論卡西爾符號(hào)哲學(xué)的人本內(nèi)涵

楊　彧

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

論卡西爾符號(hào)哲學(xué)的人本內(nèi)涵

楊彧

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，人們已經(jīng)進(jìn)入了一種新的文明構(gòu)架，文化已經(jīng)成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的核心力量，也在人類歷史上第一次成為政治、經(jīng)濟(jì)以及文明發(fā)展的決定性因素。同時(shí)，作為文化創(chuàng)造主體的人也越來越成為構(gòu)建社會(huì)精神文明成果的重要因素，發(fā)揮著不可替代的重要作用。文化是實(shí)現(xiàn)主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的深層載體，人是彰顯文化生產(chǎn)力、創(chuàng)新精神勞動(dòng)成果的核心支撐。這種文化人類學(xué)理論不僅為當(dāng)前學(xué)界對(duì)于人本內(nèi)涵的研究提供了重要的方向，同時(shí)為當(dāng)代人生存方式與文化結(jié)構(gòu)的異化提供了重要的理論指導(dǎo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與文化、社會(huì)的和諧健康發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而卡西爾文化哲學(xué)體系的表述多集中于他晚年創(chuàng)作的文化哲學(xué)著作《人論》中，因此，對(duì)于卡西爾文本著作的研究是理解其哲學(xué)理論思想以及揭示其文化哲學(xué)人本內(nèi)涵的意義所在。

[關(guān)鍵詞]卡西爾；符號(hào)；人的本質(zhì)；文化

邏輯理性向生活世界的自覺性回歸成為文化獨(dú)立于社會(huì)科學(xué)的重要指向，它把研究的目光從理性本身的邏輯起點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的生存本質(zhì)、意義價(jià)值，文化逐漸成為人價(jià)值規(guī)范體系和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理的關(guān)鍵內(nèi)容。哲學(xué)從本質(zhì)上就是文化精神的重要顯現(xiàn)，是一種自覺的文化復(fù)歸，文化哲學(xué)即是從理論理性和實(shí)踐理性的交匯處出發(fā)，研究人的本質(zhì)內(nèi)涵及存在方式，充分實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人意志，彌補(bǔ)自我概念的缺失，實(shí)現(xiàn)人與文化、社會(huì)的和諧共處。德國著名哲學(xué)家卡西爾可稱為文化哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)于文化哲學(xué)和人本問題的理解蘊(yùn)含著豐富的智慧。他在借鑒前人理論成果的基礎(chǔ)上，將人與文化納入符號(hào)的哲學(xué)體系中，提出了獨(dú)具特色的“符號(hào)哲學(xué)”理論?？ㄎ鳡柕姆?hào)化人學(xué)理論對(duì)于當(dāng)前學(xué)界研究人的本質(zhì)與生存方式、歷史與文化之間的關(guān)系具有重要的借鑒意義，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下緩解現(xiàn)代性沖擊帶來的人與文化的異化問題也具有重要的指導(dǎo)作用，是促進(jìn)社會(huì)大環(huán)境下人與文化、社會(huì)和諧共處的重要推動(dòng)力量。

一、卡西爾符號(hào)哲學(xué)的理論淵源

在卡西爾的文化哲學(xué)體系中，關(guān)于人及其本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)成為他哲學(xué)研究的主題，人、符號(hào)、文化成為其符號(hào)哲學(xué)理論的核心概念，符號(hào)哲學(xué)在某種程度上即是符號(hào)論人學(xué)，因此對(duì)西方哲學(xué)史上關(guān)于人的問題的探討以及對(duì)“符號(hào)”這一關(guān)鍵詞匯的由來的研究就顯得尤為必要。

從古希臘開始，人們就把探索世界永恒不變的本質(zhì)作為一切思維活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，但是在這一過程中，人的感覺和經(jīng)驗(yàn)只能停留在事物的外部表象上，不能究其內(nèi)在含義，于是就造成了自在的現(xiàn)象界與穩(wěn)定的本體界之間的矛盾。對(duì)此，古希臘哲學(xué)家另辟蹊徑，提出了新的觀點(diǎn)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本源是“數(shù)”，是變化的一；存在主義者巴門尼德認(rèn)為“存在”才是本性；作為集大成者的柏拉圖則提出了著名的理念論，把世界的本源歸結(jié)于理念。至此，對(duì)于世界源頭的思考，人們關(guān)注的不再是經(jīng)驗(yàn)世界而是本質(zhì)世界，是現(xiàn)象背后的本真；到了近代，哲學(xué)理論體系出現(xiàn)分化，一部分是由洛克等人為代表的經(jīng)驗(yàn)論者，另一部分是由笛卡兒等人為代表的唯理論者；德國古典哲學(xué)時(shí)期，代表人物康德在充分理解近代認(rèn)識(shí)論之爭的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界的過程中處于支配地位。由此，康德完成了哲學(xué)由客體論向主體論的根本轉(zhuǎn)變。

但是，對(duì)于文化人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)家來說，康德的批判只是停留在18世紀(jì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)文明成果的不斷發(fā)展，人文科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)此，文化哲學(xué)家卡西爾首先高度贊揚(yáng)了康德的理性批判，認(rèn)可康德所提出的哥白尼式轉(zhuǎn)變以及康德所提出的概念與本體的相互關(guān)系，在卡西爾看來，這一邏輯批判過程促使科學(xué)相對(duì)獨(dú)立于其他束縛，是對(duì)主客體對(duì)立的消解。

二、卡西爾符號(hào)哲學(xué)的三重規(guī)定性

《人論》通常被認(rèn)為是卡西爾文化符號(hào)哲學(xué)體系的理論總結(jié)，是符號(hào)形式一書的核心提要，簡潔明了的反映了卡西爾晚年時(shí)期的文化人類學(xué)思想。卡西爾的文化哲學(xué)即符號(hào)的哲學(xué)，是具有整體連續(xù)性的人類文化哲學(xué)體系，是一種真正的哲學(xué)人類學(xué)。其全部哲學(xué)實(shí)際上就可以演化為這樣一個(gè)公式：人—運(yùn)用符號(hào)—?jiǎng)?chuàng)造文化。

(一)人：符號(hào)哲學(xué)構(gòu)架中的主體及核心

人作為符號(hào)行為的功能性主體和執(zhí)行者，是卡西爾符號(hào)學(xué)人學(xué)的核心范疇之一，也是其最基礎(chǔ)和最重要的范疇，因此只有對(duì)人的概念和本性深入理解才能形成對(duì)卡西爾符號(hào)哲學(xué)體系的整體性把握。

1.卡西爾提出人的本質(zhì)是符號(hào)—“人是符號(hào)的動(dòng)物”?！叭耸鞘裁础笔撬姓軐W(xué)家們必須面臨的終極問題和起始問題，在對(duì)這一問題的回答上，卡西爾并沒有將人從其他語境中抽離出來進(jìn)行剖析，而是從整體出發(fā)，引入“符號(hào)”的概念進(jìn)行解答。卡西爾在《人論》中賦予人的概念以明確內(nèi)涵：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。”[1]37由此可見，卡西爾將人置于符號(hào)的網(wǎng)格之中，認(rèn)為人處在一個(gè)符號(hào)的大環(huán)境里，符號(hào)像一種意識(shí)層面的存在一樣，潛移默化地影響著人，無時(shí)無刻地塑造著人的本質(zhì)。

2.卡西爾提出人的本質(zhì)是文化—“人是文化的動(dòng)物”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性并不是人具有自我意識(shí)，而在于人的創(chuàng)造能力，人能創(chuàng)造并共享其文化成果，人與文化相互依存。人的本質(zhì)不能被理解為既定的東西，而必須被理解為不斷生成的過程，這在一定程度上就同文化一樣，在特定的歷史進(jìn)程中不斷演化，具有鮮明的創(chuàng)造性和歷史性?！叭瞬粌H存在于純粹自然的世界里，更存在于文化世界里，人只有在創(chuàng)造文化的進(jìn)程中才能創(chuàng)造自身的價(jià)值，才能獲得真正的自由?！盵1]87在他看來，創(chuàng)造性就是人特有的文化本性，意味著人通過各類文化形式和手段生成并且完善自己的本質(zhì)。

3.卡西爾提出人的本性是勞作—“人是‘實(shí)踐’的動(dòng)物”。卡西爾在分析人的本質(zhì)的過程中不可避免的需要將人置于日常生活世界，考察人如何運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人的勞作和人的本質(zhì)在根源上具有一致性，他指出：“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)?！盵1]95歷史上對(duì)人的定義始終缺乏一個(gè)系統(tǒng)的框架和完整的體系，對(duì)此，卡西爾認(rèn)為應(yīng)該立足于人的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)，即在人的勞動(dòng)過程中去探尋人的本性，從人的勞動(dòng)成果中去限定人的概念。馬克思曾提出，自由自覺的勞動(dòng)即人的本質(zhì)?？ㄎ鳡栆矊谧饕暈閰^(qū)別人和動(dòng)物的根本標(biāo)志，將人的生存、實(shí)踐均視為人的勞作，人的本性就在不斷的勞作之中、在人的創(chuàng)造性活動(dòng)過程中得以彰顯。

(二)符號(hào)：人與文化相互作用的媒介與手段

在卡西爾看來，人的實(shí)在世界與人的精神世界是緊密結(jié)合、不可分割的，分別代表了符號(hào)世界、文化世界的外在與內(nèi)在，它們的結(jié)合與區(qū)分都是通過符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)來得以確定和實(shí)現(xiàn)的，因此對(duì)“符號(hào)”進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和理解尤為必要。

在卡西爾看來，符號(hào)作為客觀對(duì)象的普遍抽象性標(biāo)志，具有生成和塑造人類文化的作用。這種特殊性通過其自身的基本特征表現(xiàn)出來：首先，符號(hào)具有意向性，卡西爾把符號(hào)理解為由特殊到普遍的一種抽象形式，他認(rèn)為，人通過符號(hào)的手段從外部的感性存在中具有選擇性的提取出某些生動(dòng)的、相對(duì)穩(wěn)定的部分作為指稱對(duì)象；其次，符號(hào)具有概念性，符號(hào)超越了存在客體的不同表現(xiàn)形式、消除了意識(shí)特殊性與語言的界限、在某種程度上是客觀存在的概念集合，具有特殊的指稱性；最后，符號(hào)具有多變性，“真正的人類符號(hào)并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在它的多面性上”[1]47。

卡西爾的符號(hào)化哲學(xué)可以說是卡西爾在沿襲新康德主義的基礎(chǔ)上所開創(chuàng)的獨(dú)具特色的文化人類學(xué)理論。他對(duì)語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等具體文化形式的研究不是相對(duì)獨(dú)立的，而是始終貫穿著對(duì)人類本質(zhì)與本性的研究，貫穿著對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力以及人在意識(shí)中如何構(gòu)建客觀存在這一主題的研究?？梢哉f，對(duì)人的研究是卡西爾文化理論體系的出發(fā)點(diǎn)、核心內(nèi)容和最終歸屬，因此，卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)作為一種文化哲學(xué)，在實(shí)質(zhì)上也是一種人學(xué)?？ㄎ鳡栐噲D通過建立符號(hào)化人學(xué)體系的構(gòu)架來闡明人是如何在主體意識(shí)和實(shí)踐勞作之中逐步實(shí)現(xiàn)自身的本性、實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)規(guī)定性的復(fù)歸的，并借此來論證人在自然界中的特殊地位，揭示人類生命存在的必要性與必然性，最大限度地彰顯人的文化本性，實(shí)現(xiàn)人與文化的功能性統(tǒng)一。

(三)文化：人與符號(hào)相互作用的根基

卡西爾在對(duì)待文化的態(tài)度上首先肯定了康德等人關(guān)于人類文化的理解，認(rèn)為德國古典哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)家在對(duì)文化進(jìn)行闡釋時(shí)在一定程度上超越了理性化、實(shí)體化的形而上學(xué)?？ㄎ鳡栐趯?duì)文化進(jìn)行重新定義的時(shí)候首先充分吸收了德國古典哲學(xué)家的理論精髓，卡西爾反對(duì)將文化看作僵化的、靜態(tài)的實(shí)體性存在，主張將文化視作符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)的各種形式及其整體，視作對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的構(gòu)造，視為在人類意識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)不斷生成的創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化作為有機(jī)整體的特性。

1.文化是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，文化內(nèi)在于人的特有屬性之中，與人的生存和發(fā)展在一定程度上亦步亦趨，文化起源于類的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)及文化的生成問題進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的實(shí)踐本性即勞動(dòng)行為，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和上層建筑的不斷發(fā)展，作為一定發(fā)展階段下生成的文化成為人實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容，而馬克思關(guān)于人的哲學(xué)其實(shí)就是關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)，所以，人自由自覺的類本質(zhì)便成了文化的關(guān)鍵因素，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的勞動(dòng)成果即是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人的普遍的存在方式和核心目標(biāo)，文化再次被賦予人的含義。

2.文化是人自身超越性的顯現(xiàn)。文化作為一種共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的統(tǒng)一體，代表著人區(qū)別于動(dòng)物和其他自然存在物的根本特征，體現(xiàn)著人對(duì)自然和本能的超越，同時(shí)也彰顯著在人的自主性和選擇性的驅(qū)使下自然和人文思想的和諧統(tǒng)一。超越性即揚(yáng)棄，是人在生存活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)自身、利用各種手段逐漸回歸自身的過程，在這一過程中，人通過自身的生存本能將自己與動(dòng)物區(qū)分開來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)。因此，我們可以看出，人們通常所強(qiáng)調(diào)的自由和創(chuàng)造性就是人的存在和文化存在的重要價(jià)值，也是人之為人的根本所在。

三、卡西爾符號(hào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其人學(xué)理論的重要價(jià)值

從古至今，縱觀哲學(xué)領(lǐng)域的眾多流派，無論是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)人決定作用的唯物主義，還是強(qiáng)調(diào)精神主導(dǎo)地位的唯心主義，或者說近代文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展以來的人本主義哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)，都在以某種方式探討與人相關(guān)的問題。哲學(xué)史就是人類文化的歷史，是前進(jìn)發(fā)展著的人的認(rèn)識(shí)演變的歷史，人的本性在文化與人相互作用的過程中不斷彰顯，文化影響人并且塑造人?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄荚诮⒁粋€(gè)深刻理解人類本性和認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方法的文化哲學(xué)體系，其符號(hào)哲學(xué)理念和人學(xué)學(xué)說都具有重要的意義和價(jià)值。

卡西爾的哲學(xué)是“人、符號(hào)和文化”三位一體的哲學(xué)，其內(nèi)在邏輯是人通過特定的符號(hào)形式創(chuàng)造和表征著屬人的文化，其中文化既是符號(hào)行為的結(jié)果，又是符號(hào)化的人的存在方式[2]。馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)說，“本質(zhì)”一詞是根源的意思，是人之所以成為人的根據(jù)，人的本質(zhì)問題實(shí)際上是指使人成其為人的問題，是人如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題。與此不同，筆者認(rèn)為，卡西爾的符號(hào)哲學(xué)是在動(dòng)態(tài)性實(shí)踐論的立場上來考察人類社會(huì)的諸多文化現(xiàn)象，他把人作為符號(hào)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，符號(hào)的功能就是在某種關(guān)系上將人和文化聯(lián)結(jié)起來，文化的反作用就是通過被賦予的生命意義來塑造、教化、解放人自身。在這個(gè)螺旋上升的過程中，人與文化互為表里、高度相關(guān)又內(nèi)在一致，人的存在和發(fā)展只有建立在文化的根基之上才是現(xiàn)實(shí)的存在、真實(shí)的發(fā)展。這一觀點(diǎn)是當(dāng)代西方人學(xué)理論的創(chuàng)新和突破，也為我們研究人的本性提供了全新的視角：如果想了解人如何認(rèn)識(shí)自然、文化，如何認(rèn)識(shí)人自身的存在，就必須將目光放在人與自然、人與文化的關(guān)系之上，通過對(duì)人與自然的關(guān)系、人類文化諸形態(tài)的考察，來把握人的本質(zhì)和生存樣態(tài)，判斷人與文化、社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在文化發(fā)展成果日新月異的現(xiàn)代中國，其綜合國力的提高不僅在于經(jīng)濟(jì)軍事力量的強(qiáng)大，更在于社會(huì)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化成為當(dāng)前國家發(fā)展的重要因素。通過對(duì)卡西爾文化人學(xué)體系的研究我們發(fā)現(xiàn)，文化的前進(jìn)并不是某種預(yù)先的、靜止的固有模式，而是一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過程。同時(shí)，文化的發(fā)展也不是急速的、躍進(jìn)的過程，文化具有歷史性和階段性，只有不斷扎實(shí)文化發(fā)展的根基，善于利用各種先進(jìn)的傳播媒介，才能最終得到文化發(fā)展的階段性成果，才能實(shí)現(xiàn)文化理論的長足進(jìn)步[3]。由此可見，卡西爾的符號(hào)文化范式為我們呈現(xiàn)了理解文化的多種角度，更強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)存在力量的人的重要性，如果缺少文化研究的主體，那么文化和歷史的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)斷裂，文化將不會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平亦步亦趨。因此，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的過程中，要立足于本國家文化發(fā)展基調(diào)，創(chuàng)新文化發(fā)展模式，增強(qiáng)民族文化多樣性，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有充分發(fā)揮人作為主體的自覺能動(dòng)性、增強(qiáng)人的自我意識(shí)和自我認(rèn)知價(jià)值，才能使社會(huì)整體發(fā)展更具活力，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的大發(fā)展、大繁榮。

四、結(jié)語

卡西爾畢生所建立的符號(hào)哲學(xué)體系無論從宏觀構(gòu)架還是從理論細(xì)節(jié)上來說都具有開創(chuàng)性的意義，卡西爾將作為創(chuàng)造性主體的人和作為精神性產(chǎn)物的文化相結(jié)合，以人為理論基點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景及理論境況提出“符號(hào)”這一特殊概念，把符號(hào)作為主客體溝通的橋梁和傳播的媒介將人與文化緊密相聯(lián)，形成了“人—符號(hào)—文化”三位一體的文化哲學(xué)模式。

卡西爾符號(hào)哲學(xué)的理論核心在于對(duì)人的本質(zhì)屬性的研究，實(shí)際上也是對(duì)人的創(chuàng)造性與超越性、對(duì)人的自由與全面發(fā)展的全新闡釋，卡西爾充分發(fā)掘人作為符號(hào)的動(dòng)物的本性，擴(kuò)展人的勞作能力和能動(dòng)作用，倡導(dǎo)自由，主張通過勞作來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，由此，卡西爾的符號(hào)化人學(xué)可以理解為“符號(hào)、文化創(chuàng)造、自由”的哲學(xué)之網(wǎng)。

卡西爾的這種人本位思想與馬克思的主體哲學(xué)思想在當(dāng)代依然閃耀著理論的光芒，使當(dāng)代人在生存異化的環(huán)境下能夠重拾自我，超越物質(zhì)結(jié)構(gòu)的禁錮，充分實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸與全面發(fā)展。同時(shí)，在文化本身的發(fā)展過程中正確認(rèn)識(shí)其歷史性、功能性、實(shí)踐性，將文化置于社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中，摒棄形而上學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)，賦予文化發(fā)展動(dòng)態(tài)性與歷史性的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與文化、社會(huì)的和諧發(fā)展。本文正是從這一理論視角出發(fā)來揭示卡西爾符號(hào)哲學(xué)的獨(dú)特之處，意在突出卡西爾以人為本、文化共榮的理論歸宿，希望通過對(duì)卡西爾符號(hào)論人學(xué)體系的分析及思考為學(xué)術(shù)界關(guān)于人的問題及文化哲學(xué)的發(fā)展提供一些理論和實(shí)踐上的啟示，也為西方馬克思主義哲學(xué)以及馬克思的主體哲學(xué)思維范式的理解提供新的理論視角，保證人的本性、自由和創(chuàng)造能力的真正實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海:上海譯文出版社,1985.

[2][德]卡西爾.文化哲學(xué)·哲學(xué)知識(shí)[M].于泓，編.長春：吉林大學(xué)出版社,2004:63.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:60.

〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

[中圖分類號(hào)]B0

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0144-04

[作者簡介]楊彧(1990—)，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-11-21