切需要回歸教育本真，重視對學(xué)生生命的啟迪，把教育從工具理性中解放出來，提升為一種發(fā)展生命、超越生命的“成人”(非“成器”)教育，養(yǎng)育人的精神，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，完善人的個(gè)性，培養(yǎng)人的信仰，提升人的境界，從而為提升青少年的生命質(zhì)量做好準(zhǔn)備。

3.以大眾文化為載體，拓展青少年生命價(jià)值觀教育的渠道

大眾文化自誕生之日起，就像一只巨大而看不見的手，對大眾的思想觀念和生活方式產(chǎn)生著潛移默化但卻十分深刻的影響。特別是那些被稱為是“熒屏育成的一代”的青少年，他們很多價(jià)值觀念直接來自于影視傳播的大眾文化。與傳統(tǒng)的強(qiáng)制性灌輸相比，大眾文化的非強(qiáng)制性和情感性更能滲進(jìn)青少年的價(jià)值判斷與行為選擇中。大眾文化常常比抽象的說教更有說服力，更能從情感上打動人?；诖?，青少年生命價(jià)值觀教育可以廣泛借鑒和利用大眾文化的傳播模式，學(xué)習(xí)大眾文化的“化人”方法，將教育內(nèi)容滲透于各種大眾文化作品之中，以此來增強(qiáng)教育的吸引力和滲透力。其一，利用網(wǎng)絡(luò)文化的多樣形式。網(wǎng)絡(luò)以聲音、圖像、文字等多種傳播方式激活青少年的認(rèn)知模式，以豐富多彩、生動活潑的形式給青少年造成鮮明清晰的視覺印象，使生命教育更加鮮活、貼心。其二，開啟文化經(jīng)典的生命智慧。相比“碎片化”的閱讀，經(jīng)典名著的潛心研讀更能開啟生命大智慧。要引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，如馬克·吐溫的《熱愛生命》、海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》、史鐵生的《我與地壇》等，使他們不僅能夠享受到優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)熏陶，還能夠親近這些作家永不屈服的靈魂，喚醒他們內(nèi)心深處對生命的敬仰與贊嘆，激發(fā)他們的人性情懷、意義思索和社會責(zé)任感。其三，把握時(shí)尚文化的生命意蘊(yùn)。時(shí)尚是一種個(gè)性追求，崇尚標(biāo)新立異，不斷創(chuàng)新、不斷超越是時(shí)尚之所以保持旺盛生命力的根本。走進(jìn)時(shí)尚，可讓時(shí)尚引導(dǎo)青少年體驗(yàn)生命的活力，感悟生命的風(fēng)采。如“街舞”可以讓青少年在舞動中體驗(yàn)到創(chuàng)造的幸福，而滑板運(yùn)動更是由于它的高難度，可以使青少年不斷獲得高峰體驗(yàn)，享受到成功的喜悅。其四，挖掘影視文化的生命情感?？ㄍㄆ逗５卓倓訂T》、法國電影《帝企鵝日記》、日本電影《導(dǎo)盲犬小Q》等都是深受青少年歡迎的好電影，組織或指導(dǎo)青少年欣賞這些優(yōu)秀影視作品，可以讓他們從中感受到生命的可貴，引導(dǎo)他們的生命情感變得樂觀積極、豁達(dá)寬容、富有愛心。其五，實(shí)現(xiàn)偶像文化的生命激勵(lì)。偶像的力量是無窮的，它展示的巨大號召力和鼓舞力往往是家庭、學(xué)校和政府行為無法匹敵的。青少年易于接受和仿效偶像身上所代表的道德情感和時(shí)代活力。教育者要充分利用青少年對偶像的崇拜心理，善于發(fā)現(xiàn)偶像身上的閃光點(diǎn)(如堅(jiān)持、執(zhí)著、敬業(yè)、有愛心、奉獻(xiàn)等)，用偶像真實(shí)、生動、豐富的人格魅力，激勵(lì)青少年樹立自己人生的奮斗目標(biāo)，并像偶像一樣，笑對人生挫折，服務(wù)社會公益，積極健康地成長。

注釋

①王一川：《大眾文化導(dǎo)論》，高等教育出版社，2009年，第27頁。②王寧：《消費(fèi)社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第145頁。③[美]埃利?！じチ_姆：《占有還是生存：一個(gè)新社會的精神基礎(chǔ)》，關(guān)山譯，上海三聯(lián)書店，1989年，第77—78頁。④高震、劉路：《電視綜藝節(jié)目的文化解讀》，《中國電視》2002年第3期。⑤孟繁華：《眾神狂歡》，中國編譯出版社，2003年，第236頁。⑥邵敏：《青春讀物：且看誰向潮頭立》，《中國青年報(bào)》2006年8月22日。⑦《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品》，《光明日報(bào)》2014年10月16日。⑧魯潔：《教育的返本歸真》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。

責(zé)任編輯：思 齊

The Influence and Guidance of Mass Culture on Adolescent Life Values

MeipingLuoJia

Culture is a significant factor in affecting the formation of individual life values. Mass culture is an important cultural form and widespread cultural phenomenon in the new era. It has not only become an important carrier and cultural scene that generated adolescent life values, but also promoted its secularization, complanation and diversification. Compared with the mainstream culture and elite culture, mass culture′s influence on adolescent life values has unique features: realistic content, life-based field, patio-temporal crisscross effect, sentimental approach, and osmosis process. Therefore, educators must take effective measures to guide mass culture with the socialist core values, use the mass culture transmission mode for reference, return to education nature, highlight the life care in educating, and to promote the healthy growth of adolescent life values.

mass culture; adolescent; life values

2015-11-23

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“大眾文化對大學(xué)生生命價(jià)值觀的影響及教育策略研究”(13YJA710031)；湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項(xiàng)目“‘90后’大學(xué)生生命意識與人生態(tài)度狀況及引導(dǎo)研究”(14zd037)。

梅萍，女，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(武漢 430079)。

B82

A

1003-0751(2016)01-0095-06

羅佳，女，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生(武漢 430079)。