文本中的生活智慧
——《鄒忌諷齊王納諫》的勸說藝術(shù)

徐向順

文本中的生活智慧
——《鄒忌諷齊王納諫》的勸說藝術(shù)

徐向順

《戰(zhàn)國策》是一部介乎子、史之間的典籍，主要記錄了戰(zhàn)國時代以縱橫家為代表人物的思想言論、外交辭令和政治主張等，同時也記載一些歷史事實。作為其中一篇記述縱橫家游說言辭的典范之作，《鄒忌諷齊土納諫》之所以歷久傳誦，很大程度并非鄒忌“說了什么”影響著后人的思想——建立制度性的言論通道，保障人民的話語權(quán)力，盡管這一民主思想，在現(xiàn)代社會依然彌足珍貴，但是，真正讓它流芳萬世、惠施無窮的，恰恰是憑借其“怎么說”的勸諫智慧與言語技巧，讓人津津樂道，回味無窮。在解讀這類作品時，需要我們回歸生活的本原，從日常交際時的演說情境、交流禮儀、論說互動、辭令“善說”等等，進行全面、綜合地考量與研究，或許會擷取別樣的收獲。其中，鄒忌勸諫時選“準(zhǔn)”趣味話題、找“準(zhǔn)”傾心對象、用“準(zhǔn)”表達技巧等交流藝術(shù)，隱蘊著豐富的生活智慧。

一、永恒的美及審美——選“準(zhǔn)”趣味話題

美，一個誘人而迷人的字眼，與人們的生活緊緊相連、密不可分。發(fā)現(xiàn)美、崇尚美、追求美是人的天性，也是社會生活的重要內(nèi)容。審美則是永恒的話題，一頭系于亙古，一頭延綿未來。鄒忌是一個愛生活、富情趣、懂審美的人，盡管《鄒忌諷齊王納諫》并未全面地、立體地展現(xiàn)其生活、興趣、愛好、才智等情狀，但像他那樣天生出落美、關(guān)注美、推介美，無論是古代還是當(dāng)下，無論是生活中還是官場上，實難尋覓。我們在嘖嘖贊嘆于鄒忌以“比美”話題巧妙地諷勸齊王納諫之余，更是為他慶幸：“美”總是厚贈予他——讓他具有天生麗美的優(yōu)越感，使他擁有消遣評美的閑情心；特別是讓他遇到明君美政的“悅”己者。正是這些諸多“美”事，最終成就了鄒忌這段“美”的佳話。

美，客觀的存在，既是審美的對象，又是美感的源泉?！耙环矫妗馈俏镔|(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)，另一方面‘美’又有社會的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連?！雹傥恼聫泥u忌與徐公比美落筆，潑墨成文，揭示自然美、社會美的內(nèi)涵。

自然美。人的天生麗質(zhì)美貌，主要指外表、體貌之美，屬于自然美。文章提及兩位“美男”，一是徐公，“齊國之美麗者也”；一是鄒忌，“修八尺有余，而形貌昳麗”。鄒忌偏偏要弄出鄒忌“與徐公孰美”的疑問——盡管徐公之美，文章及史料并無寫實，單從 “齊國之美麗者也”——齊國美男子的品牌代言人，便不言自明恐怕徐公要略勝一籌。鄒忌雖說難摘齊國“美男”的桂冠，但憑其堂堂相貌、滿腹才情，足稱齊國乃至戰(zhàn)國時代的“極品”。天生出落得如此標(biāo)致、帥氣，是與生俱“得”的厚愛，是獨一無二的資本；愛美、呵護美，則需要后天的培育與付出。“朝服衣冠，窺鏡，”鄒忌早晨起來的第一件事就是穿齊衣服，整好帽子，唯恐有細微差誤，對著鏡子仔細端詳——一身整衣束帶、儀表堂堂的正裝，鏡子里透出著衣飾、帥氣的渾成之氣。這里與其說是對鄒忌衣著美、關(guān)注美的行為描述，不如說更是一種愛美、呵護美的心理閃現(xiàn)。只有關(guān)注自身之美，持之以恒地培育美，付出心血地呵護美，“美”便成了他的理念追求，愛美自然就成了他的生活習(xí)慣。

社會美。貌美是出于人的本源，愛美是出于人的信念，政美則是發(fā)乎人的品性。政美屬于社會美范疇。“社會美是指存在于社會領(lǐng)域中的社會事物的美和人的美”②，“不簡單是指個人的行為、活動、事功、業(yè)績等等，而首先是指整個人類的生長前進的過程、動力和成果?！雹酃磐駚?，能將形貌之美、品性之美有機融合、達到完美境界的，則少之甚少?！班u忌便由好色的層次躍到了好德的層次，由個人的心理活動、私生活的狹窄圈子飛升到了政治哲學(xué)的思考與實踐的層次，第一次使‘好德’與‘好色’兩種互相沖突的人生追求得到了和諧的統(tǒng)一與完美的展示?！雹苷\然，“好色”“好德”與“美貌”“美政”相去甚遠，鄒忌竟能處方寸居室，不沉湎“美”“色”贊譽之聲，保持“慎獨”靜思，找尋自己的缺陷，并能正視、明辨“美我”言語的曲直是非，觸類旁通，推及治國施政理念。鄒忌“入朝見威王”，設(shè)身處地，推己及人，坦誠“王之蔽甚矣”，美在其“言”；讓齊威王欣然接受建議，納諫除弊，美在其“行”；廣開言路，不戰(zhàn)而勝，達到“平天下”的政治目的，美在其“果”；由尋常家事聯(lián)系國家大事，為國恪盡職守，全心匡扶明主、建立霸業(yè)，美在其“德”。鄒忌的可敬可愛之處，未茍且于個人的形貌美，也不在乎別人的是非評判，勇敢地將私生活赤裸裸地曝光于大庭廣眾之下，率真地表白內(nèi)心的惴惴不安，隱喻地表達施行“美政”的希翼。推行美政，實現(xiàn)強國夢，展示崇高的境界美。至此，鄒忌完成了由感性存在美的認知、到理性社會美的相連，直至提升至美政的踐行，從而完成從日常性情之表現(xiàn)轉(zhuǎn)向“好德”秉性之展示的高度。

發(fā)現(xiàn)美，是一種良好的生活態(tài)度；欣賞美，是一種積極的人生體驗；品評美，則更是一種絕妙的審美智慧，需要借助體驗去覺察?！皩徝朗墙橛诟行怨麑嵺`與理性抽象思考之間的一種主體心理活動。”⑤鄒忌做事認真踏實、細致考究，從“窺鏡”這一細小舉止可窺見一斑。借助于鏡子，鄒忌發(fā)現(xiàn)身上的存在之美，縱然出自三分天姿、七分打扮，仍然令他自我陶醉。在打量自己、自我欣賞之余，鄒忌向身邊親近者發(fā)出了一場趣味橫生、傳揚千古的“超級美男大比拼”的征詢：鄒忌懷著忐忑之心，怯怯地問妻、妾“我與徐公孰美？”面對“比美勝出”的答復(fù)，卻不敢相信自己的耳朵；便向圈外的客人打探，以證真?zhèn)危腿说幕卮鹑绯鲆晦H。而當(dāng)真實的美男徐公出現(xiàn)在眼前時，其沖擊是鑿鑿的，能撕破那些遮蔽的幕簾或謊言，讓真相昭然若揭于世人面前。透過徐公這面“人鏡”，鄒忌認清自己身處謅媚阿諛的圈子，易遭“私我”、“畏我”、“求于我”者的蒙蔽，清醒地意識到把“比美”的權(quán)力交由別人，自己只做結(jié)果的看客，顯然是不可取的。這才是鄒忌于朝思暮想、徹夜難眠中尋得的真正答案。

“比美”，話題味趣盎然，卻足足折騰了鄒忌三天三夜并連帶一個早晨?！俺┤铡魅铡?，問詢的事發(fā)生于第一、第二天，實際觀察、比較則在第三天，上述諸事均發(fā)生在白天；剖析答案則在觀察當(dāng)晚，“暮寢而思之”得到的；至于“于是入朝見威王”，陳述事實原委，自然是“暮寢”睡了一夜，官員早朝上奏之事。在三天之中，“比美”的話題充斥著鄒忌的生活：他不停地與妻子交談，向小妾問詢，還與客人閑聊，當(dāng)眾人話語不能釋懷其郁結(jié)的心田時，他自己便反復(fù)“窺鏡”，省察自我之美，傾心留意“徐公”之美，實際考量、細心比照、細致猜度，真謂費盡心思。由此可見，“以美為主題”的生活，在鄒忌那里，是居家尋常不過的事件。

“美感是人類獨有的精神活動，是人在自己所創(chuàng)造的對象世界中直觀自身的心理活動?！雹蕖懊栏兄兴膶θ祟惿鐣钣幸嬗杏玫膬?nèi)容，能滿足人類社會生活中有益有用的要求。”⑦鄒忌的妻、妾、客之所以“美我”而作出與事實相反的審美判斷，誠如鄒忌“暮寢而思之”所悟，出于“私”“畏”“欲有求”等感情因素和心理態(tài)度。理性的分析和翔實的事實足以證明：偏見式的審美判斷實質(zhì)上是一種附庸性的審美判斷。鄒忌妻子說鄒忌比徐公美，出于對丈夫的偏愛和敬重，美的判斷附庸于偏愛的情緒，本能地作出偏袒于丈夫的情感抉擇，至于丈夫究竟美不美，已全然不具意義。可謂“情人眼里出西施”。美是令人愛慕和喜悅的對象，美的背后潛藏著功利性，必然對人有利、有用。鄒忌妾與客人以“美于城北徐公”，皆系于情感私念：妾害怕鄒忌，出于迎奉諂媚的心理，必然作出可以想見的審美判斷；客人有求于鄒忌，也會迎和、吹捧鄒忌之美。顯然，審美主體一旦以混雜功利私念的眼光來審視客體對象，是不可能作出正確的審美判斷的，只會誤解乃至歪曲美的事實；審美主體只有經(jīng)歷非功利性的審美體驗，才能對客體作出正確的鑒賞判斷。

審美意識是情與理的統(tǒng)一。審美感受帶有濃厚的主觀情感因素，而情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映，帶有“趣味判斷”“鑒賞判斷”的特質(zhì)，與實際的利害無關(guān)。據(jù)此，我們不能斷然下結(jié)論：鄒忌妻、妾、客的審美判斷全都是虛偽的。畢竟鄒忌的妻、妾、客所肯定的對象確實具備存在之美的客觀事實——“修八尺有余，而形貌昳麗”，他們就“比美”作出的審美判斷和評價，盡管因情感因素和利害關(guān)系有別而存在細微差異，但總體上保持一致的默契。單從程序上說，審美結(jié)果是可信的。審美判斷并非科學(xué)判斷，更何況這里的審美主體與客體之間存在種種情感的維系，曲折而間接地暗含著倫理、非純功利的因素，因而，鄒忌的妻、妾、客所作的審美判斷，完全合乎情、順乎理。至于另一番的判斷結(jié)果，看似貼切事情真實，但背離本心、違逆人情，這才是最大的欺騙性、蒙蔽性。依此類推，我們大可懷疑鄒忌勸諫齊王是否出于真心道義？齊王“蔽甚”的情形是否更為嚴(yán)重？齊國及戰(zhàn)國的歷史豈不要重寫？可見，鄒忌從事件中生發(fā)出的令人深思的道理，是這般自然、貼切，令人信服！

二、知音的“談奏”——找“準(zhǔn)”傾訴對象

古代政治家的言語活動從來沒有制度的保障，完全依憑君主的道德修養(yǎng)和個人胸襟。在列國紛爭的戰(zhàn)國時代，作為特殊階層的“士”，對某一國君的依附關(guān)系相對松弛，言論活動相對開放，但總體上仍然擺脫不了與君王之間的依附關(guān)系，高才秀士們在成就君主霸業(yè)的同時成就自己的功名。然而，“君德淺薄”乃天下大勢，這是忠臣賢士面臨的生存境遇，也是不得不面對的政治生態(tài)。這種尷尬狀況，也導(dǎo)致了君臣之間互動上的犯難，想給君主說點意見、提個建議，都得煞費苦心，三思而后言，一言不慎，輕則丟官，重則腦袋搬家。鄒忌無疑是一位洞明世事的清醒者，他之所以選擇齊威王作為傾訴對象，是基于：

1.齊威王具備納諫的潛質(zhì)。首先，齊威王是一位胸懷大志、勵志圖強、知錯即改的能主。齊威王于公元前356年繼位，見吳越兩國俱稱王，自己不甘居下，便自稱“齊王”。即位伊始，貪圖享樂，“好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政于卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮?！雹喽?dāng)齊威王幡然醒悟，便下定決心王霸天下，欲以黃帝、晉文公般的功業(yè)來發(fā)揚父輩齊桓公的令名令德。他虛心納諫，勵精圖治，最終成就了春秋霸主的地位。其次，齊威王是一位求真務(wù)實、任能用賢的明君。他沒有躺在他的寶座上象征性地聽聽左右大臣的虛假匯報，也沒有任由官吏的亂紀(jì)擺布，而是走出去，實地考察，通過調(diào)查研究掌握真實情況。一旦了解實情，絕不姑息下吏，放任劣行，而是以果斷的態(tài)度、分明的獎罰，嚴(yán)厲的懲處，正綱紀(jì)，明視聽，立規(guī)矩?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚涊d齊威王“治吏”之事：懲戒令齊國上下震動，“群臣聳懼，莫敢飾非，務(wù)盡其情。齊國大治，強于天下。”⑨從此，人人不敢隱過飾非，欺騙造假便沒有了市場。齊威王治吏的手法確實殘忍了點，但從這一治亂事件中，不難看出他是一個求真務(wù)實、“兼聽則明”的明君，是一個扶正壓邪、揚善除惡的智君。

2.齊威王待鄒忌以“知音”的禮遇。鄒忌主張革新政治，修訂法律，任用賢臣，鏟除奸佞，恤民養(yǎng)戰(zhàn)，以善于辯論和敢于進諫著稱。起初還是一介布衣之時，鄒忌就得到齊威王的待見，第一次接觸是以彈琴為媒介，因相同志趣和好愛，共語三日，“談奏”十分相投，堪為“知音”?！班u忌說琴諫齊王”⑩之事，《史記》作了記載：其時，齊威王不務(wù)正業(yè)，迷戀彈琴，九年不理朝政，國力日衰，齊國內(nèi)外交困。而鄒忌以一介布衣，拜見規(guī)勸齊王，自稱是高明的琴師，能為齊王撫琴，齊王高興召見了他。鄒忌首先恭維齊王琴藝高超，大弦聲音莊重，就像一位明君；小弦清晰明朗，恰似一位賢相；情感指法靈活協(xié)調(diào)，好比國家的政策法令。接著以琴喻理，用琴聲比治國理政，君臣齊心，才能政通人和；令行禁止，就會國富民強。當(dāng)齊王要聽鄒忌彈琴時，鄒忌只擺出個彈琴的架勢，并未奏出美妙的琴音。齊王怒責(zé)鄒忌欺君時，鄒忌順勢規(guī)勸齊王改邪歸正，有國不治，就像有琴不彈一樣。齊王猛然醒悟，從此專心治國理政，整頓朝政；鄒忌三月后即被任命為相國，參與改革政治，官運一路亨通。從某種程度上說，鄒忌與齊威王互為伯樂、知音。

鄒忌先后說琴諫齊王、諷齊王納諫，有異曲同工之妙：先設(shè)法跨越“門檻”，取得進言的機會；進而投其所好，引起共鳴；最后，乘勢規(guī)勸齊王：獎勵臣民進諫，修訂法律，監(jiān)督官吏，嚴(yán)明賞罰，選薦得力之人堅守四境。齊威王立志改革，思賢若渴；鄒忌有才華有才干，頗有君子風(fēng)范——明君賞識賢臣，賢臣被招之明君麾下，成為得力助手，君臣戮力同心，共理朝政，國運昌盛。明君賢臣也是儒家重要的政治理想，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?主從善如流，為政以德，以君主的明智，來換取臣子的忠賢。明君、賢臣二者缺一不可。缺少明君，臣子的忠心便是愚忠，有時還會招來殺身之禍。缺少賢臣，那么君主的王國便有傾危之險。我們雖然不能用儒家理念來規(guī)范齊威王、鄒忌的君臣之禮，然而，齊威王和鄒忌這一對明君賢臣多少給理想政治著上一道亮麗的色彩。

三、情理的關(guān)懷——用“準(zhǔn)”表達技巧

與人交際，用自認為好的方法對待別人，是自作多情；用希望別人對你的方法對待別人，是將心比心；用別人期望的方式對待別人，是善解人意；為對方著想，才是最樸素也是最高超的技巧。談問題、提建議，婉言相勸，忠言順耳利于聽；諷言迂徐，謙言善諫宜于納，鄒忌在對齊王勸諫過程中，展示了高超的“善說”技巧和交流藝術(shù)：從生活瑣事而及治國理政大事，從修身齊家推及治國平天下；采用換位思考方法，讓君主樂于納諫，從而走上強國之路。文章微婉善諷，貼情入理，頗得“善說”之要領(lǐng)。

1.修齊治平 家國同構(gòu)

司馬《史記》將鄒忌與孟軻同傳，據(jù)此，有人就認為“鄒忌是儒家人物”?。對于鄒忌是否儒家人物，尚有存疑，不過《戰(zhàn)國策》的編定者劉向是一位經(jīng)學(xué)家，當(dāng)他在收錄該文時，未嘗不在鄒忌身上著上一些政治色彩，更何況說鄒忌就是一個公共層面的政治人物。因而，以儒學(xué)的思維準(zhǔn)則、為人準(zhǔn)則與處世準(zhǔn)則，推導(dǎo)鄒忌的政治作為，自然是可行的。

鄒忌是一個政治人物，既活在個人生活的當(dāng)下，又活在政治生活的未來。私人層面的個人生活與公共層面的政治生活本是對立的，難能可貴的是，鄒忌能從個人生活中抽出政治生活的線索，透過個人生活的細微敏銳地察覺政治生活的秘密。孟子認為：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國家之本在家，家之本在身。”?由家推及國，須做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦。’”?推已及人，以德服天下，也是鄒忌諷諫成功的秘訣！

《鄒忌諷齊王納諫》中人物活動、演繹的線索十分清晰，感美—比美—反思—諷諫—戰(zhàn)勝于朝廷；隱藏在這條邏輯鏈背后并循此方向同步演進的是：（格物致知）—修身—齊家—治國—平天下，這條線索正是人生理想的演繹過程?！抖Y記·大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知而格物。”?修身是“內(nèi)圣”的準(zhǔn)備及手段，齊家、治國、平天下是延伸和結(jié)果，最終達成“外王”。鄒忌出落得美，而且關(guān)注形象美；“朝服衣冠，窺鏡”，細心穿戴，十分在意外表美。外在美與內(nèi)在德行互為補充，內(nèi)外兼修，“文質(zhì)彬彬，然后君子。”提高自我修養(yǎng)，以優(yōu)良秉性感召和規(guī)范家人，整頓好家人，此為齊家。對妻、妾、客等家人的言行極為關(guān)注，鄒忌反復(fù)思考，慎之又慎；而國是家的放大，由家“推恩”出去方為實現(xiàn)國治。鄒忌由一家之事而想到一國之事，由自己的被蒙蔽而想到齊王的被蒙蔽，以小見大，以微見著，極具說服力。同時，也得到了齊威王的積極回應(yīng)，遂下達懸賞令，全國上下群情振奮，臣民紛紛進言。自此，齊國大治，出現(xiàn)“平天下”的盛景。真可謂“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?文章以“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”總結(jié)式和評點式的話語作結(jié)，突出反映了“仁政”治天下的思想理念。

2.換位思考 成效見著

換位思考——即將自己的內(nèi)心世界、情感體驗、思維方式等與對方聯(lián)系起來，將心比心、設(shè)身處地，站在對方的立場上體驗和思考問題，從而與對方在情感上得以溝通，為增進理解奠定基礎(chǔ)。凡事未必謹(jǐn)慎思考，但說話過過腦子總是要的，更何況等級森嚴(yán)、動輒得咎的君臣之禮數(shù)？古往今來，有許多賢臣良相因直言進諫而慘遭殺身之禍，其中除“暴君”不能從善如流，也或因勸諫方式失當(dāng)而招致禍害。勸諫進言，需考慮對方當(dāng)時的情緒和心理狀態(tài)，采取對方能接受的言說方式，使對方在良好的心境下心平氣和、心悅誠服地接受意見，才能達到預(yù)期目的。鄒忌自然是換位思考、謹(jǐn)行慎言的高手。

換位思考關(guān)注對方的需求，易于產(chǎn)生同理心，使自己的付出有良好的著力點。這樣既給自己減少不必要的煩惱與痛苦，又給對方減少些許麻煩，最終雙方都能有所收獲。鄒忌朝覲齊威王，不是出于說趣聞、道家常，幫助君主排遣寂寞，而是基于一則真實、有效的論說事實，創(chuàng)設(shè)一種和諧、融洽的交流情境，輕松自然地進入話題。由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”的境況拓展開來，讓齊威王醒悟自己所面臨的境況：“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”。從和徐公比美這一尋常趣事，推及一國之君所面臨的境遇，指出齊王受蒙蔽極深、危局堪憂。因是站在齊王立場上想問題，給齊王留了足夠面子與思考空間，齊威王便愿意接受鄒忌的警示，并以鄒忌為“鏡”發(fā)現(xiàn)自己身上掩藏著的種種問題，進而采取有力措施。勸諫前做好思維預(yù)設(shè)，勸說時采用換位思考——正是鄒忌談話的高妙之處，也是其勸諫成功的秘笈。

換位思考是基本的道德教諭，是言語交際的行為準(zhǔn)則，更是一種關(guān)愛！鄒忌就是換位思考的踐行者，他追求真實，不愿意被人蒙蔽，即使面對別人出于善意的溢“美”之辭，他都會晝夜惦量、輾轉(zhuǎn)反思地發(fā)現(xiàn)此中的端倪；作為忠君盡職的臣子，鄒忌自然不愿自己恪守效忠、又有知遇之恩的齊威王是飽受蒙蔽、整天渾渾然的一代昏君。于是，把 “不欲”“不悅”“苦悶”訴說給君王，一方面是“知己”的交心，以排遣內(nèi)心的孤寂與苦悶；另一方面，不希望發(fā)生在自己身上的“覆轍”在齊王那里“重蹈”。對于其個體而言，鄒忌式的蒙蔽或許是獲得一時的虛妄滿足，也或是造成片刻的心靈不寧；然而，對于一國而言，齊王式的蒙蔽則是國之災(zāi)難，也是百姓的禍患。無論是出于有心還是出于無意，鄒忌的勸諫實質(zhì)是忠君報國、心系蒼生，可謂勞苦功高、功德圓滿。

換位思考是人際交往的基礎(chǔ)，融洽彼此的最佳潤滑劑。給人提意見、說建議，應(yīng)換位思考、善解人意，把話說到對方心坎上，交流起來便能改善和拉近彼此之間的關(guān)系，產(chǎn)生信任感，最終結(jié)果就是多一份理解、多一次接納，增進交流的效果。若一味直言相告，或多說逆耳之辭，勢必使對方心里不悅或處于難堪境地，極易產(chǎn)生抵觸情緒，從而損害交流效果以及融洽的人際關(guān)系。鄒忌是能言善辯的高手，在勸齊威王納諫中展示了高超的交流技巧——站在齊威王位置思考問題，讓齊威王體驗受“蒙蔽”之苦，勸諫語言含蓄委婉，動之以情、曉之以理，讓齊威王愉快地接受勸諫，并采取有效措施，隨即在全國范圍內(nèi)掀起除弊熱潮。顯然，鄒忌那樣換位思考、巧妙“勸諫”的方法是可取的。

鄒忌生逢戰(zhàn)國亂世之時，九流諸子“及其出而用世”，“必兼縱橫之辭以文之”?，游說的技巧格外講究?！罢f之不行，言之不從者，其辯之不明者?！闭f得“善”否甚至關(guān)涉安國全身，并不虛妄、浮夸！劉向感慨道：“夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，說不可不善?！?事實上，跟君主“怎么說”遠遠超過“說什么”的問題，“怎么說”甚至決定著“說得怎么樣”——決定著說話預(yù)期最終能否如愿達成。我們從《鄒忌諷齊王納諫》這一“善說”“善諫”的典范之作中，可獲取人際交往之有益的生活智慧。

[本文系 “江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地基金資助 （2015ZSJD010）”、“江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目”成果]

①③李澤厚：《美學(xué)四講》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年版，第43、68頁。

②⑤⑥⑦李戎主編：《美學(xué)概論》，齊魯書社，2005年版，第135、307、254、259頁。

④?羅漫：《修齊治平：〈鄒忌諷齊王納諫〉的儒學(xué)釋讀——兼論鄒忌是儒學(xué)人物》，《漳州師院學(xué)報》，1995年第1期P59-60頁。

⑧⑩（漢）司馬遷：《史記》，中華書局，2002年版第3197、1889頁。

⑨（宋）司馬光：《資治通鑒》，中華書局，2011年版第38頁。

???萬麗華 藍旭譯注：《孟子》，中華書局，2006年版第171、150、14頁。

??陳曉芬 徐儒宗譯注：《論語·大學(xué)·中庸》，中華書局，2011年版第250、15頁。

?（清）章學(xué)誠著，倉修良編注：《文史通義新編新注》，浙江古籍出版社，2005年版，第46頁。

?（漢）劉向撰，程翔譯注：《說苑譯注》，北京大學(xué)出版社，2009年版第280頁。

[作者通聯(lián)：江蘇淮陰師范學(xué)院文學(xué)院]