異化的形象，詩(shī)意的表達(dá)

安楊華

異化的形象，詩(shī)意的表達(dá)

安楊華

人教版高中語(yǔ)文教材（必修1）第一單元是現(xiàn)代新詩(shī)單元。教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)《沁園春·長(zhǎng)沙》《雨巷》《再別康橋》《大堰河——我的保姆》這四首詩(shī)有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是都運(yùn)用了異化的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法。我認(rèn)為有探究一番的必要，畢竟幫助學(xué)生掌握一些規(guī)律性的東西對(duì)于提高他們的寫作和閱讀能力是有意義的。

異化：借助客體來(lái)表現(xiàn)主體的表現(xiàn)方法

我們先來(lái)舉個(gè)例子以便形象地認(rèn)識(shí)什么是異化。古今中外的文學(xué)作品中，對(duì)水的描寫可謂多矣，人們的想象不同對(duì)水的描寫也就不同，當(dāng)然其審美價(jià)值也會(huì)各有不同。酈道元的《水經(jīng)注·洧水》這樣寫：“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空矣?！绷谠凇缎∈队洝分姓f(shuō)：“魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。”潭水如此清澈，竟讓人感覺不到水的存在，魚如同在空無(wú)一物的天空遨游一般。酈道元和柳宗元的這兩段話妙就妙在于“潭水”與“天空”之間找到了相似點(diǎn)，潭水的清澈與天空的澄明具有內(nèi)在的相似性，潭水的清澈、游魚的靈動(dòng)自由皆在這一個(gè)“空”字上表現(xiàn)出來(lái)。而毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中說(shuō)：“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！边@又更進(jìn)一步，清淺水域，群魚奮鰭，遨游于水中的魚如同在天空中飛翔的鳥。詩(shī)人在水與空、魚與鳥中找到了相似性——澄澈與自在，著一“翔”字，氣勢(shì)非凡，風(fēng)流得盡。這種超越了主體，從客體中找出與主體的相似點(diǎn)，借助客體來(lái)表現(xiàn)主體的表現(xiàn)方法，就是異化。而這種異化的表現(xiàn)手法又是建立在作者洞悉體察不同類的主體與客體之間的內(nèi)在相似性的創(chuàng)作思維基礎(chǔ)之上的。或者說(shuō)，異化不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種創(chuàng)作思維。

人們的寫作經(jīng)驗(yàn)證明，追求一致的形象在審美價(jià)值上遠(yuǎn)不如那些有所變異，有所超越的形象。異化的運(yùn)用常常能使表達(dá)達(dá)到事半功倍的效果，而不運(yùn)用異化的表達(dá)常常給人一種出力不討好的感覺。例如同樣是寫水，吳均在《與朱元思書》中則曰：“水皆縹碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。”這里的“直視無(wú)礙”雖然也突出了水的清澈，但“無(wú)礙”卻已承認(rèn)了水的存在，多了一些物質(zhì)世界的僵硬，少了前三個(gè)例子中清澈得讓人無(wú)視水的存在、視水為空的那種空靈生動(dòng)，少了以“空”喻“水”、以無(wú)形喻有形的想象空間和審美情趣。

而且閱讀和審美的經(jīng)驗(yàn)表明：在一定限度內(nèi)，藝術(shù)形象的審美價(jià)值與它的異化程度成正比。形象的變異性越大，審美價(jià)值越高；形象越是接近于再現(xiàn)事物的原型，變異性越小，感染力越弱；變異性為零，感染力也為零。例如戴望舒說(shuō)：“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘?！倍∠慊榈仙虬咨?，花香淡雅，花形狀像結(jié)，丁香花的色、香、形均與愁緒有內(nèi)在的相似性，因此丁香自古以來(lái)就被文人墨客們奉為“愁品”：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁?！保ɡ钌屉[ 《代贈(zèng)》）“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！保ɡ瞽Z《浣溪沙》）這兩個(gè)例子就是明證。詩(shī)人在“姑娘”的“愁緒”與“丁香”的色、香、形之間找到內(nèi)在的相似性，因而，這里就把“姑娘”異化而為“丁香”。這種異化造成一種“陌生化”的、新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果，超越了人們的審美期盼，不僅給人創(chuàng)設(shè)了廣闊的想象和聯(lián)想空間，使人獲得極大的審美享受，而且使人感知到我們民族的傳統(tǒng)文化心理。但這一詩(shī)句如果改成“我希望逢著/一個(gè)黛玉一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘”，意思沒變，味道全無(wú)，審美價(jià)值也歸之于零，因?yàn)橛谩傲主煊瘛眮?lái)與一個(gè)“結(jié)著愁怨的姑娘”做比，是兩個(gè)姑娘的比較，沒有什么變異性可言，當(dāng)然也就沒有什么審美性可言。

異化形象的發(fā)現(xiàn)：要敏銳地洞悉不同事物間的相似性

那么，我們?cè)撛鯓釉谏钪邪l(fā)現(xiàn)異化的形象呢？笛卡兒說(shuō)：“當(dāng)我們?cè)谑挛镏g發(fā)現(xiàn)了幾種相似性時(shí)，我們會(huì)把我們認(rèn)為只是對(duì)于其一的真實(shí)理解同等歸屬于這兩個(gè)事物，即使兩者之間實(shí)際存在著的某些差異也在所不顧，這就是我們通常的習(xí)慣?！雹偈挛锸蔷哂斜憩F(xiàn)性的，依據(jù)這種表現(xiàn)性，在藝術(shù)的世界里，我們便會(huì)不顧科學(xué)分類法建立起來(lái)的秩序和范疇，而自動(dòng)地將具有某種相同表現(xiàn)性的不同類事物組合在一起，歸并為同一類。事實(shí)上，事物確實(shí)因?yàn)樗麄冎g的相似性而聯(lián)系在一起的。我們要敏銳地洞悉不同事物間的相似性并忽略其差異性。徐志摩的那句“那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾”，“柳”與“留”諧音，折柳相贈(zèng)有“挽留”之意。詩(shī)人離別康橋如同新婚燕爾之時(shí)離別自己的情意綿綿的“新娘”一般不舍，這種情感用“柳”來(lái)表現(xiàn)恰如其分，纖柔細(xì)軟的柳絲與溫婉婀娜情意綿綿依依不舍的新娘有著相同的表現(xiàn)性。雖然“河畔的金柳”與“夕陽(yáng)中的新娘”在其他許多方面仍然是不相同或不類似的，但由于這些諸多方面與詩(shī)人想表達(dá)的“依依不舍”的離別之情無(wú)關(guān)，詩(shī)人就可以忽略它們，無(wú)視它們。事實(shí)上，異化就是需要作者在描寫對(duì)象與人們所熟悉而又有較深體驗(yàn)的其他事物之間發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，并忽略它們之間與表義無(wú)關(guān)的不同點(diǎn)，然后把它們聯(lián)系起來(lái)，以異化的客體來(lái)表現(xiàn)異化的主體，突出其共同點(diǎn)?！对賱e康橋》能夠感染無(wú)數(shù)讀者，很大程度上是因?yàn)樵?shī)人洞悉了不同事物之間的相似性，并且成功地運(yùn)用了異化的手法。

而善于觀察、富于想象的藝術(shù)家們不僅善于在類似“河畔的金柳”和“夕陽(yáng)中的新娘”這樣的有形事物之間發(fā)現(xiàn)相似性，而且善于在無(wú)形事物之間、有形事物與無(wú)形事物之間發(fā)現(xiàn)相似性。以無(wú)形來(lái)表現(xiàn)無(wú)形，以有形表現(xiàn)無(wú)形，或者，以無(wú)形表現(xiàn)有形，均能收到不凡的效果。例如《雨巷》中“她飄過(guò)/像夢(mèng)一般的，/像夢(mèng)一般的凄婉迷?！边@里“夢(mèng)”與“凄婉迷?！痹陔鼥V、渺茫、迷離的方面的表現(xiàn)性上有一致之處，因此以無(wú)形之“夢(mèng)”來(lái)喻無(wú)形之“凄婉迷?！本惋@得無(wú)比自然貼切，富有美感?！八怯?丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁”“消散了，甚至她的/太息般的眼光，/丁香般的惆悵”這里則是以有形之“丁香”來(lái)表現(xiàn)無(wú)形之“憂愁”和無(wú)形之“惆悵”，它們亦有相類似的表現(xiàn)性，這一點(diǎn)前文已論不再贅述。而《再別康橋》中的“那榆陰下的一潭，/不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢(mèng)?！毕﹃?yáng)下的榆樹倒映在潭水之中，五彩斑斕，在多彩這一點(diǎn)上，與“天上虹”相似，但微風(fēng)徐來(lái)，潭水微波蕩漾，榆樹之倒影也被“揉碎”得五彩繽紛，恰如詩(shī)人在此留學(xué)時(shí)的多彩的生活、多彩的夢(mèng)。詩(shī)人以無(wú)形之“夢(mèng)”來(lái)喻有形的夕陽(yáng)微風(fēng)中“那榆陰下的一潭”實(shí)在是再恰切不過(guò)。

藝術(shù)家們之所以能夠在生活中發(fā)現(xiàn)異化形象，是因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€(gè)和諧統(tǒng)一體，我們生活的周圍，我們所使用的語(yǔ)言，在一種“常規(guī)”的表層之下，蘊(yùn)含著深層次的內(nèi)在的相通性。正如美國(guó)藝術(shù)理論家阿恩海姆所說(shuō)：“一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義，并為藝術(shù)能力的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！雹谖覀円J(rèn)真觀察世界，品味生活，找到感覺間的相通，找到事物間的關(guān)聯(lián)。畢竟，藝術(shù)源于生活。

異化，借修辭來(lái)實(shí)現(xiàn)

我們發(fā)現(xiàn)了生活中的異化形象，還應(yīng)該使它融入到文學(xué)作品中來(lái)。哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)：“可以言說(shuō)的東西都可清楚地加以言說(shuō)。”③而所羅門則告訴我們?nèi)绾稳フf(shuō)清楚，“不要害怕使用比喻和類比……某些最偉大的哲學(xué)家把他們對(duì)世界的看法既寫成哲學(xué)文章，又寫成詩(shī)。”④這啟發(fā)我們應(yīng)該認(rèn)真觀察生活，放飛想象，把我們一連串的思想和論證借助修辭生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)。異化的手法可以借助比喻、比擬、通感等修辭格來(lái)實(shí)現(xiàn)。

比喻有明喻、暗喻之分。明喻，指用“像”“好像”“似”“如”“仿佛”等比喻詞聯(lián)系本體和喻體構(gòu)成的異化，比如“她飄過(guò)，/像夢(mèng)一般的，/像夢(mèng)一般的凄婉迷茫”就是典型的明喻異化。暗喻，比喻詞多用“是”“成了”等判斷動(dòng)詞來(lái)拉近本體與喻體的距離，突出其相似性。比如“那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘”“悄悄是離別的笙簫”就是典型的暗喻異化。

比擬指省略異化客體，以異化主體為施動(dòng)者，用動(dòng)詞來(lái)體現(xiàn)異化主客體間的關(guān)系，突出其相似點(diǎn)。比擬異化有擬人異化和擬物異化之分。擬人異化，如“軟泥上的青荇，/油油的在水底招搖”是典型的擬人異化，就是把主體“青荇”異化為那個(gè)正在秀自由，秀幸福，在那里“招搖”的人，以更加表達(dá)作者的不愿離去，以至也“甘心”在康河“做一條水草”。而“滿載一船星輝，/在星輝斑斕里放歌”一句，則是詩(shī)人把無(wú)重量、無(wú)體積的“星輝”，異化而為有重量、有體積，可以用船裝載的東西，這顯然是擬物異化。

通感又是更深層次的異化，是人們把某一感覺得來(lái)的印象迅速轉(zhuǎn)化為另一種感覺印象的，即把視覺、觸覺、味覺等諸感覺印象相互轉(zhuǎn)化和溝通的感覺異化。具有較強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)造力的人通常都有這種轉(zhuǎn)化和溝通的能力，他們既可以在紅色中感受到溫暖在藍(lán)色中觸到冷涼，又可以在聲音中看到色彩與神情。因此，戴望舒說(shuō)，“她靜默地走近/走近，又投出/太息一般的眼光”；徐志摩說(shuō)，“是天上虹/揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢(mèng)”；艾青說(shuō)，“大堰河，今天，你的乳兒是在獄里，/寫這一收呈給你的贊美詩(shī)，/呈給你黃土下紫色的靈魂”。

我們可以看到，無(wú)論是比喻、比擬還是通感，它們?cè)诒磉_(dá)中運(yùn)用的最大優(yōu)點(diǎn)就是：于經(jīng)濟(jì)的筆墨中使表達(dá)對(duì)象得到充分的展示，創(chuàng)造了盎然意趣，提升了審美價(jià)值；并且給讀者留下無(wú)窮的想象及感受空間，使讀者于抽象中感受到具體，具體中感悟到抽象，如見其人，如聞其聲，如臨其境，有引人入勝之功，有曲徑通幽之妙。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用異化的創(chuàng)作思維和異化的表達(dá)手法進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)，一定可以使文章更加精彩，更加傳神。因此，我們?cè)趯懽骱烷喿x的過(guò)程中，要自覺地運(yùn)用異化的手法，要有意識(shí)地培養(yǎng)異化的感覺，以提高我們的詩(shī)意表達(dá)和理解的能力。

①笛卡爾：《哲學(xué)著作》，轉(zhuǎn)引自《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本·歐洲大陸哲學(xué)卷》（黃頌杰主編），復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第784頁(yè)。

②阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯等譯，四川人民出版社，1998年版，第623頁(yè)。

③維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，韓林合譯，商務(wù)印書館，2013年9月版，第3頁(yè)。

④羅伯特·所羅門：《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論題》，張卜天譯，廣師范大學(xué)出版社，2011年 1月版，第23頁(yè)。

［作者通聯(lián)：天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué)］