“誠信、公正、和諧”核心價值觀的傳統(tǒng)文化淵源

張嘯塵,　顧青青

(1.浙江師范大學 法政學院，浙江 金華 321004；2.浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310000)*

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“誠信、公正、和諧”核心價值觀的傳統(tǒng)文化淵源

張嘯塵1,顧青青2

(1.浙江師范大學 法政學院，浙江 金華 321004；2.浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310000)*

摘要：社會主義核心價值觀作為一個重大的理論與實踐課題，根植于社會歷史生活的實踐與發(fā)展。以儒家倫理道德為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化所內(nèi)含的“至誠至善——以實現(xiàn)仁義之禮”、“中正之道——以實現(xiàn)天人合一”、“文明以止——以實現(xiàn)保合太和”與社會主義核心價值觀存在著倫理價值上的相承與互通。同時，在吸收馬克思主義理論、借鑒西方合理價值文明的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)了社會主義核心價值思想的時代轉(zhuǎn)換。面對中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景，培育和踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)回歸傳統(tǒng)倫理精神，彰顯“誠信、公正、和諧”這一內(nèi)在價值訴求，為社會主義核心價值觀的理性培育和正確踐行提供倫理上的支撐與價值上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；誠信；公正；和諧

社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面分別規(guī)定了當前社會發(fā)展的核心價值訴求與價值發(fā)展目標。在國家層面，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；在社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在個人層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這12個詞不僅集中體現(xiàn)了人們在社會主義現(xiàn)代化進程中對社會現(xiàn)實的基本價值規(guī)定，更是表達了人們對未來社會發(fā)展的美好的價值期許。任何一個價值概念從提出到正確踐行都有一個被逐漸認知、理解、內(nèi)化、踐行的過程，這期間由于價值實踐主體的生活體驗、知識背景、價值系統(tǒng)的差異，他們對同一個價值概念的理解也充滿著差異。尤其是在當前社會轉(zhuǎn)型期，若要將社會主義核心價值觀內(nèi)化為普通民眾的基本價值共識，在社會實踐中做出符合社會發(fā)展要求的價值判斷與價值選擇，就需要尋找社會主義核心價值觀的理論源流，從其根源上進行考察，理解其產(chǎn)生這一具體價值標準的內(nèi)在根據(jù)，為社會主義核心價值觀的普遍踐行提供保障。

中國傳統(tǒng)文化作為當前我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的文化與歷史支撐，是創(chuàng)建新的價值體系的內(nèi)在資源，更是當前我們倡導(dǎo)和培育社會主義核心價值觀的一個重要理論淵源，兩者存在著倫理上的相承與價值上的互通關(guān)系。我們說，“至誠至善——以實現(xiàn)仁義之禮、中正之道——以實現(xiàn)天人合一、文明以止——以實現(xiàn)保合太和”是對中國傳統(tǒng)文化之核心精神的概括，這一價值理想與當前社會主義核心價值觀的普遍價值訴求相契合。中國傳統(tǒng)文化作為一種歷史積淀，已深深烙印在人們的文化結(jié)構(gòu)之中，其思維習慣、行為方式、價值取向等都表現(xiàn)出鮮明的歷史性。為此，若要普通民眾接受社會主義核心價值觀，成為其價值和意義的擔當者，并堅持價值的理想性與超越性原則，實現(xiàn)價值觀的創(chuàng)造與升華，需要我們深刻闡述中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間“源”與“流”的關(guān)系，從價值主體內(nèi)在的、深刻的生活體驗著手，對社會主義核心價值觀進行反思，并接受歷史標準的評判。毛澤東就曾指出：“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵1]當然，馬克思主義理論的吸收與西方合理的價值文明的借鑒以及當前時代精神的注入，也同樣促成了我國核心價值思想的深刻變遷，共同為社會主義核心價值觀的踐行提供指導(dǎo)。

一、至誠至善——以實現(xiàn)仁義之禮

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面的實踐要求，其中“誠信”一直是中國傳統(tǒng)文化中的核心概念，“愛國、敬業(yè)、友善”的推行必定是基于對“誠信”本質(zhì)的理解與實踐。誠信作為社會主義公民基本的道德規(guī)范要求，是個體對自我、對他人、對社會理性的道德選擇與道德實踐?！罢\”與“信”在中國傳統(tǒng)倫理文化中一直處于至高的地位，所謂“至誠可參天地”?！叭?、義、禮、智、信”之“五?！彼枷胱鳛閭鹘y(tǒng)儒家的主要道德范疇，支撐著中國傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系與社會發(fā)展，其中，“信”作為“五?！敝唬彩瞧鋫鹘y(tǒng)文化的重要思想載體之一。“誠”與“信”是人際交往過程中的道德約束與行為規(guī)范，具有道德倫理的價值，它們所內(nèi)涵的價值意蘊是個體安身立命的根本所在。對“誠”所具有的豐富精神實質(zhì)進行梳理和研究，挖掘其有價值的道德資源，不僅僅是對中國傳統(tǒng)文化的繼承，也是對其的豐富與發(fā)展，更是對當前培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實實踐的積極響應(yīng)。

所謂“至誠至善——以實現(xiàn)仁義之禮”，儒家文化之核心“仁”“義”的實現(xiàn)依賴于“誠”的完成。其中，窮理正心、誠意慎獨的心性修養(yǎng)作為“誠”的首要之義，也是“成己”的必經(jīng)之道，它是個體盡其本性，實現(xiàn)知行合一的第一步。窮究物理，學習知識，從而不至于陷入愚昧、偏執(zhí)；端正品性，純潔心靈，進而不至于在自我道德理想與道德責任之間發(fā)生碰撞與沖突時茫然失措。另外，誠意表示社會個體的道德行為從道德認知開始就是坦蕩真實，誠實無欺的。朱熹對“誠意”的理解和把握引發(fā)我們深思，“誠，實也。意者，心之所發(fā)也。實其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也”。[2]由此，自我完善的自覺性與為善動機的純正性正是道德主體實現(xiàn)心性修養(yǎng)的至誠之道。當然，“誠”在成就自我的同時更應(yīng)該成就他人，即己所不欲、推己及人的忠恕之道是“誠”的又一體現(xiàn)?！霸谧晕遗c他人的關(guān)系上，德性的特點在于確認成就自我與成就他人的統(tǒng)一……真正具有完美的德性，意味著既實現(xiàn)自我的價值，又肯定他人的價值?！盵3]忠恕皆可稱為完美的德性，忠恕之道包含著既肯定又否定的兩方面內(nèi)容，“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”，這兩方面也是分別對“忠”和“恕”的詮釋與表達?！罢\”的開始與完成都在于忠恕之道的踐行之中，其一以貫之于“誠”的道德實踐?！白哉\明謂之性”，天下至誠就是道德個體無限地發(fā)揮自己的本性，包括盡己之性、盡人之性和盡物之性。由此，“誠”的第三層含義便是“成物”，它指明道德個體要認識、把握事物的本質(zhì)，無限地發(fā)揮它們的性質(zhì)作用，嚴格按照事物本身的“理”，達到天人合一、萬物一體的精神境界。當然，盡己、盡人和盡物是一個無限發(fā)展的過程，需要時刻實踐與反思，最終實現(xiàn)至誠天道。

社會主義核心價值觀對個人層面的價值詮釋，不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化意義上的盡己、盡人與盡物的至誠之道，還吸收了馬克思主義理論成果，借鑒了西方合理的價值文明，進而實現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下價值思想的時代轉(zhuǎn)換。當前所凝練提出的社會主義核心價值觀在個人層面的價值表達也融入了西方優(yōu)秀文化的精髓，在強調(diào)個體自我道德修養(yǎng)提升的同時，也注重社會誠信制度的建設(shè)與完善。倡導(dǎo)誠信之德，喚醒和提高人們的誠實守信的自覺意識是時代所需，而建立規(guī)范的法理制度也是現(xiàn)代社會的發(fā)展要求?？梢?，社會主義核心價值觀要實現(xiàn)在個體層面的真正踐行，道德上的內(nèi)在約束與制度上的外在保障缺一不可。

二、中正之道——以實現(xiàn)天人合一

“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值觀在社會層面的實踐要求，這些具有西方特色的價值思想同樣也具有濃厚的傳統(tǒng)文化意蘊。21世紀的中國，公正問題愈發(fā)凸顯其重要性，它關(guān)乎整個社會的文明與進步，日益成為社會發(fā)展程度的衡量標準，自由、平等、法治的實現(xiàn)無一不依賴于社會公正價值訴求的合理實現(xiàn)。由此，梳理和分析傳統(tǒng)文化中對公正的論述以及當前時代公正思想的新發(fā)展，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

首先，“公正”“正”具有認識論上的意義，是“合乎事”的客觀事實探尋，它追求主觀意愿與客觀事實的統(tǒng)一、名與實之間的一致；它要求我們著眼于“真問題”，在尊重事實的基礎(chǔ)上，做出不偏不倚的決策。韓非子就曾說：“所謂直者，義必公正，而心不偏黨也?！盵4]137《尚書·洪范》中也指出：“無偏無陂(頗)，遵王之義……無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直；會其有極，歸其有極?！盵5]222無所偏向、蓋無私心才能做好本分，承擔由名所規(guī)制的責任和義務(wù)，進而上升到倫理層次，對其后果進行價值的考量和倫理的審視，體現(xiàn)“應(yīng)該”與“應(yīng)當”，即公平的價值訴求?？梢?，“當乎理”的倫理價值拷問也是“正”的應(yīng)有之義。在價值屬性上，“正”是一個具有善指向的概念，具有正向度的倫理價值取向。朱熹說：“蓋無私心，然后好惡當于理，程子所謂‘得其公正’是也。”[6]對于個體而言，“當乎理”的道德規(guī)范致思，即體現(xiàn)為“正乎己”的行為要求，端正自己的本心，行善道之人以中正持身，修繕自己的行為，祛惡揚善。荀子說：“今人之性惡，必將待師法然后正”，[7]這里的“正”是一種“求諸己而不求諸人”“躬自厚而薄責人”的自省精神，是端正本心以實現(xiàn)自我修身的精神境界。對于國家社會而言，“當乎理”的價值訴求體現(xiàn)為財富分配均等的樸素的分配思想。“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”[8]170的思想體現(xiàn)了當時民眾對財產(chǎn)均等的極大關(guān)注。西漢董仲舒認為，整個社會只有達到“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”，[9]284才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，才能維護統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治。

其次，“循乎法”的社會秩序之道也是“公正”思想之內(nèi)蘊，它是“合乎事”“當乎理”“正乎己”得以實現(xiàn)的有力保障。春秋時期著名思想家、政治家管仲認為，公正是法律的基本價值體現(xiàn)，法是和“私”相反的公共規(guī)范，是保障公義與正義的社會治理手段?！肮x行則治”，遵循法律才能“明公道”，進而達到治世的目的，正所謂“以公正論，以法制斷”，君主在治國理政時，不偏不倚，堅決公正的執(zhí)法才能鞏固統(tǒng)治秩序，即“治國者，不可失平也”，[4]293“以法制行之，如天地之無私”。[10]只有遵循公法，才能國治民安，天下大同。

總而言之，“合乎事”“當乎理”“正乎己”“循乎法”的“公正”最終是為實現(xiàn)“天下為公”的施政理想，正所謂“大道之行也，天下為公”。[11]154這是一種樸素的政治理想與政治訴求，與和諧社會的內(nèi)在文化訴求相一致，它強調(diào)社會成員共享基本的生存條件和人格尊嚴，強調(diào)社會的合作與團結(jié)。沒有人可以享有特權(quán)，更不能將一己私利置于他人利益之上，應(yīng)恪守“圣人無常心，以百姓心為心”[12]112的推己及人之道?？梢?，在中國社會矛盾和問題依然復(fù)雜嚴峻的今天，中國傳統(tǒng)文化中的“公正”“正義”思想為我們解決社會矛盾和問題提供了豐富的思想資源。

中國傳統(tǒng)文化的核心價值在轉(zhuǎn)化為當前中國的價值體系的同時，也進一步吸收融合了馬克思恩格斯的正義觀，作為其主要的精神資源。馬克思恩格斯強調(diào)，正義觀作為一定的上層建筑必定與當時的社會歷史條件相聯(lián)系，不同的社會制度對正義的內(nèi)涵詮釋也不同。中國特色社會主義核心價值觀中對公正的理解符合當前中國特色社會主義的實踐要求，體現(xiàn)歷史性與時代性，彰顯問題意識與時代精神。同時，制度正義也是馬克思恩格斯正義觀一以貫之的思想，強調(diào)對正義的制度設(shè)計是實現(xiàn)公正的有力保障。為此，社會主義核心價值觀在踐行過程中也應(yīng)注意相應(yīng)的制度設(shè)計，為實現(xiàn)其價值訴求提供保障。

三、文明以止——以實現(xiàn)保合太和

“富強、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值觀在國家層面的的實踐要求，正所謂“文明以止——以實現(xiàn)保合太和”，最終實現(xiàn)和諧萬邦、天下大同的社會理想。其中，“和”作為中國傳統(tǒng)文化的一核心概念，追求人與人、人與社會、人與自我、人與自然之間相互依存的理想狀態(tài)。在傳統(tǒng)社會，“和諧”不僅僅是以和為美的日常處事原則，更是燮和天下的政治理想，表達了人們對政治昌明、天下太平的無限期望。在當前社會主義核心價值觀的培育和踐行時期，“和諧”又被賦予了時代的新意，它一以貫之于社會主義核心價值觀的三大層面，以“和”為本、以“和”為善、以“和”為貴、以“和”為美的價值思想滲透于富強、民主、文明、誠信、友善等價值觀之中，具有更為基礎(chǔ)性的地位和作用。為此，闡明傳統(tǒng)文化中“和諧”的深意，對于實現(xiàn)當前的價值追求與價值理想至關(guān)重要。

“和”首先作為一種人文達道、至善德性的處世哲學，堅守以人為本、以和為貴，通過心智與德性的靈明，形成重義輕利、明道棄功的價值取向，培養(yǎng)其以仁為美、至善成德的道德情懷，完成誠心正意、知行合一的人生實踐，最后實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，讓萬事萬物、人類社會得到恰當?shù)陌差D，以達到文明以止，文成天下之境。其中，“仁愛”這一道德規(guī)范與價值思想的躬身踐行是實現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的必經(jīng)之道，正所謂，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，[13]心存仁愛之心者，將對方視為與己平等的獨立個體，尊敬他們，行為舉止盡顯仁愛禮讓之意，而對方也以仁愛敬之，互相敬重，為人際的和諧奠定了道德與行為上的基礎(chǔ)。其次，“和”更體現(xiàn)為執(zhí)兩用中、中和知權(quán)、和而不流的中庸之道?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！盵11]416然而，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。[8]7“禮”是衡量過度與不及的尺度，是和而不流、中立而不倚的行為標準。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，[8]121只有克制自己回歸禮儀，才能堅守仁愛之意，偏離“禮”的同時也就陷入了庸俗之道。當前社會環(huán)境的透支與破壞、資源的浪費正是偏離了“禮”的約束，讓貪念與欲望過度占據(jù)內(nèi)心，中庸之道被認為是迂腐之見，進而造成了社會的整體失調(diào)，這不得不說是缺乏中庸智慧的惡果。

當然，“和”也彰顯了其和而不同的辯證智慧，通過各種不同因素的差異互補來尋求整體的最佳結(jié)合與最優(yōu)發(fā)展，完全的等同劃一只能形成片面失衡的單向度發(fā)展，給人空乏無味之感?！秶Z·鄭語》中記載：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講?！盵14]董仲舒也曾言：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良”。[9]610“和”在此時被賦予了更為深邃的哲學內(nèi)涵，海納百川，有容乃大，這不是簡單的趨同與混一，而是在矛盾與斗爭中展現(xiàn)對立的魅力。正如老子所言，“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，[12]6差異是共存的基礎(chǔ)，更是互相協(xié)調(diào)、共生共長的基本條件。在文化多元化的當今，如何處理好“一”與“多”之間的難題，如何在文化差異與文化沖突的背景下實現(xiàn)文化的融合，如何在多元文化共生發(fā)展之時堅守社會主義核心價值觀，堅守本民族的核心價值積淀，這就需要運用和而不同的辯證智慧。

再次，“和”強調(diào)在強權(quán)面前根據(jù)道義保持獨立的立場和見解，以寬容高尚的品德感化蠻橫無理之人，態(tài)度溫和卻不動搖信念。正如《尚書》所言：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！盵5]1為此，寬容、獨立、堅定、包容的胸懷和氣度是每一個內(nèi)心平和之人都應(yīng)恪守的準則，上善若水，以柔克剛，無為而治，以自然為本，以天性為尊，在任何紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實面前都能堅守獨立的價值評判標準。這在我們當前充滿利益沖突與糾葛的現(xiàn)實中更顯珍貴，也是我們倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義，更是實現(xiàn)中國夢的題中之意。當然，和諧的最終旨歸意在實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處的理想社會，這一社會以“和”作為基本的價值準則，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會觀、發(fā)展觀、歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)天地萬物生命最本真、最自然的狀態(tài)，正如：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，[11]416從而實現(xiàn)宇宙間天地萬物自然穩(wěn)定的中和狀態(tài)。社會主義核心價值觀對和諧內(nèi)涵的當代闡釋，不僅追求人與人、人與自然、人與社會之天人合一的大同理想，強調(diào)以人為本的情感關(guān)懷與道德倫理的維系，也注重西方理性思辨與邏輯推演的傳統(tǒng)，更多專注和諧背后的沖突與斗爭。社會主義核心價值觀中和諧概念的凝練和提出，正是基于當前中國的多元價值對立、核心價值認同式微、安全隱患叢生等問題，只有在這些問題的充分解決之后才能最終到達和諧之境。

“核心價值體系是一個政黨的行動指南，也是一個國家的主心骨，一個民族的靈魂”。[15]社會主義核心價值觀作為有別于資本主義社會的價值選擇，集中體現(xiàn)了人們對社會主義社會的基本價值訴求，承載著國家與民族的精神追求，為人們提供了基本的評判是非曲直的價值標準，深刻影響著人們的思想與行為。當前我國積極倡導(dǎo)和培育社會主義核心價值觀，就是向我們提出了一個核心命題，即建設(shè)一個什么樣的國家、什么樣的社會以及個人。面對這樣一個宏大的時代命題，我們以中國傳統(tǒng)文化為依托視角，從傳統(tǒng)文化中尋找重要的理論資源，為其奠定文化根基，從民眾深層次的文化認同結(jié)構(gòu)中尋找支撐點，并以此為基礎(chǔ)，探討社會主義核心價值觀的培育和踐行，這不僅實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的重新審視，更是加深了我們對社會主義核心價值觀的理解與認同。當然，西方合理的價值文明與馬克思主義理論也是其重要理論來源，文化多元化之下的兼收并蓄，共生共長共同實現(xiàn)了傳統(tǒng)價值思想的內(nèi)涵變遷，為我們當前的社會主義發(fā)展提供價值指引。

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(責任編輯吳月芽)

The Traditional Cultural Origin of the Core Values of “Honesty, Justice and Harmony”

ZHANG Xiaochen1,GU Qingqing2

(1.CollegeofLawandPoliticalScience,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China；2.SchoolofMarxism,ZhejiangUniversity,Hangzhou310000,China)

Abstract:As a major theoretical and practical issue, socialist core values are deeply rooted in the practice and development of social and historical life. Traditional Chinese culture with Confucianism as the core of ethics embedded “honesty and kindness to achieve virtue and morality”, “justice and equality to achieve unity of human and nature”, “being civilized to achieve harmony” which shares similarities with and inherited by socialist core values. Meanwhile, the absorption of Marxist theory and the Western civilization ultimately realized the transformation of socialist core values of the times. Against the backdrop of China's social transformation, it is necessary to go back to the traditional ethics for cultivating and practising socialist core values, and highlight its inherent value proposition，including “honesty, justice and harmony”, which provide support and direction for the cultivation and practice of socialist core values.

Key words:traditional culture; honesty; justice; harmony

中圖分類號：D614

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5035(2016)02-0050-05

基金項目：浙江省哲學社會科學規(guī)劃項目“馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展與社會主義主導(dǎo)價值觀的構(gòu)建”(07CGKS003YBQ)

作者簡介：張嘯塵(1966-)，男，浙江奉化人，浙江師范大學法政學院副教授；顧青青(1990-)，女，浙江紹興人，浙江大學馬克思主義學院博士研究生。

*收稿日期：2015-11-08