建筑文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位

李晨

摘 要：本文通過(guò)簡(jiǎn)述建筑在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展為線索，從各個(gè)時(shí)代的建筑文化中找尋中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑文化發(fā)展的決定與影響，也從不同層面論述了建筑對(duì)文化強(qiáng)有力的反作用力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)建筑文化；影響與反影響；保護(hù)；傳承

中國(guó)建筑是中國(guó)文化上濃墨重彩的一筆，貫穿中國(guó)歷史上下五千年，隨著不同地域的傳統(tǒng)文化形成了迥然不同、又緊密聯(lián)系的建筑形制和文化?？梢哉f(shuō)，是文化創(chuàng)造了建筑，而建筑承載了文化，并用一種集群式的永久的形式空間實(shí)體將不同特色的文化精華得以保存，讓后世能在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上拾起文化的碎片，將其拼合并傳承下去。建筑用它獨(dú)特的方式，為人類(lèi)歷史的沿襲做出了巨大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)建筑及其文化不僅僅影響著中國(guó)歷史的發(fā)展，作為世界三大文明之一，中國(guó)建筑在世界建筑文化中也有著舉足輕重的地位。它以自己獨(dú)具特色、多變統(tǒng)一、一脈相承的傳統(tǒng)技術(shù)及建筑文化屹立于世界建筑之林。因而，博大精深的中國(guó)建筑，與古代的伊斯蘭建筑和歐洲建筑并稱為“世界三大建筑體系”，為世界建筑大家族寫(xiě)下了燦爛的一筆。

中國(guó)建筑中最為世人熟知記載并著重研究的是宮廷官式建筑及達(dá)官貴人、商賈貿(mào)易的建筑居所。

縱觀中國(guó)建筑在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展歷程，不難看出，雖然從史前萌芽開(kāi)始，中國(guó)建筑文化就有了自己的一筆，但最終能為世人記錄并重點(diǎn)保護(hù)集中留存下來(lái)的，往往是那些用材堅(jiān)固、耗時(shí)花錢(qián)的宮廷及院落。

一、史前及夏商周

在史前長(zhǎng)江流域的河姆渡文化，發(fā)現(xiàn)了一處距今七千年前后的新石器時(shí)代部落建筑遺址，在沒(méi)有建筑意識(shí)及保留意識(shí)的史前，先人們就建造出了最早的干欄式木結(jié)構(gòu)房屋，建筑的使用功能是其存在的最初和最終意義。在這里，它為原始人避風(fēng)遮雨、聚集人群，而人們以建筑為地標(biāo)，作息繁衍。而最早的中軸線平面布局建筑發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺存中，在遼寧喀左縣東山嘴，發(fā)現(xiàn)了整體布局按南北軸線分布整齊的大型祭壇，左中右對(duì)稱主次分明。原始人類(lèi)的建筑其功能性被無(wú)限利用，卻不被人們有意識(shí)的留存記錄。

這些發(fā)現(xiàn)的史前人類(lèi)所修建的聚落及祭祀建筑群，是中國(guó)最早的有形制的框架式木結(jié)構(gòu)房屋和中軸線建筑布局，為中國(guó)建筑的起源開(kāi)創(chuàng)了先河。

到了夏、商、周時(shí)期，國(guó)家的建立與發(fā)展進(jìn)入了初創(chuàng)時(shí)期，中國(guó)建筑，尤其是宮廷祭祀建筑在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了重大進(jìn)步。王權(quán)的建立，必須依賴于自上而下的統(tǒng)治，而這種無(wú)形的統(tǒng)治必須要有實(shí)體來(lái)向被統(tǒng)治者張揚(yáng)顯露其權(quán)威性和地位的不可動(dòng)搖性，此時(shí)，大體量群體的建筑就為其提供了獨(dú)一無(wú)二的選擇。建筑開(kāi)始成為統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家武器。這個(gè)時(shí)期突出進(jìn)步的建筑形制主要有以臺(tái)基式建筑為標(biāo)志的官式建筑、以夯土和版筑技術(shù)為主的都城城邑，而建筑材料則以此時(shí)期最新發(fā)明的陶制器物為主。

夏、商、周時(shí)期建造了大量的宮殿建筑、作坊、居住房屋、墓葬、陶窯等，并修筑了以鎬京、洛邑為代表的天子都城。這些都城為今后中國(guó)皇家建筑的建造奠定了基礎(chǔ)，為王權(quán)的鞏固與體現(xiàn)找到了實(shí)體付載物。建筑從史前單純實(shí)用功能的意義向統(tǒng)治階層的權(quán)力表現(xiàn)意義逐步轉(zhuǎn)型。雖然這個(gè)時(shí)期的民居建筑規(guī)模較大，但處于底層的勞動(dòng)者其屋舍大都只為避風(fēng)擋雨、一家團(tuán)聚，從形制及記載上都不為當(dāng)時(shí)人們看重，而建筑所用技術(shù)、建材都相對(duì)落后與簡(jiǎn)易。

自此，中國(guó)建筑進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，建筑的意識(shí)功能逐漸替代了其實(shí)用功能。

二、秦漢唐宋明清

秦漢時(shí)期，歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)出現(xiàn)了。秦朝皇帝將統(tǒng)一后的各國(guó)都城宗廟摧毀，令建筑設(shè)計(jì)人員繪制所毀都城、宮廟圖紙，在咸陽(yáng)塬上將其統(tǒng)一修建，其規(guī)模之大綿延達(dá)二百余里。在修建過(guò)程中，廣泛吸納了不同國(guó)家建筑的精湛技藝，并運(yùn)用到工程中。由此中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一系列規(guī)模宏大的壯麗工程。然而能繪制記錄并建造下來(lái)的依然是權(quán)力者的居住處。到了漢代，中國(guó)開(kāi)始盛行佛教文化，通過(guò)佛教與印度、西亞和中亞有了更多的交流與模仿。此時(shí)期就在裝飾紋樣中流行出了卷草紋、須彌座等，琉璃瓦也運(yùn)用頗多，而佛寺建筑也在這個(gè)時(shí)期大規(guī)模、井噴式的在各地涌現(xiàn)。

秦漢以后，直至明清時(shí)代，中國(guó)建筑以自己獨(dú)特的的形制與傳承方式發(fā)展到了巔峰時(shí)期，唐代達(dá)到了高峰。在磚、瓦、建筑技術(shù)、建筑構(gòu)件、色彩及裝飾上，創(chuàng)造了高度統(tǒng)一和諧的建筑風(fēng)格。并且建筑體量相較過(guò)去氣勢(shì)恢宏，有著嚴(yán)格的建筑規(guī)范制度。王權(quán)的利用價(jià)值在建筑中的體現(xiàn)達(dá)到歷史的新高度，也建造了當(dāng)時(shí)世界上最大的城市——唐都長(zhǎng)安城，并留存至今。

唐代以后的各朝各代的建筑成就都沒(méi)能達(dá)到其高度。宋代作為中國(guó)建筑發(fā)展的成熟時(shí)期，從“小”的方面為建筑發(fā)展史留下了自己的空間。宋代建筑多變秀麗、纖巧細(xì)膩，與唐代建筑的宏大氣勢(shì)截然不同。而最可貴的是，在宋代頒布了《營(yíng)造法式》，此書(shū)標(biāo)志著中國(guó)建筑建造的成熟與傳承，它規(guī)定和記錄了在建筑中的各種規(guī)范和準(zhǔn)繩，并對(duì)預(yù)算及設(shè)計(jì)施工用料做了明確嚴(yán)格的規(guī)定。但書(shū)中的大規(guī)模篇幅記錄與規(guī)范的還是服務(wù)于王權(quán)的建筑形制。元朝在前人基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑，并將藏傳佛教文化及伊斯蘭文化中的建筑風(fēng)格運(yùn)用到了建筑中。明清時(shí)期最具代表性的建筑群就是北京故宮，此時(shí)各種制度及建制已相當(dāng)成熟與完善，并頒布了《工部工程做法則例》，以法律的形式統(tǒng)一了官式建筑的各項(xiàng)規(guī)范，明確了模數(shù)及用料標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)構(gòu)造方法進(jìn)行了簡(jiǎn)化與升華。

以上不難看出，出于王權(quán)的統(tǒng)治地位，能被記錄和規(guī)范保留下來(lái)的大多為官式建筑，它們有了自己的規(guī)模、規(guī)范和地位，并隨著王權(quán)的更迭建造、焚毀、擴(kuò)建、發(fā)展，它們身上更多的是奴役的色彩，被賦予獨(dú)一無(wú)二的功能，永遠(yuǎn)處于“被利用”的一面。

與此同時(shí)，各地勞動(dòng)人民，有著濃厚被奴役心理的中國(guó)人民，他們的民居屋舍的建筑數(shù)量也是空前的。民居建筑文化凝結(jié)了中國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中所總結(jié)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。它隨著歷史的發(fā)展，不受統(tǒng)治階級(jí)的束縛，在中國(guó)不同民族不同地域上，以功能至上為主要建造目的，口口相傳，在長(zhǎng)時(shí)間里遵循大自然優(yōu)勝劣汰的法則，發(fā)展至今，為后人留下了不亞于官式建筑的民居建筑文化遺存。

三、民居

民居建筑在中國(guó)整體建筑文化中是數(shù)量最為龐大的，其分布之廣泛，北到內(nèi)蒙古，南到海南島，西到新疆，東到臺(tái)灣，以及內(nèi)陸陜西，都有其獨(dú)具一格的代表建筑文化。根據(jù)功能用途，包括戲臺(tái)、廟宇、佛塔、園林、牌樓、廊橋、祠堂、書(shū)院、民居等。民居建筑因其不受官式建筑建制的影響與限制，可以按照建造者及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗自由設(shè)計(jì)和施工，沒(méi)有明確記載的規(guī)范、成套印刷的規(guī)章制約，最大限度的發(fā)揮了勞動(dòng)人民的智慧才能。而且建筑本身所具有的功能性、經(jīng)濟(jì)性、設(shè)計(jì)多變性、樸實(shí)實(shí)用性在民居建筑中被發(fā)揮的淋漓盡致。

但是民居建筑在古代大多受政治、經(jīng)濟(jì)、自然資源等多方面條件的影響，在體量及規(guī)模上都不如官式建筑，建筑材料也較簡(jiǎn)易，不易長(zhǎng)久保留，也沒(méi)有文字上的過(guò)多記載，對(duì)后世研究造成了一定限制。

在幅員遼闊的中國(guó)國(guó)土上，有著眾多不同民族，各民族所居住的生態(tài)環(huán)境、氣候氣象和民風(fēng)民俗各不相同，這些不同決定了各族民居在建筑的內(nèi)外空間、平面布局、建造結(jié)構(gòu)等方面的處理上呈現(xiàn)出豐富多彩、百花齊放的民族特征。其中，最具代表性的是蒙古包、徽居蘇居、嶺南民居及黃河流域的四合院和窯洞，而這之中最為人們津津樂(lè)道的就是不同形制的窯洞民居建筑。

窯洞民居分布在黃河流經(jīng)的各省市黃土高坡之上，其中以陜西省發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、形制最豐富、使用時(shí)間最長(zhǎng)、保護(hù)研究傳承和利用開(kāi)發(fā)最完善。窯洞是古代穴居最早出現(xiàn)的是豎穴形式，但因不易防雨，所以后來(lái)發(fā)展的都是橫穴。在世界民居建筑體系中，窯洞民居也叫作“生土建筑”，是現(xiàn)在研究和保護(hù)開(kāi)發(fā)的一大熱點(diǎn)。所謂生土建筑，主要用未焙燒而僅作簡(jiǎn)單加工的原狀土為材料營(yíng)造主體結(jié)構(gòu)的建筑。分布在陜西的窯洞民居從其建造的形式上分為三大類(lèi)：一是錮窯，二是崖窯，三是地坑窯。錮窯，指在平地上以土胚和麥草黃泥漿砌成基墻，以磚石或土磚為材料拱圈窯頂而成，搭配屋舍，圍合成院落；崖窯，指在崖壁或土溝邊挖窯，利用自然形成的土塬，挖掘空間；地坑窯多位于黃土高原比較干旱的地區(qū)，溝壑陡峭深邃，人們沒(méi)有山溝可以利用挖掘橫穴的條件，所以人們利用堅(jiān)固穩(wěn)定的黃土直立邊坡，創(chuàng)造出另一種窯洞形式。

四合院是由四面房屋圍攏起來(lái)的民居形式。四面房屋或者圍墻，圍合成中間一個(gè)或多個(gè)院落，較大的四合院民居會(huì)有兩個(gè)到三個(gè)院落組成，最小的也會(huì)有一個(gè)院落，以南北中軸線對(duì)稱來(lái)布局或增加院落進(jìn)數(shù)，坐南朝北。四合院最具代表的是北京四合院，大都建筑于明清時(shí)期。

徽居主要形成于安徽休寧、黔縣一帶，也稱徽州古民居，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分保存完整的明清兩代徽居，其數(shù)量之多可見(jiàn)一斑?；站悠渲饕攸c(diǎn)是建筑上木雕、石雕、磚雕和彩繪。蘇居主要是以江浙為代表的水鄉(xiāng)民居建筑。大多為文人騷客、富商官僚所建，他們爭(zhēng)相在風(fēng)景如畫(huà)物產(chǎn)豐富的蘇州修建園林，置辦家財(cái)。蘇居大院一般由多個(gè)單體院落組合構(gòu)成，排列分布在整體住宅的主軸線上，而位于主軸線上的院落稱作“正落”，旁邊的為“邊落”。

嶺南民居中最為獨(dú)特的是五嶺以南的客家土樓民居形式。從形狀上客家土樓可以分為圓形土樓、方形土樓和“圍龍屋”土樓三種；嶺南民居中還有干欄居和吊腳樓，干欄居是利用木質(zhì)或竹制材料將屋舍架離地面的建筑形式，多為少數(shù)民族采用和居住，歷史悠久。吊腳樓是干欄式民居的一種變形，主要為苗、布依、水等民族使用居住。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑文化主要依附于人們對(duì)權(quán)力和功能的要求，每一種建筑形制的產(chǎn)生都緊緊圍繞著對(duì)事物規(guī)律的總結(jié)與運(yùn)用。建筑文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)文化、宗教文化、教育文化、文學(xué)藝術(shù)文化、史學(xué)文化、民俗文化、科學(xué)技術(shù)文化等一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，它們環(huán)環(huán)相扣，相輔相成。每一棟建筑的每一方寸都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面，建筑以它默默無(wú)聲、亙古不變、承載歷史的“品德”屹立于中國(guó)大地上。